象形文字“活化石”水書

李音

水書是世界上除東巴文之外又一存活的象形文字，2006年被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。水書在水族群眾的社會生活中，至今還起著很重要的作用，如婚喪嫁娶仍然照水書記載的“水歷”推算決定。

遠(yuǎn)古貴族的玄妙“天書”

在我國56個民族大家庭成員中，有一個民族被稱為“遠(yuǎn)古走來的貴族”，她有自己系統(tǒng)的語言、文字、風(fēng)俗，并由此衍生出其自成一體又神秘獨特的民族文化，這就是水族。

水族源于古代“百越”族的一個支系，其聚居地主要位于云貴高原東南部的苗嶺山脈以南、都柳江和龍江上游，現(xiàn)在主要以貴州黔南的三都水族自治縣為中心和環(huán)三都周邊地區(qū)。

在17種有自己文字的民族中，水族便是其中之一，水族的古老文字稱為“水書”。

水書是勤勞智慧的水族先民在長期的生產(chǎn)生活實踐中總結(jié)創(chuàng)造的一種獨特文字，是一種類似于甲骨文和金文的古老文字符號。水語將水書稱為“泐睢”，意即水家的文字或水家的書。

水書記載了水族古代天文、地理、民俗、倫理、哲學(xué)、美學(xué)、法學(xué)、宗教等文化信息，是水家人的“易經(jīng)”，目前仍在水族民間普遍使用，故被稱為象形文字的“活化石”，是一部解讀水族悠遠(yuǎn)歷史的重要典籍，亦是破解、研究和傳承水族社會歷史文化的重要密碼。

水書包括喪葬卷、婚嫁卷、起造卷等多種，內(nèi)容涵蓋天干、地支、八卦、天象、時令節(jié)氣、鳥獸魚蟲、身體五官、數(shù)目方位等，字體形態(tài)十分古老，酷似殷商甲骨文，又似古籀小篆，有的是圖畫象形，有些是楷書的顛倒、斜置或反寫，外行人看來就是一部費解的“天書”。

中山大學(xué)人類學(xué)系教授張振江長期在水族地區(qū)考察，從事水書與水族社會的研究。他說：“大概自明末清初起，水族就主要生活在廣西、貴州相接的偏遠(yuǎn)山區(qū)，山高林密，瘴氣彌漫，野獸眾多，自然條件與生活條件極其惡劣，各種意外導(dǎo)致的悲慘人身傷亡事故層出不窮。受限于當(dāng)時普遍低下的理解能力和生產(chǎn)能力，普通民眾不能夠解釋，更不能夠從根本上改變、逃脫這些厄運，而只能歸因于鬼靈作祟，水書因此應(yīng)運而生，并長期影響了水族社會?！?/p>

事實上，水書就是水族人民在長期認(rèn)識自然和征服自然過程中，逐漸形成的原始宗教信仰，是水家人農(nóng)耕文明的精神文化典籍。

幾百年來，水書以其神秘的文字結(jié)構(gòu)和特殊的用途，依靠手抄、口傳而成活并沿襲流傳至今，保留著水族遠(yuǎn)古文明的信息，在水族民間具有神圣而崇高的地位。水書，一個僅有數(shù)百個單字的文字體系，衍生為一種神秘獨特的遠(yuǎn)古文化并成為一個民族的精神支柱，支撐著這個民族幾千年的文化史和文明史，其獨特魅力不得不令諸多學(xué)者嘆服。

水族古文字的結(jié)構(gòu)大致有以下三種類型：一是象形字，有的字類似甲骨文、金文；二是仿漢字，即漢字的反寫、倒寫或改變漢字形體的寫法，三是宗教文字，即表示水族原始宗教的各種密碼符號。

從水書的行文體例來看，大多數(shù)是先注年、月、日、時，再注吉兇等。用毛筆，從右到左，從上到下，直行豎寫，無標(biāo)點符號。

水書主要有三個內(nèi)容：一是水族古老的文字；二是用這種文字書寫的典籍；三是水書先生口傳心授的歌訣和推演掌式。在水族的各種重大節(jié)慶活動中，起到核心作用的就是“水書先生”，他們享有較高的社會地位。通常采用紙張手抄、刺繡、碑刻、木刻、陶瓷煅造、骨刻等。

記者在三都縣檔案館看到了館藏的清朝水書抄本，圖文并茂，除少數(shù)圖畫卦譜外，有很多文字結(jié)構(gòu)為象形，簡筆勾勒，以禾、鳥、蟲、魚、龍等撰寫和描繪，保留著遠(yuǎn)古文明的信息。但水書典籍中并不完全是象形文字，有很多方塊字，筆畫簡單，橫平豎直，更像是漢族的古文字。

水族地區(qū)的很多公開資料稱水書是“象形文字”的活化石。

水族文化的“活寶庫”：“水書先生”

“水書先生”是那些能看懂“水書”，“能與鬼神對話的人”，被稱為“鬼師”或“師人”。專家學(xué)者以“先生”冠之，表明了對他們的尊敬。

幾百年來水書都是通過“水書先生”用手抄和口口相傳，一代又一代地流傳至今。正是這些水書先生將水族文化一代一代地保存并發(fā)展至今。

蒙熙能，水族地區(qū)較為出名的“水書先生”之一，現(xiàn)在在貴州省荔波縣檔案館無償幫助有關(guān)專家、學(xué)者研究水族文化。

在檔案館見到他時，已屆六旬的他盡管頭發(fā)已花白，卻顯得精神矍鑠。說起“水書”來，他可以眉開眼笑地說個沒完。只要表示有沒聽懂的地方，他總會不厭其煩地重新講解。

在檔案館工作幾年了，蒙熙能一邊下鄉(xiāng)到民間幫助政府收集“水書”，一邊做破譯、注錄工作，并將破譯后的“水書”編印成冊，幫助后代進(jìn)一步了解水族文化。在破譯的基礎(chǔ)上，他還幫助檔案館的專家們研究分析水族歷史。

他準(zhǔn)確破譯了水族古文字，促使荔波縣檔案館近年來在水族歷史、文化等各方面的研究上取得了重大突破。比如發(fā)現(xiàn)水族古文字1400個，在水書中找到夏陶神秘符號，推斷出水族先民可能來自夏代，“水書”可能與《周易》有密切聯(lián)系等，引起國內(nèi)外有關(guān)專家的興趣和關(guān)注。

荔波縣檔案館館長姚炳烈感慨地對記者說：“盡管我們生于斯、長于斯，是地地道道的水族人，但因從小沒有學(xué)過水族文字，看不懂‘水書，沒有‘水書先生，我們的研究根本無從下手。”

蒙熙能任何時候都顯得心平氣和。他說：“水族是一個多災(zāi)多難的民族。它的歷史是悠遠(yuǎn)的，文化是豐厚的。為了讓它得以傳承，我們的工作還要加緊步伐，越快越好?！?/p>

或許是為了遷徙的方便，幾百年來，“水書”和水族古文字的傳承一般是通過兩種方式手抄傳承進(jìn)行，即祖?zhèn)骱瓦x擇徒弟傳授。無論是哪一種，都只傳男性，不傳女性。

“水書”和水族古文字在傳承過程中，有固守祖宗遺訓(xùn)的，穩(wěn)固保留了大量古文字；也有為解決現(xiàn)實巫事活動中的難題而發(fā)展了不少的變異字。在而今的水族社會中，立房造屋、接親嫁女、喪葬祭典、出行農(nóng)事、節(jié)日喜慶、消災(zāi)避邪等等，水族群眾依然以水書作為依據(jù)，以祈求安康、順利和幸福。endprint

“水書”研究專家、貴州民族學(xué)院研究員潘朝霖介紹說，“十年浩劫”，“水書”被視為“迷信”“鬼書”“牛鬼蛇神”而慘遭焚書的劫難，不少明清時期抄寫的“水書”被抄沒焚燒?！八畷壬睘榍笞员?，將水書燒毀，還有的把水書埋在土里或藏在山洞里。而不少專家學(xué)者對搜集的水族古文字，也不敢整理研究而散失，造成了非常大的損失。

但是，仍有許多非常執(zhí)著的“水書先生”，一代傳一代地保存了大量水書和水族古文字，并讓其流傳發(fā)展至今。

水書搶救保護(hù)迫在眉睫

“絕大多數(shù)水族人不懂水書?！比妓遄灾慰h檔案史志局局長潘中西告訴記者，“上世紀(jì)八十年代，三都縣尚有500多位水書先生，轉(zhuǎn)眼之間離世了200多位，目前僅剩下200余位，且多已年逾古稀，60歲以上的‘水書先生占90%以上。水書搶救保護(hù)迫在眉睫?！?/p>

98歲的楊勝凡老人小時候讀過私塾，他家中的62本水書手抄卷本大多是其親手抄錄。楊勝凡說，他最擔(dān)心的是水書習(xí)俗將要失傳，因為年輕人不想學(xué)，老的又太老了。

水族人民在生活的方方面面都需要用到水書習(xí)俗，楊勝凡和其他“水書先生”一樣，常把所學(xué)的水書知識運用于民俗中的喪葬、婚嫁、祭祀、建房等生活生產(chǎn)勞動中。

為保護(hù)水書，三都水族自治縣采取了包括征集、翻譯水書，為“水書先生”錄音，水書文化進(jìn)校園等多項措施加以傳承保護(hù)。目前，三都水族自治縣已征集到水書原件1萬余冊，完成20卷水書的翻譯整理工作。

三都水族自治縣水書辦研究員韋仕釗說，目前，三都縣水族研究所已完成《九星卷》《貪巨卷》等20卷水書的翻譯，部分卷本已經(jīng)出版。

“中國的水書卷本集中在貴州省黔南布依族苗族自治州和黔東南苗族侗州自治州境內(nèi)，約4萬冊，目前中國館藏的水書卷本有2萬多冊，其中三都縣檔案館館藏水書卷本1萬余冊，還有1萬多冊水書卷本分散在民間?！迸酥形鹘榻B說。

“水書是水族文化的精髓，是中國乃至世界民族文化寶庫中罕見的一份遺產(chǎn)。”國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)水族馬尾繡傳承人宋水仙邀請記者參觀她的水族文化家庭博物館時說，“不只是官方，民間也在積極行動，搶救水書已經(jīng)成為水族各界的共識?！?/p>

因為水書先生越來越少，出現(xiàn)了瀕臨代際傳承危機。想要學(xué)習(xí)水書，必須要聰慧而且要有超強的記憶力。楊勝凡的大腦里儲存著豐富的水書文化，他雖然已經(jīng)98歲高齡，但耳聰目明，而且記憶力極強。據(jù)三都縣檔案史志局杜茂蓉介紹，每位水書先生的頭腦都相當(dāng)于一個活態(tài)的水書文化博物館，倘若倒下一個水書師，就好比是一個水書文化博物館的消失。

水書用文字記錄在紙上的內(nèi)容只占30%左右，其他的文化信息都隱藏在水書先生口口相傳的歌訣里。楊勝凡目前只有兩個弟子，一個叫楊秀程，目前是本縣中和中學(xué)的一名教師，還有一位是塘州鄉(xiāng)拉下村的村民潘儒，兩人都是縣級的水書習(xí)俗非遺傳承人。

楊勝凡說：“以前水書傳男不傳女，但現(xiàn)在只要有人愿意學(xué)，我就教”。

“10年來，我?guī)缀踝弑榱巳h水族村寨，拜訪了許多‘水書先生。有時要一邊在‘水書先生家中幫忙干農(nóng)活，一邊做思想工作。逐漸地，越來越多的人了解了水書的價值和國家保護(hù)水書的用意，便同意捐出或賣出這些‘寶貝”。宋水仙告訴記者，“這項工作事關(guān)水族文化的傳承與發(fā)展，我們有責(zé)任做好水書的搶救和保護(hù)工作，不能有一點私心和功利心。”

潘中西同樣認(rèn)為，“搶救水書，不僅要搶救文本，更要搶救‘水書先生，他們是水書的權(quán)威和闡釋者，如果沒有‘水書先生，傳承就是天方夜譚。因此，搶救水書，要重點做好‘救人和‘救書工作?！?/p>

近年來，黔南州加大了收集、整理散存于民間的水書力度，積極支持水書申報世界記憶名錄工作，力爭在“十三五”期間水書成功申報《亞太地區(qū)記憶名錄》和《世界記憶名錄》。endprint