南傳佛教對傣族舞蹈的影響

李云勇

【摘 要】現(xiàn)今傣族舞蹈的特征與原始宗教時期青銅器上的傣族舞蹈特征一脈相承，有很多相似之處。佛教傳入傣族地區(qū)后，對傣族的思想文化、社會生活、倫理道德、價值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣等都產(chǎn)生了極為深刻的影響，是傣族民族文化、民族心理、民族性格形成的重要因素。佛教文化豐富了傣族文化，推動了傣族文化的發(fā)展。舞蹈作為傣族文化的一個重要組成部分，更是深受佛教的影響。本文從南傳佛教在我國傣族地區(qū)的傳播情況、原始宗教時期青銅器上的傣族舞蹈、賦予佛教傳說的傣族舞蹈等三個方面進(jìn)行分析。

【關(guān)鍵詞】傣族；傣族舞蹈；南傳佛教；賧佛

中圖分類號：J722.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）13-0159-02

一、傣族

傣族是一個跨國而居的民族，是古哀牢山后裔，來自瀾滄江、怒江中上游一帶，在我國境內(nèi)約有150多萬人，主要居住在云南西雙版納傣族自治州、德宏傣族景頗族自治州、耿馬傣族自治縣，以及孟連傣族拉祜族、佤族自治縣，并散居于臨滄、雙江、瀾滄、新平、元江、金平、華平、大姚、祿勸等30多個縣。除新平、元江等地的花腰傣族外，全部信奉南傳上座部佛教。他們大多居住在亞熱帶河谷壩子里，這些地區(qū)資源豐富、雨量充沛，利于灌溉，農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)，德宏和西雙版納是云南的主要稻區(qū)，有著“滇西、滇南糧倉”的美譽(yù)，人們生活幸福安逸。

二、南傳佛教在我國傣族地區(qū)的傳播情況

南傳佛教起源于古印度公元前6世紀(jì)，釋迦牟尼圓寂后，由于佛教內(nèi)部對教義理解的分歧，分為上座部和大眾部。后經(jīng)斯里蘭卡、泰國、緬甸、老撾、越南傳入我國傣族地區(qū)，具體的時間無準(zhǔn)確記載，專家學(xué)者們持不同看法。由于滇西、滇南傣族居住地區(qū)面積較廣，村落眾多，佛教傳入的路線不一，在佛教傳入后與原始宗教的斗爭中，取勝的時間也不可能統(tǒng)一，所以佛教傳入傣族地區(qū)的時間是不一致的。據(jù)相關(guān)資料記載，明清時期南傳佛教在傣族廣大地區(qū)得到了很好的發(fā)展。

南傳佛教又稱小乘佛教，但傣族民眾并不承認(rèn)自己是小乘。南傳佛教簡單樸實(shí)，講究自身修為和因果業(yè)報，尋求向善覺悟的道路，如今生不修行積德行善，死后便要下地獄。傣族自全民信仰佛教后，賧佛便成了他們生活中首要的活動，并將布施、積德行善、修來世等教義作為生活準(zhǔn)則和人生追求，通過賧向佛表達(dá)虔誠與祈求。

傣族文化教育的場所就是寺廟，村村、寨寨建有寺廟，男孩一般6-10歲入佛寺，學(xué)習(xí)傣文、佛法、天文地理等知識。男子一生中要出家過一段時間的和尚生活，學(xué)習(xí)佛經(jīng)和實(shí)踐戒律，提高覺悟、解脫煩惱，這樣才能成為一個有德行的人。學(xué)習(xí)刻苦、造詣較深的和尚受到社會的尊重，得到社會的認(rèn)可，享有較高的榮譽(yù)，因此傣族把送孩子入寺廟學(xué)習(xí)看成是家庭中的一件大事，入寺時還要舉行隆重的儀式。

信仰南傳佛教講究自身修為，使人覺悟，且六根清凈、心境平和、心地善良，這對形成傣族溫和善良、含蓄內(nèi)在的民族性格有重要影響，而民族性格往往決定著舞蹈藝術(shù)風(fēng)格的形成。

三、青銅器上的傣族舞蹈

據(jù)考古證實(shí)，越人就是傣族的祖先，青銅器時代信仰原始宗教，即萬物有靈、靈魂不滅。今天傣族舞蹈的一些風(fēng)格特征，能在云南已出土的青銅器物上絢麗多姿的舞蹈中找到一些共同點(diǎn)，古今一脈相承。但是也有一些不同的地方，本文對二人盤舞鎏金銅扣飾、三枝俑燈、四人舞銅俑這三個青銅器物的舞蹈造型進(jìn)行分析。

（一）二人盤舞鎏金銅扣飾。西漢時期產(chǎn)物，由云南晉寧縣石寨山出土，寬18.5厘米。該器物造型為兩個男子曲膝半蹲，身體和手臂關(guān)節(jié)彎曲，前者雙臂呈斜展翅，后手翻轉(zhuǎn)外掏；后者雙臂呈平展翅，手持盤子，腰間配以長劍，昂首闊步，足踏一蛇，形成特有的“三道彎”舞姿造型。其舞姿優(yōu)美，構(gòu)圖新穎，層次分明，嚴(yán)謹(jǐn)和諧，內(nèi)涵深邃，具有很高的藝術(shù)造詣。其舞姿造型與現(xiàn)今的傣族舞蹈造型是一致的。但是從整個器物表達(dá)的內(nèi)容上看，又與今天的傣族舞蹈有很大區(qū)別。如器物中出現(xiàn)了蛇，二人足踏一蛇而舞，這里的蛇可能有兩種解釋，一是原始宗教的圖騰崇拜，把蛇視為祖先和神靈來崇拜，有祖先的庇護(hù)勇敢向前的意思；二是不崇拜蛇，把蛇當(dāng)做惡魔踩在腳下而舞，展示出白越民族的英勇，充滿了一種野性的味道。在江川李家山出土的青銅器中，有許多都帶有蛇的圖案，多數(shù)專家考證認(rèn)為，白越祖先應(yīng)該是崇拜蛇。而今天的傣族，在其舞蹈或是壁畫等圖案里從未發(fā)現(xiàn)人蛇共舞。佛家認(rèn)為，蛇是人生三毒之一，代表“嗔”，因?yàn)樗鼧O容易發(fā)怒而傷害別人，視蟒蛇、虎、狼等為兇猛動物，它們與佛家向善的內(nèi)心不符。而今天傣族舞蹈呈現(xiàn)的多是孔雀、蝴蝶等外表美麗的動物造型。

傣族由于不同時期信仰的不同，舞蹈雖然在外部造型上一致，但是其所表達(dá)出來的文化和思想內(nèi)涵是不一樣的。

（二）三枝俑燈。東漢時期產(chǎn)物，由云南個舊黑馬井出土，高42厘米。該器物造型為一男子呈跪坐狀，腹部和胯下有帶子纏繞，雙臂平展微曲，雙手各持一圓形燈盤，頭部稍仰，頂一圓形燈盤而舞，顯示出高雅端莊的形象。這應(yīng)該是隆重場合的儀式舞蹈。俑持燈而舞，燈明意味著帶來光明，就是對美好未來的一種祈求和向往，表達(dá)了越人的理想和愿望。

三枝俑燈舞的造型和現(xiàn)今傣族蠟條舞如出一轍，前者是持圓盤燈而舞，后者是持蠟條而舞，意義一樣，都是對未來的一種美好祈求。

（三）四人舞樂銅俑。西漢時期產(chǎn)物，由云南晉寧石寨山出土，每個銅俑約高8厘米。該組銅俑服飾基本相同，挽銀錠式發(fā)型，戴圓形耳環(huán)和手鐲，掛短劍，腹部中間佩戴一圓形飾物，后衣襟長至足跟，其中一人低頭吹奏葫蘆笙，其他三人大臂貼身，右手小臂手心向上向前伸出，左手小臂手心向上向旁伸出，兩人有抬腿動作，腳腕上鉤，體態(tài)昂首挺胸直向前，情感表達(dá)比較外在。

以上三個青銅器物的舞蹈造型和現(xiàn)今傣族舞蹈體態(tài)特征很相似，特別是傣族“三道彎”的體態(tài)特征，但是，在感情表達(dá)方面是不一致的，青銅器物的舞蹈造型，其情感表達(dá)比較外在，昂首挺胸直向前，特別是二人盤舞銅扣飾，其舞蹈有野性的一面。而今傣族人的性格溫和善良，舞蹈情感表達(dá)比較含蓄內(nèi)在，同一族人由于不同時期宗教信仰的差別，人們的思想文化、民族性格等都會不一樣，這些不一樣因素從舞蹈的風(fēng)格特征和內(nèi)容形式上體現(xiàn)出來。endprint

四、賦予佛教傳說的傣族舞蹈

佛教傳入后，為加強(qiáng)佛教在傣族中的統(tǒng)治地位，利用舞蹈作為宣傳教化工具，為傣族舞蹈賦予了佛教的傳說和內(nèi)容。

（一）孔雀舞。傣語稱孔雀舞為“嘎洛勇”，其象征幸福吉祥，是傣族地區(qū)流傳最廣、最具影響力的舞蹈。相傳一千多年前，傣族領(lǐng)袖召麻栗杰數(shù)模仿孔雀優(yōu)美姿態(tài)而舞，后經(jīng)歷代民間藝人的藝術(shù)加工流傳下來，形成孔雀舞。自佛教傳入后，鑒于孔雀舞在傣族人民心目中的地位和影響力，賦予了宗教的傳說。明清時期，佛教在傣族地區(qū)得到大發(fā)展，廣修佛塔，村村建佛寺，佛寺壁畫上出現(xiàn)了許多人面孔雀身的舞蹈造型，孔雀變成了佛祖身邊的“神鳥”，據(jù)說佛祖做大擺，“金那拉”“金那麗”前來祝賀，并跳起舞來，人們覺得好看就跟著學(xué)跳，這樣就出現(xiàn)了孔雀舞。民間還流傳著許多關(guān)于孔雀舞的形成與佛教有關(guān)的傳說，多個地區(qū)有不一樣的版本?？傊颊J(rèn)為孔雀由鳥變成了“神鳥”，這樣孔雀在傣族人民心中變得神圣，地位更高了，人們更加崇敬孔雀，藝人們在表演孔雀舞時的心境也就不一樣了，技藝會更加精湛。如此一來，孔雀就成了傣族的代表性標(biāo)志，傣族的服飾、壁畫、生活用品等都有孔雀的圖案。

（二）白象舞。白象是傣族人民崇拜的動物之一，象征風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。據(jù)相關(guān)記載，傣族自古就飼養(yǎng)大象，在農(nóng)耕初期，農(nóng)業(yè)尚不發(fā)達(dá)，大象被馴化飼養(yǎng)，幫助人們農(nóng)耕、出行，由此，人們與大象建立了親密的關(guān)系。

白象舞是傣族民間喜慶祈福場合的擬獸舞，每逢潑水節(jié)等民間節(jié)慶活動，人們都要扎白象而舞。白象的形象很圣潔，據(jù)傳，佛祖的母親因夢見白象而孕釋迦牟尼。佛教傳入后，賦予了宗教的教義和內(nèi)容，稱大象是佛的坐騎，風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登不是大象帶來的，而是佛帶來的。在重大節(jié)日和佛事活動中都要賧白象，請比丘在佛寺內(nèi)誦經(jīng)三天，期間大宴賓客，佛教徒以能出資賧白象一次為榮，并載入家譜。

（三）蠟條舞。該舞蹈因舞者手持蠟條而舞得名。在傣族賧佛活動中，需點(diǎn)燃蠟條，與藏族點(diǎn)酥油燈一樣，有佛光普照、帶來光明、帶來幸福和吉祥的意思。蠟條舞與一般自娛性舞蹈不一樣，其風(fēng)格端莊、高雅、神圣，人們通過舞蹈抒發(fā)內(nèi)心情感，表達(dá)美好的理想與愿望。

（四）大鼓舞。傣語稱大鼓舞為“嘎光弄”，該舞蹈流傳于傣族多個地區(qū)。古代，大鼓被放置于宮廷，作為傳遞信號及統(tǒng)一號令的工具，也用來慶賀戰(zhàn)爭勝利。據(jù)《百夷傳》記載：“其鄉(xiāng)村飲宴，則擊大鼓?！边@些都說明了大鼓舞的起源不是在佛教傳入之后。自佛教傳入后，大鼓進(jìn)入佛寺被廣泛應(yīng)用。據(jù)傳，大鼓是釋迦牟尼帶來的，在節(jié)日和佛事活動時，由和尚擊打。關(guān)于大鼓和佛教的傳說有不同版本，但是這些傳說都說明了大鼓與佛教的關(guān)系密切，跳大鼓舞、擊鼓，意味著驅(qū)邪避魔，彰顯了佛的威力。

佛教傳入傣族地區(qū)后，豐富了傣族文化，也發(fā)展了傣族文化。佛教雖利用舞蹈作為宣傳教化的工具，但是也起到了保護(hù)和發(fā)展舞蹈的作用。研究和思考佛教與傣族舞蹈的關(guān)系，對繼承和發(fā)展傣族舞蹈有重要意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉金吾.傣族舞蹈史[M].昆明：云南民族出版社，2010.

[2]蘇天祥.淺談小乘佛教對傣族舞蹈的影響[J].民族藝術(shù)研究，1991（03）.endprint