社會(huì)主義核心價(jià)值觀在少數(shù)民族群體中的培育與踐行

劉嬌

摘要：少數(shù)民族文化中蘊(yùn)含著豐富的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化資源，它是社會(huì)主義核心價(jià)值觀形成和認(rèn)同的文化基礎(chǔ)、培育平臺(tái)和載體。發(fā)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀在少數(shù)民族群體中培育和踐行的阻礙，通過文獻(xiàn)閱讀、實(shí)地考察找出解決對(duì)策來實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀在少數(shù)民族群體中的培育和踐行，并以此助推偉大復(fù)興中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心價(jià)值觀；少數(shù)民族文化；傳承；踐行

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是在中國社會(huì)主義建設(shè)和改革開放的實(shí)踐中形成的。當(dāng)今時(shí)代，任何社會(huì)的生存和發(fā)展都需要有一種普遍的社會(huì)認(rèn)同和凝聚力，以維護(hù)社會(huì)的協(xié)調(diào)與穩(wěn)定，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是這種社會(huì)認(rèn)同和凝聚力的來源。2012年黨的十八大報(bào)告中明確提出了三個(gè)倡導(dǎo)，在國家層面是“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧”。反映了中華民族實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的美好愿望，是國家主導(dǎo)價(jià)值觀，在整個(gè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀眾居于統(tǒng)領(lǐng)地位；在社會(huì)層面是“倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治”。這是引領(lǐng)現(xiàn)代社會(huì)文明的價(jià)值準(zhǔn)則，是核心價(jià)值觀的重要支撐；在個(gè)人層面是“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”。這是每個(gè)人的道德底線準(zhǔn)則，是公民所應(yīng)遵守的基本道德規(guī)范，是公民的基本價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國全社會(huì)的價(jià)值觀，要在中國960萬平方公里的土地上得到踐行。中國是一個(gè)擁有56個(gè)民族的大家庭，每個(gè)民族都有自己價(jià)值觀，要想實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)，就必須促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀在少數(shù)民族群體中的培育和踐行。

一、加強(qiáng)少數(shù)民族核心價(jià)值觀的培育和踐行對(duì)助推中華民族偉大復(fù)興具有重大意義

（一）有利于加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，增強(qiáng)中華民族的民族凝聚力

正如“愛我中華”歌詞中唱到的：“56個(gè)民族，56枝花，56個(gè)兄弟姐妹是一家?！比A夏大地雖有56個(gè)不同的民族，但都是一家人，都是中國人。過去有臺(tái)獨(dú)、藏獨(dú)等等不法分子想要分裂我們的國家，在西藏、新疆也發(fā)生過恐怖事件，現(xiàn)在這些情況依然存在，或許將來也會(huì)存在很長(zhǎng)的時(shí)間。但這些都是少部分的，這些群體是受了某種邪惡勢(shì)力的鼓動(dòng)才會(huì)這樣失去理智。加強(qiáng)少數(shù)民族核心價(jià)值觀的培育，將他們自己的價(jià)值觀中符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的部分加以發(fā)揚(yáng)，不符合甚至違背的加以改造或摒棄。在尊重少數(shù)民族文化的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)他們對(duì)中華民族的認(rèn)同感，歸屬感，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入少數(shù)民族群體中，在全民族形成共同的價(jià)值追求，-有利于加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，增強(qiáng)中華民族的民族凝聚力，促進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興。

（二） 有利于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)發(fā)展

“國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸?！笔敲總€(gè)人的中國夢(mèng)，是每一個(gè)中國人都要參與其中并為其實(shí)現(xiàn)而奮斗的大國夢(mèng)。中華民族和少數(shù)民族是整體與部分的關(guān)系，要實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)的偉大目標(biāo)，就要實(shí)現(xiàn)各民族的共同發(fā)展。我國實(shí)行的民族區(qū)域自治制度把國家富強(qiáng)和民族繁榮結(jié)合起來促進(jìn)了民族自治地區(qū)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展，但全國有55個(gè)少數(shù)民族，除了自治地區(qū)以外的其他民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展仍然比較落后，物質(zhì)生活水平較低。原因在于他們沒有發(fā)展的意識(shí)，不管是經(jīng)濟(jì)還是文化。他們生活的空間狹窄封閉，看不到其他地區(qū)的發(fā)展?fàn)顩r，滿足于現(xiàn)狀，思想上封閉守舊，不愿接受自己文化價(jià)值觀以外的價(jià)值觀。實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀在少數(shù)民族群體中的培育和踐行，使國家富強(qiáng)的觀念深入人心，讓他們明白自己民族的發(fā)展對(duì)整個(gè)國家發(fā)展的重要性，從而激發(fā)他們的創(chuàng)造性，鼓勵(lì)他們不僅為了本民族人民幸福，更為了全國人民幸福奉獻(xiàn)自己的一份力量。民族地區(qū)的自主性加上國家的一系列政策措施對(duì)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的幫助，一定能實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的騰飛和全國各民族各地區(qū)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

（三）有利于全面依法治國戰(zhàn)略的實(shí)施，促進(jìn)法治社會(huì)建設(shè)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀在社會(huì)層面的要求是“自由、平等、公正、法治”，要實(shí)現(xiàn)這樣的目標(biāo)不僅要有國家大政方針的保證，政府的強(qiáng)制力保證實(shí)施，更重要的是百姓的支持，配合。社會(huì)有很多要素，“人”卻是其中最重要最活躍的因素。只要百姓做到誠信友善，遵紀(jì)守法，加上國家的宏觀掌控，社會(huì)才會(huì)安定和諧。而要達(dá)到這樣的目標(biāo)，就要促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀在百姓中的培育和踐行，思想決定行為，只有讓他們有了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意識(shí)，才會(huì)引導(dǎo)他們的行為正確，行為正確了才會(huì)促進(jìn)法治社會(huì)的建設(shè)。

二、少數(shù)民族價(jià)值觀中的社會(huì)主義元素

少數(shù)民族文化中蘊(yùn)含著豐富的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化資源。民族文化是各民族在其長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中培育、創(chuàng)造、和發(fā)展起來的適合本民族的生產(chǎn)生活并具有本民族特點(diǎn)的文化，這個(gè)文化包括物質(zhì)文化和精神文化兩種。在少數(shù)民族的價(jià)值追求中有許多都與社會(huì)主義核心價(jià)值觀有著契合性、一致性。

（一）愛國

愛國是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容，是對(duì)每一個(gè)公民的基本道德要求。少數(shù)民族在歷史上就有強(qiáng)烈的愛國思想意識(shí)，并一直流傳至今。少數(shù)民族人民抗擊外敵入侵、保衛(wèi)祖國、保衛(wèi)家園的光榮傳統(tǒng)自古有之。17世紀(jì)發(fā)生在黑龍江的雅克薩之戰(zhàn)，鄂倫春獵人全民上陣奮勇抗擊沙俄侵略者；1840年，傣族大土司刀盈廷率先反抗英國入侵者，當(dāng)?shù)貪h族、景頗族、傈僳族群眾紛紛響應(yīng)；19世紀(jì)中葉，壯漢兩族共同成立黑旗軍抗法援越，威名遠(yuǎn)揚(yáng)；1867年一艘美國戰(zhàn)船擅自在臺(tái)灣靠岸，登陸以后向當(dāng)?shù)馗呱阶迦嗣裉翎叄呱阶迕癖娫谑最I(lǐng)卓其篤的領(lǐng)導(dǎo)下，打退了敵人，美國人不得不要求談判；1895年，云南苗族豪俠項(xiàng)從周率漢、苗、瑤、壯、傣各族人民英勇抗擊法國侵略者，寸土必爭(zhēng)，無畏無懼。此外，還有傈僳族人在云南怒江英勇抗英，景頗族首領(lǐng)木然早樂東率部趕走英國侵略者，京族英雄杜光輝在廣西中越邊境一帶率領(lǐng)京、漢、壯、瑤各族群眾抗法等壯舉。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中，回族將領(lǐng)左寶貴率領(lǐng)中國軍隊(duì)在朝鮮平壤與日本侵略者激戰(zhàn)，輕傷不下火線，最后犧牲在戰(zhàn)場(chǎng)上。1900年，土家族人羅榮光作為天津總兵，面對(duì)帝國主義列強(qiáng)的武力威脅，向朝廷提出留守大沽口，誓與將士、炮臺(tái)共存亡的請(qǐng)求，最后壯烈殉國。“度盡劫波兄弟在”，每當(dāng)國難當(dāng)頭，少數(shù)民族總是以國家統(tǒng)一大業(yè)為重，以自己的民族、家人、本人為輕，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的愛國主義精神。endprint

（二）友善

友善是人類美好的品質(zhì)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“友善”或許在少數(shù)民族文化中并不叫“友善”，但他們熱情好客、扶困互助、尊老愛幼等等品格都體現(xiàn)著友善。人們平日里互幫互助，危難時(shí)守望相攙，少數(shù)民族中有很多關(guān)于扶困互助的諺語，比如說“人，全憑人幫；魚，全靠水幫”；“獨(dú)木難支屋，孤草難搓繩”；“手與手互洗，人和人互幫”（蒙古族）?！叭丝咳藥?，花靠葉扶”（布依族）。在少數(shù)民族生活的地方，當(dāng)左鄰右舍遇到困難或什么重大事情需要幫忙時(shí)，大家都不請(qǐng)自來，不圖回報(bào)的把這些事當(dāng)做自己家里的事情做好。少數(shù)民族的友善從其熱情好客中就能體現(xiàn)出來。敬獻(xiàn)“哈達(dá)”是藏族對(duì)客人最普遍、最隆重的禮節(jié)，獻(xiàn)的哈達(dá)越長(zhǎng)越寬，表示的禮節(jié)也越隆重。朝鮮族喜用狗肉招待客人。有客人來，買一只狗，宰殺后帶皮煮成狗肉湯，配上涼拌菜，招待客人飲酒，撕狗肉吃，喝肉湯。彝族人熱情好客?？腿藖砗?，要按客人的尊重親疏，分別宰殺牛、羊、豬、雞等到牲畜款待。而且所殺牲畜必盡煮之，并自首至尾乃至四蹄并心肺及雜碎均一一捧于客人面前，名曰“全席”，以此表示主人的誠心待客。

（三）和諧

少數(shù)民族史詩神話中承載了大量團(tuán)結(jié)和諧的事例。壯族主張和諧“鄰里是兄弟，相敬又相讓。莫為雞爭(zhēng)吵，莫為豬相斗。莫學(xué)狗咬人，鄉(xiāng)里臭名揚(yáng)。莫為樹相爭(zhēng)，莫為菜動(dòng)手。既然做鄰居，相敬如朋友?！?哈尼人主張謙讓，當(dāng)遇到民族糾紛時(shí)，首領(lǐng)會(huì)對(duì)其成員說：“不要為了一棵稗子，踩爛長(zhǎng)滿秧苗的大田。諾馬河的哈尼比河沙多，一人省一口，要把臘伯（外族人）的腰桿壓斷……客客氣氣地對(duì)他們吧，不喝夠酒不要讓他們上路。”

鄂倫春人每次打獵，參加打獵的人共同推舉一位公正且有經(jīng)驗(yàn)的人擔(dān)任“阿那格”。到了獵場(chǎng)由“阿那格”分派任務(wù)。要是兩個(gè)“阿那格”在獵場(chǎng)相遇，通常會(huì)聯(lián)合起來，共同打獵，平均分配獵物。如果不愿聯(lián)合，后來者會(huì)自動(dòng)退出，很少發(fā)生爭(zhēng)用獵場(chǎng)的糾紛?！鞍⒛歉瘛睂?shí)行集體勞動(dòng)平均分配獵物的原則，分配獵物時(shí)，并不考慮出資、出力與技術(shù)高低的因素，公平分配。

三、少數(shù)民族培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀存在的問題

（一）少數(shù)民族比較封閉，不愿接受其他思想

少數(shù)民族不管是生活地區(qū)還是思想上都比較封閉。他們長(zhǎng)期生活在自己那一片狹小的空間里，不愿意走出自己的封閉空間，看不到其他地區(qū)大的變化發(fā)展，導(dǎo)致他們滿足于自己已有的現(xiàn)狀。還有他們對(duì)自己的傳統(tǒng)文化有一種盲目的崇拜，認(rèn)為自己的東西就是精華，不愿意接受自己民族文化以外的任何文化。就拿呼倫貝爾來說，生活在呼倫貝爾草原上的游牧人主要是蒙古族，但整個(gè)草原上的蒙古族又分為不同的四支人，他們既有共同的對(duì)蒙古族文化的信仰，彼此之間又有一些差異。他們對(duì)自己部落的文化抱有虔誠的信仰，即使是同一個(gè)地區(qū)的都屬于蒙古族的文化，他們也只認(rèn)可自己部落的文化。對(duì)自己的文化盲目崇拜，認(rèn)為其他部落的文化都是糟粕，拒絕跟任何其他部落有文化上的交流，更別提吸收借鑒。他們這種固執(zhí)的思想對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行是一大阻礙。

（二）少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)落后，束縛思想發(fā)展

我國的少數(shù)民族大多分布在中西部，這些地區(qū)的地理環(huán)境，天氣狀況，交通條件，技術(shù)水平等都比不上東部沿海地區(qū)。呼倫貝爾草原上的蒙古族人民從來沒有存錢的概念。每到秋天，他們把養(yǎng)的羊馬等賣掉會(huì)獲得一筆不小的收入，但他們不會(huì)像東部地區(qū)的人一樣把錢存在銀行里或者用于投資，他們會(huì)立馬把得到的錢用來購買很多吃的用的存儲(chǔ)在家里，過冬和來年用。因?yàn)樵谀抢镉绣X遠(yuǎn)比不上有儲(chǔ)物，廣闊的草原上找不到一家小賣部，也就是說即使你有錢，你也買不到東西。所以，只有把錢換成貨物存在家里才是可行的辦法，這樣才能保證順利過冬。正是由于這樣類似于物物交換的交換方式，他們生產(chǎn)不出剩余價(jià)值，沒有資本拿來擴(kuò)大生產(chǎn)，所以這些地區(qū)的經(jīng)濟(jì)一直是這種循環(huán)式的發(fā)展，沒有進(jìn)步。另外，這些地區(qū)天干少雨，土地貧瘠，不適合農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以及不發(fā)達(dá)的交通導(dǎo)致的相對(duì)閉塞都是阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原因。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，正是由于他們不發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)狀況導(dǎo)致他們?nèi)啃乃加迷谖镔|(zhì)生活上，只注重怎樣可以吃得好穿得暖，沒有思想上的覺悟。不愿意也不太能夠接受已有的文化價(jià)值觀以外的東西，這就為社會(huì)主義核心價(jià)值觀在少數(shù)民族地區(qū)的培育和踐行增加了難度。

（三）少數(shù)分裂勢(shì)力的破壞

我國比較大的邊境省市，如西藏自治區(qū)、新疆維吾爾自治區(qū)一直以來都有一些分裂勢(shì)力活動(dòng)。他們雖是中國人，但思想上已經(jīng)受了國外分裂勢(shì)力的控制，敵對(duì)中華人民共和國，在邊境地區(qū)實(shí)行打砸搶燒等，破壞社會(huì)安定。社會(huì)主義核心價(jià)值觀如果能在少數(shù)民族地區(qū)特別是這些存在培育和踐行，有了共同的的社會(huì)信仰，就會(huì)大大加強(qiáng)民族的團(tuán)結(jié)，從而促進(jìn)國家的統(tǒng)一。所以，那些分裂分子就要加緊行動(dòng)，試圖用各種辦法破壞我們社會(huì)主義核心價(jià)值觀在少數(shù)民族群體中的培育和踐行，以此破壞國家安定的局面。因此這些勢(shì)力是在少數(shù)民族群體中培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的很大阻礙。

四、進(jìn)一步改進(jìn)和加強(qiáng)少數(shù)民族的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳和培育路徑

（一）緊跟時(shí)代步伐，利用新媒體形式進(jìn)行宣傳

科技的迅速發(fā)展使我們的生活呈現(xiàn)出日新月異的變化，隨著互聯(lián)網(wǎng)+時(shí)代的到來，自媒體成了傳播信息的有效媒介載體。如今使用微博、微信、QQ、博客的國人越來越多了，不僅是比較能跟上時(shí)代步伐的90后，00后，那些80后，70后也有很大一部分人開始使用這些平臺(tái)。所以可以充分利用網(wǎng)絡(luò)，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀得到充分的傳播。這樣在少數(shù)民族群體中也能起到一定的效果。

（二）與少數(shù)民族傳統(tǒng)文化相結(jié)合，促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形成并不是無源之水無本之木，而是立足于今天的時(shí)代條件和時(shí)代要求，對(duì)中華文化優(yōu)秀成果，包括少數(shù)民族文化優(yōu)秀成果的提煉、概括、提升和弘揚(yáng)。少數(shù)民族有自身傳承文化的特殊載體和方式，運(yùn)用這些載體和方式進(jìn)行宣傳，社會(huì)主義核心價(jià)值觀才能為廣大少數(shù)民族群體樂于接受、易于接受。少數(shù)民族文化遺產(chǎn)需要保護(hù)、開發(fā)和創(chuàng)新，可以在這個(gè)過程中培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。還可以利用民族文化的有效形式，比如說用民間規(guī)約、民間節(jié)會(huì)、宗教等來作為推力培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。另外，還可以創(chuàng)新民族文化內(nèi)容以及傳承形式來促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀在少數(shù)民族群體中的培育和踐行。

（三） 將社會(huì)主義核心價(jià)值觀寫進(jìn)少數(shù)民族教材中，在老師的引導(dǎo)下促進(jìn)其培育和踐行

學(xué)齡兒童的世界觀、人生觀、價(jià)值觀還在形成過程中，隨時(shí)會(huì)受到周圍環(huán)境的變化而影響，那教育就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀在少數(shù)民族群體中培育和踐行的有效形式。將社會(huì)主義核心價(jià)值觀寫進(jìn)少數(shù)民族的課本中，在老師的引導(dǎo)下，讓那些孩子從小就受到社會(huì)主義核心價(jià)值觀的熏陶，從小就樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，樹立對(duì)社會(huì)主義的信仰，長(zhǎng)大后，有能力后就會(huì)親身踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，并且會(huì)通過自身去影響周圍的人，以一帶十，以十帶百，就這樣促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀在少數(shù)民族群體中的培育和踐行。這樣的辦法效果可能不會(huì)馬上凸顯出來，必須經(jīng)過比較長(zhǎng)的一個(gè)過程，但這樣的影響卻是深遠(yuǎn)持久的。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀要在56個(gè)民族中得到充分的培育和踐行必定是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程。要通過不斷尋找社會(huì)主義核心價(jià)值觀和少數(shù)民族價(jià)值觀的共同性來作為文化的紐帶促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀在少數(shù)民族群體中的培育和踐行。助推中華民族復(fù)興的實(shí)現(xiàn)，助推“國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸?！钡闹袊鴫?mèng)的實(shí)現(xiàn)！

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