從《牡丹亭》和《哈姆雷特》的靈魂形象比較來(lái)看中西文化之差異

伊長(zhǎng)璟

【摘 要】湯顯祖和莎士比亞是中西方同時(shí)代的戲劇家，《牡丹亭》和《哈姆雷特》是他們的代表作品；這兩部作品中都塑造了作為重要因素出現(xiàn)的鬼魂形象，杜麗娘是東方的靈魂，老哈姆雷特是西方的靈魂，二者必然有著很多不相同的特點(diǎn)；從二者的不同點(diǎn)來(lái)看中西方文化之差異和對(duì)中西文化的比較。

【關(guān)鍵詞】《牡丹亭》；《哈姆雷特》；鬼魂；中西文化

中圖分類號(hào)：I106.3 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）13-0040-01

中國(guó)戲劇的產(chǎn)生與巫術(shù)祭祀不無(wú)關(guān)系，西方戲劇的產(chǎn)生和宗教祭祀也有相當(dāng)大的淵源。靈魂也經(jīng)常地出現(xiàn)在中西方的戲劇作品之中，最能代表的便是湯顯祖的《牡丹亭》和莎士比亞的《哈姆雷特》。兩部作品都出現(xiàn)了靈魂形象，這顯然是一個(gè)值得探討的問(wèn)題。

一

湯顯祖筆下的杜麗娘，是一個(gè)被時(shí)代摧殘的女子。正是因?yàn)槎披惸镒非笞杂?、?ài)情所以才會(huì)和那個(gè)時(shí)代格格不入，所以杜麗娘注定是要被毀滅的。這也是她“由生到死”的原因。杜麗娘勇于追求愛(ài)情，并且對(duì)愛(ài)情矢志不渝。死后她的鬼魂離開身體，飽受摧殘和折磨，還是要和柳夢(mèng)梅相會(huì)相交。后來(lái)又經(jīng)過(guò)波折，得到皇帝的調(diào)停，使得天倫相聚、愛(ài)情美滿。杜麗娘化為靈魂后又復(fù)生，追求到了自己的愛(ài)情，又和父母相認(rèn)，實(shí)現(xiàn)了“大團(tuán)圓”的完美結(jié)局

莎士比亞的《哈姆雷特》中老哈姆雷特曾是個(gè)賢明的國(guó)王，他的肉身雖然已經(jīng)中毒而腐爛、變形，但是因?yàn)閾?dān)負(fù)著仇恨和不公平的命運(yùn)，所以他的鬼魂并沒(méi)有隨著他的尸體而毀滅，并擔(dān)負(fù)起報(bào)仇雪恥的重任。

杜麗娘和老哈姆雷特都是因?yàn)樯暗脑竿麤](méi)有得到實(shí)現(xiàn)或者生前還有未完成之事，所以二人死后才能夠變成鬼魂繼續(xù)存在于人世間。杜麗娘經(jīng)過(guò)坎坷折磨并通過(guò)努力死而復(fù)生，得到愛(ài)情；老哈姆雷特也通過(guò)努力報(bào)了自己的仇恨?？梢哉f(shuō)杜麗娘和老哈姆雷特生前的愿望都得以實(shí)現(xiàn)，生前未完成的事情也得以完成。

二

雖然杜麗娘和老哈姆雷特都有著變成鬼魂的形象，而二者又有很大的區(qū)別。

杜麗娘和老哈姆雷特的身份就截然不同。杜麗娘是一個(gè)大家閨秀，是一個(gè)有著陰柔美又有著剛毅性格的女性。杜麗娘時(shí)刻追逐著自己的幸福，在游園時(shí)唱道：“可知我常一生兒愛(ài)好是天然……”這便是一個(gè)姑娘春心萌動(dòng)，開始想要追求幸福的最好證據(jù)。而老哈姆雷特則是一個(gè)英明勇武的國(guó)王形象。雖然在開始的時(shí)候他的魂并沒(méi)有說(shuō)話，但是通過(guò)他人對(duì)于其外表和神情的描述“與逝去的國(guó)王很像?！被衾駥?duì)他的追問(wèn)，他不僅沒(méi)有給予回答反而昂然離去，“他所穿的盔甲，是征討野心勃勃的挪威國(guó)王時(shí)的戰(zhàn)袍；他臉上的憤怒之情和在談判無(wú)果之后一舉乘雪車將波蘭人大敗于冰上之時(shí)相似。”通過(guò)描寫，一個(gè)曾經(jīng)叱咤風(fēng)云、勇猛無(wú)敵的國(guó)王形象就栩栩如生地出來(lái)了。

杜麗娘鬼魂的出現(xiàn)和老哈姆雷特鬼魂出現(xiàn)的目的不是完全一樣的。杜麗娘的鬼魂是為了追求幸福，杜麗娘死后，杜麗娘的鬼魂便偷偷跑到柳夢(mèng)梅的客房中與他幽會(huì)，兩個(gè)人享受著愛(ài)情的滋味。在客房中二人便建立起了真正的愛(ài)情，杜麗娘會(huì)唱道：“清風(fēng)明月知無(wú)價(jià)！”這便是二人幸福的最好見(jiàn)證。老哈姆雷特鬼魂的出現(xiàn)卻是為了復(fù)仇，在第四場(chǎng)老哈姆雷特的鬼魂與哈姆雷特接觸，讓他遠(yuǎn)離守夜人。最后一場(chǎng)的魂的復(fù)仇，把描寫的重點(diǎn)從外在形象延伸至內(nèi)心世界，使其形象更加立體、豐滿。在哈姆雷特讓霍拉旭等人永遠(yuǎn)不要向他人提起曾經(jīng)見(jiàn)到先王的鬼魂與自己準(zhǔn)備裝瘋賣傻之事的時(shí)候，老哈姆雷特的鬼魂四次在暗中呼吁發(fā)誓，說(shuō)明了老哈姆雷特的鬼魂既迫切希望復(fù)仇，但又唯恐泄密造成復(fù)仇失敗的復(fù)雜心情。

雖然說(shuō)二人都完成了生前的心愿，但是他們的結(jié)局卻不一樣。杜麗娘得到重生，得到了柳夢(mèng)梅的愛(ài)情，相認(rèn)了父母，可以說(shuō)是“大團(tuán)圓”的結(jié)局。而老哈姆雷特最后雖然已經(jīng)報(bào)了仇，卻以哈姆雷特的死作為結(jié)局，可以說(shuō)是個(gè)“悲劇”的結(jié)局。

三

從杜麗娘和老哈姆雷特兩個(gè)鬼魂的特點(diǎn)上，不難看出中西文化存在的一些比較和差異。中國(guó)戲劇中的鬼魂描寫更偏向于浪漫主義的手法，因?yàn)槎披惸镒兂晒砘昱c柳夢(mèng)梅私會(huì)本身便是無(wú)稽之談，更有甚者死而復(fù)生更是不可能的事情?？墒钦沁@種不可能的事情，這種浪漫的傳奇手法，使得《牡丹亭》變得獨(dú)一無(wú)二，稱為一部奇書。而在《哈姆雷特》中，老哈姆雷特鬼魂的出現(xiàn)更像是托夢(mèng)，而并沒(méi)有太多違背常理的事情發(fā)生，向較之于《牡丹亭》，《哈姆雷特》的確是偏向于現(xiàn)實(shí)主義。

一般傳統(tǒng)的學(xué)界都認(rèn)為，中國(guó)的文學(xué)偏重于現(xiàn)實(shí)主義，無(wú)論是主導(dǎo)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的詩(shī)歌還是散文，都是多現(xiàn)實(shí)而少虛構(gòu)；認(rèn)為西方的文學(xué)多浪漫主義。這也許也是解釋我國(guó)的戲劇（虛構(gòu)文學(xué)）為什么晚出和不發(fā)達(dá)的重要原因之一。但是現(xiàn)在反觀同時(shí)代的中西兩部作品，中國(guó)的浪漫主義要更濃重一些，這也許是一個(gè)很值得研究的地方，也不能對(duì)文學(xué)史上的東西一概而論。

再有，《牡丹亭》的結(jié)局是“大團(tuán)圓”的結(jié)局，而《哈姆雷特》卻是個(gè)“悲劇”的結(jié)局。這也許便是中國(guó)傳統(tǒng)的一種審美需求的體現(xiàn)——喜歡“大團(tuán)圓”結(jié)局而接受不了“悲劇”的結(jié)局。而西方的文化觀念里向來(lái)就有悲劇。這也是中西方文化審美的一種差異。endprint