寧明花山巖畫的藝術(shù)審美研析

賓麗燕

摘要：寧明花山巖畫是戰(zhàn)國早期至東漢年間居住在廣西左江流域的駱越民族——壯族先民所作的古老而充滿神奇色彩的巖畫，畫面生動地反映了壯族先民的原始社會生活和意識形態(tài)，展現(xiàn)了駱越民族的藝術(shù)風(fēng)貌和審美趣味。文章從審美角度對花山巖畫的原真激奮的情感表現(xiàn)、勇敢團結(jié)的力量表現(xiàn)、宏大壯闊與粗獷的美感表現(xiàn)、具有節(jié)奏韻律與整齊規(guī)范的視感表現(xiàn)四個方面進行研析。

關(guān)鍵詞：寧明 花山巖畫 藝術(shù)審美 美學(xué)

中圖分類號：J201 文獻標識碼：A 文章編號：1008-3359（2017）16-0046-02

2016年7月15日，廣西左江花山巖畫文化景觀申遺成功?；ㄉ綆r畫猶如一幅幅濃縮了壯族古代社會的風(fēng)俗畫，使我們可以領(lǐng)略和窺探到當(dāng)時的社會藝術(shù)的風(fēng)貌。用馬克思辯證唯物主義的根本觀點來說，花山巖畫與其他古老的藝術(shù)形式一樣，起源于一定的歷史社會生活，是特定的社會存在的藝術(shù)反映?；ㄉ綆r畫由于處在特定的社會條件和自然環(huán)境以及有限的礦物顏料和特殊的表現(xiàn)形式，顯現(xiàn)出一種原始、純凈、本真、古樸、輕松與和諧的藝術(shù)形式美。

“審美意識，是人類社會意識的一部分，是客觀存在的審美對象在人們意識中的能動反映?！雹賶炎逑让裨谔囟ǖ臍v史時期創(chuàng)作的巖畫，是史前社會的特殊產(chǎn)物，是古代居民生活的一個縮影，其風(fēng)格特征是整個時代或社會精神以及審美意識的呈現(xiàn)。我們知道，任何時代的社會制度、生活習(xí)俗以及社會經(jīng)濟的繁榮與衰落、人的審美觀念與情緒等，總是在一定程度上反映在該時代的精神領(lǐng)域的藝術(shù)中，并直接影響著藝術(shù)的風(fēng)格面貌。

一、原真激奮的情感表現(xiàn)

“藝術(shù)是情感的表現(xiàn)，原始藝術(shù)更是史前先民特有的古樸單純和充滿對生活希望的真實情感的表露。寧明花山巖畫是史前駱越民族在特定的歷史條件和環(huán)境下與自然抗爭，祈求生存與發(fā)展的精神產(chǎn)物，其中也自然地流露出人們真誠、熱切和激奮、狂烈的復(fù)雜的心理情感?！雹?/p>

花山巖畫是祭祀歌舞的再現(xiàn)，是駱越先民以繪畫的圖形來表現(xiàn)盛大的集體擬蛙舞蹈。處在原始時期的駱越先民對客觀自然的認識還處于一種粗淺迷惘的認知狀態(tài)，通過自身動作來摹擬自然界的各種動物、自然現(xiàn)象和人民的生活勞動場面種種關(guān)系等，在模擬中獲得某種觀念和欲望滿足的同時，也獲得了情感宣泄的快感。正如格羅塞所說的“原始民族沉溺于摹擬舞，……摹擬的沖動實在是人類一種普遍的特性……”。③這是因為人們在進行摹擬舞蹈的過程或本身就是一種情感的沖動和快感的滿足?；ㄉ綆r畫傳達出駱越先民在神圣的擬蛙娛神舞蹈中，傾注了全部的真情，祈望通過虔誠地模擬與祭奉來感化神靈，保佑氏族興旺、風(fēng)調(diào)雨順。在喧熱歡快的歌舞鼓樂和舞蹈律動中，那狂熱和激奮的情感，也得到了充分的宣泄與傾訴。

巖畫具有記史的功能，左江花山巖畫是作畫者真實的情感與意識的傾注，是氏族全民內(nèi)心的情緒和意念等復(fù)雜情感的外在顯露、傳遞和表達。“左江駱越民族常年生活在沿江兩岸的山林中，他們面對周圍頻繁發(fā)生的洪澇災(zāi)害，遭受猛獸的侵襲，受盡磨難，于是產(chǎn)生了既驚恐、畏懼又企圖控制、操縱的復(fù)雜心理。左江巖畫正是這一特定的歷史時期和特定的自然環(huán)境下人們精神面貌的折射，是駱越民族集體情緒的真實流露和他們內(nèi)心的恐懼、壓抑、祈求、希望和抗爭等復(fù)雜情感的直接宣泄?！雹芩囆g(shù)是有意識的創(chuàng)造，同時又是情感的一種宣泄，是集體審美活動的自由形式的表現(xiàn)。

二、勇敢團結(jié)的力量表現(xiàn)

花山巖畫是一種勇敢團結(jié)力量的體現(xiàn)。“它是駱越民族以藝術(shù)形式來肯定自我、表現(xiàn)自我和加強民族團結(jié)、鼓舞斗志的重要藝術(shù)媒介，其中有著深刻的蘊意美?！雹?/p>

從美學(xué)的觀念來看，藝術(shù)美的本質(zhì)，亦是人的本質(zhì)，是人的本質(zhì)力量對象化的具體表現(xiàn)?！盎ㄉ綆r畫是作畫者及其全體駱越部族不屈服大自然的壓力、敢于向自然挑戰(zhàn)的強烈的征服欲和頑強精神、團結(jié)協(xié)力的力量表現(xiàn)。左江花山巖畫畫幅一般多處在左江河水急彎、水勢險要的臨岸懸崖上，這可能是當(dāng)時人們長期在江河中行舟捕魚，常遇急流漩渦而舟覆人亡之故。為了祈求神靈的庇護或鎮(zhèn)壓水怪，于是便在這些險灘的崖壁上描繪成群的高大顯赫且持刀舉劍的舞蹈人像，借以“真實”的威嚴和充滿“神秘力量”的畫像來鎮(zhèn)惡壓邪、消災(zāi)除難，保障人們水上安全?！雹?/p>

花山巖畫畫面密布如織、錯綜排列的人物群畫像，又是駱越全體氏族團結(jié)一致、萬眾一心的集體力量的體現(xiàn)。在生產(chǎn)力尚較低下、人的個性尚未得到充分表現(xiàn)的氏族社會里，人們一切的物質(zhì)生產(chǎn)和精神活動都是集體性的，他們實行集體地勞作、集體地分享、集體地進行藝術(shù)創(chuàng)造。而反映現(xiàn)實生活的藝術(shù)作品，也總是比較客觀地再現(xiàn)這一群體生活特征和社會的集體力量?！搬鳙C民族的舞蹈一律是群眾的舞蹈，……在跳舞期間他們是在完全統(tǒng)一的社會態(tài)度下，舞群的感覺和動作正像一個單一的有機體。原始舞蹈的社會意義全在乎統(tǒng)一社會的感應(yīng)力……”。⑦巖畫畫面中人們在集體地跳舞，在統(tǒng)一的鼓樂節(jié)奏、整齊的隊列和一律的動作制約下，相互之間加強了團結(jié)與凝聚力，也加強了社會的群體意識；在心靈的感應(yīng)與激奮的情感上也融為一體，化作一股巨大的力量慰藉心理、鼓舞斗志；是氏族全民一心，共同協(xié)作形成了強大的群體力量的表現(xiàn)。體現(xiàn)了氏族的群體感以及團結(jié)互助的精神和民族凝聚力。

三、宏大壯闊與粗獷的美感表現(xiàn)

美感作為審美主體對審美客體的感受，是一系列因素相互滲透、相互作用的綜合運動。具體說來就是藝術(shù)作品具體形式的美所引起的種種審美感受。

花山巖畫以圖像的巨大與畫面規(guī)模的壯闊最為突出。在視覺形式上，體積的巨大與規(guī)模的壯闊最引人注目，而且花山巖畫其超乎常規(guī)的形式更是如此，其中尤以人物圖形為最。畫面人物圖像身高普遍為1.5-1.8米，個別最高者達兩米以上。“花山巖畫圖像如此碩大魁偉，而且又成群地遍布于高聳寬闊的畫面，從而構(gòu)成了十分顯著、宏大和雄闊的視覺形式美。體現(xiàn)了駱越民族以大為美——崇尚壯美的審美意識?！雹?/p>

駱越民族在懸崖壁上描繪出一幅幅深邃的畫面，天然崖壁以及作畫者描繪畫像的造型、線條、色彩的粗渾古樸，都具有明顯的粗獷自然的美感。因為天然崖壁雖然寬闊平整便于作畫，但由于長期受風(fēng)雨的侵蝕，崖壁表面出現(xiàn)許多縫隙，雨水滲流的黑色痕跡和大塊巖石剝落而形成凹凸狀，使巖壁顯得斑駁與粗糙，駱越先民將喧熱、活躍的歌舞場面畫像繪于未經(jīng)加工的天然崖壁上?！斑@樣，粗糙不平的崖壁與同樣粗澀起伏的巨大畫像，以及畫像本身粗放的線條，遒勁的筆觸、古樸的色彩、有力度的造型、富有張力的動態(tài)和多樣且整齊規(guī)范的人群隊列，都共同地產(chǎn)生出一種激烈的矛盾與抗爭，體現(xiàn)出粗澀自然肌理美和無任何修飾的古樸、粗獷的自然美?！雹醗ndprint

四、具有節(jié)奏韻律與整齊規(guī)范的視感表現(xiàn)

藝術(shù)的視感是由藝術(shù)作品的具體形式所引起的真實感受，也可以說是準確把握事物特征的一種審美感受。節(jié)奏，是由一定物質(zhì)形式的比例、速度、輕重、強弱、急緩和各種秩序的反復(fù)、交替、連續(xù)等因素相組合的富有變化的外觀形式，節(jié)奏不僅限于聲音層面，景物的運動和情感的運動也會形成節(jié)奏。

原始時代的舞樂是以激昂熱烈的節(jié)奏韻律為其主要特征?！霸诜从硤雒媸⒋蟮脑技w舞樂活動的花山巖畫上，畫面雖然描繪了一群群擊鼓奏樂或投足起舞的歌舞情景，但均為凝固靜止的，就好像是電影中的定格，是整個歌舞過程中最主要、精彩的瞬間動作及場面的凝結(jié)。靜止的畫面難以再現(xiàn)歌舞音樂的聲響節(jié)奏和舞蹈的運動節(jié)奏，然而巖畫上的各類圖形，其造型的大小，比例、動靜；線條的長短、粗細、曲直、剛?cè)?；色彩的濃淡，以及他們在畫面中的虛實、聚散、呼?yīng)乃至隊形的多樣變換等種種形式因素的變化，卻使人能夠從中獲得一種形式動感和活潑多變的的視感節(jié)奏美?！雹饣ㄉ綆r畫不僅充分表現(xiàn)出視覺形式的節(jié)奏美，而且畫面還蕩漾著原始舞樂那沸騰般的歡快熱烈的韻律美。

花山巖畫圖像眾多，畫面宏大，氣氛熱烈。在這活潑多變的熱烈的畫面中，出現(xiàn)許多規(guī)則一律性形式因素，構(gòu)成巖畫突出的程式規(guī)范美。具體來看，畫面豐富的圖像中各種人物、動物、器物、面具、太陽紋、幾何狀、頭飾等，盡管形式多樣且富于變化，但他們卻以類而同，即每類圖像都是以相似造型或動態(tài)反復(fù)出現(xiàn)于各處畫面。諸如人物形象，不論是單幅畫面上的各群組形象，還是所有畫幅上同類人物形象，幾乎都一律地表現(xiàn)為雙手上舉、雙腿屈蹲的擬蛙造型。其動態(tài)也僅為正身和側(cè)身兩種規(guī)范的形式，都共同地概括為方、圓、長方、三角形等幾何形形式，使之具有明確的規(guī)范性和簡練程式的形式特征，體現(xiàn)出形式的一律性與規(guī)則的形式美。

五、結(jié)語

花山巖畫積淀著駱越部族豐厚的文化、深沉的意念、時代的情緒、集體的情感，表現(xiàn)出了當(dāng)時人們對自身力量、智慧、價值以及高超的藝術(shù)想象力和創(chuàng)造力的肯定；充分體現(xiàn)了整個部族團結(jié)一心的凝聚力和勇敢與大自然作斗爭的堅強意志；巖畫創(chuàng)作中表現(xiàn)出多樣的藝術(shù)形式美與藝術(shù)規(guī)律美。盡管它已歷時數(shù)千年，卻仍具有較高的藝術(shù)價值，煥發(fā)著風(fēng)韻獨具、古樸純凈的藝術(shù)感染力。

注釋：

①覃彩鑾，喻如玉，覃圣敏：《左江崖畫藝術(shù)尋蹤》，南寧：廣西人民出版社，1992年版，第103頁.

②覃彩鑾，喻如玉，覃圣敏：《左江崖畫藝術(shù)尋蹤》，第104頁.

③[德]格羅塞：《藝術(shù)的起源（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）》， 蔡慕暉譯.北京：商務(wù)印書館，1984年版，第167頁.

④⑤覃彩鑾，喻如玉，覃圣敏：《左江崖畫藝術(shù)尋蹤》，第106頁.

⑥覃彩鑾，喻如玉，覃圣敏：《左江崖畫藝術(shù)尋蹤》，第109頁.

⑦[德]格羅塞：《藝術(shù)的起源（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）》，第170-171頁.

⑧覃彩鑾，喻如玉，覃圣敏：《左江崖畫藝術(shù)尋蹤》，第112頁.

⑨⑩覃彩鑾，喻如玉，覃圣敏：《左江崖畫藝術(shù)尋蹤》，第113頁.

參考文獻：

[1]楊昌雄.論花山崖壁畫的美學(xué)特征[J].社會科學(xué)探索，1990，（06）.

[2]陸敏珠.壯族生活情感與靈魂[M].北京：中國文聯(lián)出版社，2008.

[3]覃彩鑾，喻如玉，覃圣敏.左江崖畫藝術(shù)尋蹤[M].南寧：廣西人民出版社，1992.

[4][德]格羅塞.藝術(shù)的起源（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）[M].蔡慕暉譯.北京：商務(wù)印書館，1984.

[5]鄧福星.藝術(shù)前的藝術(shù)[M].濟南：山東文藝出版社，1986.endprint