分析民族音樂學(xué)視野中的區(qū)域音樂特點

【摘 要】區(qū)域音樂是民族音樂發(fā)展中的重要內(nèi)容，對民族音樂發(fā)展具有重要影響，是非常重要的人文價值和藝術(shù)價值，本文以廣西藍(lán)衣壯族民歌為例，分析了民族音樂學(xué)視野中的區(qū)域音樂特點。

【關(guān)鍵詞】民族音樂學(xué)；區(qū)域音樂；特點

中圖分類號：J605 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）13-0078-01

從區(qū)域分布來看，我國傳統(tǒng)音樂中表現(xiàn)出來的文化現(xiàn)象有明顯的整體性，隨著時間推移，區(qū)域間不斷交流，各區(qū)域間的音樂表現(xiàn)出的文化差異也在增大，隨著區(qū)域考察在我國民族音樂發(fā)展中的地位不斷提升，研究區(qū)域音樂發(fā)展具有重要現(xiàn)實意義。

一、藍(lán)衣壯歌種類區(qū)域特性

該類歌謠具有豐富多樣的種類，按照體裁進(jìn)行劃分，可將其分成小調(diào)及山歌，山歌中又繼續(xù)劃分為不同類型的歌曲，如風(fēng)俗禮儀歌、時政歌、勞動歌、生活歌、兒歌、情歌等，其中在民間最受歡迎、流傳最廣的就是情歌。在廣西貴港地區(qū)民間活動中，最受歡迎的就是情歌對唱，通過歌曲抒發(fā)感情，以歌為戀，表現(xiàn)了人們在感情不同階段中的不同心情。其情歌存在一定的區(qū)域特點。

（一）詞體結(jié)構(gòu)——“三吊尾”。廣西藍(lán)衣壯族的民歌詞體語言非常簡單，人們可以很容易明白歌曲內(nèi)容。歌詞類型最普遍的形式就是七言四句型，每首歌曲由四句歌詞組成，而每句歌詞中都由七個字組成。歌詞的第二句和第四句需要做到尾音押韻，前后對偶押韻，這個押韻雖是地方方言押韻，但是通常都是漢語形式押韻。男性在對唱時需要做到五句一首，每首歌曲的尾句需要重復(fù)女性的尾句，這種唱法被稱為“三吊尾”。其體現(xiàn)出的審美意象，與我國的傳統(tǒng)音樂思維方式有著緊密聯(lián)系。

歌詞首句通常有三言頭、五言頭、六言頭和七言頭，而七言頭及三言頭是最為普遍的。[1]藍(lán)衣壯歌曲和壯族的其他民歌不同，唱到情感高潮的地方，會加入四言，即“嘛阿表暖”，從內(nèi)心牽動和激發(fā)對方的情感，通過這種形式表現(xiàn)藍(lán)衣壯人民的真實情感，讓對方感覺更激動和親切。比如《相思》，這是一首表現(xiàn)相思的歌曲，歌詞“肚饑想著糯米飯，腳底穿皮想著鞋。鴛鴦?wù)眍^自己睡，翻身想著妹來挨?！痹凇傍x鴦?wù)眍^自己睡”后面就加了四言。

（二）歌唱形式——“女唱男對”。我國的傳統(tǒng)文化中提倡禮法及道德，要求女子要遵從法紀(jì)，遵守道德倫常，對女子的言行和發(fā)展進(jìn)行約束。受此影響，女性具有內(nèi)斂、溫順的性格特征。這也使得很多民族情歌對唱中，通常都是“男唱女對”的形式，男子會先通過歌聲向女子傳達(dá)愛意，如果女子同意，再以歌聲的形式回應(yīng)，但是，在藍(lán)衣壯歌中，就打破了這個傳統(tǒng)的情歌對唱形式，由女子先用歌聲向男子傳遞愛意，如果男方同意，兩人確認(rèn)是情投意合，就會演唱成套的情歌，如初戀歌、約會歌、別情歌等，發(fā)展成“女唱男對”的歌曲演唱形式。[2]女子在用歌曲向男子傳達(dá)愛意時，較為害羞的反而是男子，就如同深閨女子一般，這和“母系氏族”的遺風(fēng)有聯(lián)系。

（三）旋律音調(diào)——“依曲填詞”。從歌曲的旋律中可以看出民族及地區(qū)音樂語言上的特點，貴港藍(lán)衣壯族情歌曲調(diào)上通常都是四度、五度大跳形式，歌曲旋律通常也是呈波形的拋物線起伏。通常歌曲中沒有伴奏樂器，使用貴港白話演唱，在演唱歌曲的中間部分時，還會使用貴港白話特有的長調(diào)。

“依曲填詞”是廣西藍(lán)衣壯族民歌最顯著的旋律音調(diào)特點，幾乎全部歌曲都是同樣的音調(diào)，區(qū)別在于結(jié)合不同內(nèi)容填入相應(yīng)的歌詞。演唱者也通常結(jié)合現(xiàn)有情況，即興創(chuàng)作填詞，不管怎樣變動，歌詞的形式幾乎維持不變。

二、藍(lán)衣壯歌音樂色彩區(qū)域特性

按照色彩區(qū)分類方法，可以將其分為中路、南路、北路三個主要色彩區(qū)，也叫民歌風(fēng)格區(qū)，廣西藍(lán)衣壯歌主要處于中路和北路地區(qū)。[3]

（一）漢語、壯語結(jié)合的語言特點。貴港的藍(lán)衣壯歌最早起源于明末清初，具有悠久歷史，在這一時期，中原地區(qū)的漢族人民遷徙到該地區(qū)，和當(dāng)?shù)厝嗣襁M(jìn)行交流及融合，因為壯、漢族雜居，也讓貴港人民從明朝的黑衣壯轉(zhuǎn)化為藍(lán)衣壯，壯、漢兩族間的文化相互沖擊和碰撞，在此基礎(chǔ)上，出現(xiàn)了“藍(lán)衣壯歌”這一新的音樂文化形式，成為兩族共有的文化產(chǎn)物。

（二）駱越古跡——“白話”。廣西為古駱越之地，由于歷史原因和傳統(tǒng)，藍(lán)衣壯歌在演唱時通常都會使用駱越白話，這和其他地區(qū)的民歌不同，其他地區(qū)多使用壯話進(jìn)行歌曲演唱，這也讓廣西藍(lán)衣壯歌形成了“駱越白話”的特點。

三、結(jié)語

綜上所述，藍(lán)衣壯民歌具有極大的文化價值，需要有效繼承和保護(hù)，各級政府部門需要注重邊緣文化的傳播和發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]王磊，趙英華.原生態(tài)民歌崛起的必然性及意義[J].中國音樂，2012（4）.

[2]陳靜，劉萍.“走進(jìn)”與“走出”的境遇—全球化趨勢下的黑衣壯文化保護(hù)與開發(fā)[J].廣西師范大學(xué)學(xué)報，2012（10 ）.

[3]呂國敏.胚芽歌書的文化屬性之根[J].云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)才民，2011（3）.

作者簡介：

廖暉（1971- ），女，廣西馬山人，廣西藝術(shù)學(xué)院，碩士，桂林師范高等專科學(xué)校，副教授，研究方向：音樂鑒賞教學(xué)。endprint