版畫形式語言在美術(shù)教育中的延續(xù)和發(fā)展探索

代君

摘要：作為我國傳統(tǒng)的原創(chuàng)藝術(shù)之一，水印版畫的發(fā)展已經(jīng)歷經(jīng)了兩千多年的歷史，其中，關于傳統(tǒng)藝術(shù)的柔美的刻法、印法等的研究成果眾多，無不圍繞著傳統(tǒng)版畫這一藝術(shù)形式的博大精深展開。從美術(shù)教育額角度，不論版畫的面貌有多高深，其教育意義始終是隨著時代的進步而不斷延展的?，F(xiàn)代藝術(shù)給與了版畫以極高的地位，也帶來了巨大的沖擊。因此，采用版畫形式語言進行美術(shù)教育的創(chuàng)新，使得版畫這門傳統(tǒng)藝術(shù)向著創(chuàng)新和存續(xù)的方向發(fā)展，是本文所要重點論述。

關鍵詞：傳統(tǒng)水印版畫；形式語言；存續(xù)與創(chuàng)新

從《金剛經(jīng)》的扉頁畫《說法圖》發(fā)展至今，傳統(tǒng)水印版延續(xù)了兩千年，以其原真性好、復制效果好的特點，演變成為了一門傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，在中華藝術(shù)領域里占有了一席之地，與印刷、雕刻等藝術(shù)門類并駕齊驅(qū)。作為傳統(tǒng)藝術(shù)，隨著科學技術(shù)的發(fā)展，也必須要面對傳統(tǒng)與現(xiàn)代科技的沖擊，在科學技術(shù)發(fā)展的時代，順應時代和歷史發(fā)展潮流，在傳統(tǒng)中尋求突破，帶來新的視覺沖擊。例如現(xiàn)代的版畫采用刀來替代毛筆，在形式和風格上標新立異，瞬間吸引人的研究的同時，也融入了新的中華文化的理念，既有傳統(tǒng)版畫的濃淡相宜，水色咨詢，也有現(xiàn)代水印版畫的獨特風格，從視覺藝術(shù)的延展上擁有了新的形式語言。這是為了延續(xù)現(xiàn)代版畫的生命力，尋求版畫這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存續(xù)的發(fā)展之路所做的大膽的創(chuàng)新。采用版畫形式語言在美術(shù)教育中加以運用，是當前創(chuàng)新發(fā)展的趨勢[1]。

一、傳統(tǒng)版畫向現(xiàn)代版畫發(fā)展的脈絡

在傳統(tǒng)的水印版畫的基礎之上，進行雕版印刷的創(chuàng)新和發(fā)展，經(jīng)歷了三個發(fā)展歷程，雕版印刷出現(xiàn)在陶拍、模印、漏印之后。然后形成了單色和套色雕版印刷。最終在雕版印刷的基礎上，產(chǎn)生了水印版畫，由此一項新的藝術(shù)產(chǎn)生了。這是一個漸變的過程，代表了技術(shù)和文化的傳承和延伸。

關于我國雕版印刷的時間的發(fā)展，有學者認為，雕版印刷的出現(xiàn)，是在9世紀的中后期，這個時期雕版印刷至今保留的物證，包括了《無垢凈光大陀羅尼經(jīng)》、《陀羅尼經(jīng)咒》、《金剛波若波羅蜜經(jīng)》，其中最后一種是最為精美的。

從單色向著套色雕版印刷過渡，出現(xiàn)了朱色，代替了墨色，著名的文獻包括梁陶弘景的《本經(jīng)》、《別錄》等。

明代我國的雕版印刷得到了飛速的發(fā)展。在這個是近期，水印版畫出現(xiàn)在大量的書籍中，迎來了真正的黃金發(fā)展階段。例如《十竹齋畫譜》。代表了當時的傳統(tǒng)水印版畫的水平，迄今為止依然是精品。

清代，傳統(tǒng)水印版畫的發(fā)展呈現(xiàn)出兩個發(fā)展階段的特征，前期繼承和發(fā)揚了明代傳統(tǒng)水印版畫的風格，代表作有《博古葉子》《芥子園畫譜》，還有以《避暑山莊圖》等為代表的木刻版畫。后期的木板年畫是另一個發(fā)展階段。這個階段的版畫主要散布在蘇州年畫、四川錦竹年畫中。隨著八國列強的侵入，到了清朝末期，我國的傳統(tǒng)水印版畫的發(fā)展遭遇到了重創(chuàng)，一直到了民國時期，才又迎來了復興的春天[2]。

二、版畫形式語言的表達

（一）在眾多繪畫藝術(shù)門類中，版畫形式語言的變化與發(fā)展已經(jīng)有了更大的拓展空間。版畫藝術(shù)是最依賴于材料與技術(shù)的拓展而延伸的，其對材料的追求和表現(xiàn)是無止境的，其形式是第一本體，因此離不開對材料的選用與限制，如版畫形式語言發(fā)展的新趨勢就是不斷發(fā)現(xiàn)新的材料，產(chǎn)生新的繪畫語言和表現(xiàn)形式。

（二）材料的豐富性也日漸成為滿足藝術(shù)家的精神追求的重要因素。例如絲網(wǎng)版具有軟性特質(zhì)，石材本身的平滑和韌性容易產(chǎn)生比較細膩、柔和的語言效果銅版畫使用化學酸劑腐蝕等，可以產(chǎn)生豐富的肌理，石版畫使用鉛筆，水墨等材料，感光制版技術(shù)制版，在版畫藝術(shù)中因為其所用材質(zhì)的不同，各版種存在一定的偶然性；強烈的色彩表現(xiàn)力是它獨特的形式語言可在任何凹、凸的實物表面上進行實驗，但綜合起來說，版畫是借助于材料本身的屬性延伸而來的。

（三）隨著時代的發(fā)展，版畫在制作過程中也顯現(xiàn)出畫家的精神面貌。各時期形式語言的變化與發(fā)展準確地反映著人們生存狀態(tài)，通過對版面的加熱、隔離等方式使原媒材料產(chǎn)生超屬性的化學反應，讓材料能夠關注著社會的繁榮與發(fā)展，也記錄突如其來的自然災難，例如周吉榮的《老北京》系列用敏銳的目光，觀察著北京這個迅速變化的城市，通過圖像化描述和畫面色調(diào)及肌理的復現(xiàn)，體現(xiàn)出一種莫名的沉重感，引發(fā)觀者對當代社會在發(fā)展過程中所存在的人文、環(huán)境、秩序等諸多問題的深入思考，讓觀者在他的作品中真切地體驗著這個城市的變化，再例如楊鋒的綜合版畫作品《一個關于毀版的標志》，經(jīng)過畫家視覺語系的精心轉(zhuǎn)換后，看似無足輕重、習以為常生活物件與觀者產(chǎn)生心理距離感，陡然有了內(nèi)涵。

三、版畫的形式語言在美術(shù)教育中的繼承和發(fā)展

（一）進行傳統(tǒng)水印版畫的發(fā)展，首先要保護好他的獨特性。傳統(tǒng)的水印版畫具有色彩、題材和造型的統(tǒng)一，制作方法包括了刻、畫等，所有的藝術(shù)元素和制作手法，以版畫的形式語言展現(xiàn)在觀賞者的面前，讓觀賞者能夠直接感受到其藝術(shù)魅力，產(chǎn)生共鳴。而且欣賞者的藝術(shù)共鳴一般是被傳統(tǒng)水印版畫的精湛藝術(shù)所吸引，最終產(chǎn)生的，足可見傳統(tǒng)水印版畫的魅力所在。

傳統(tǒng)的水印版畫的藝術(shù)之美，可以從其透露出來的刀味以及水味和木味體現(xiàn)出來。其魅力不僅包含了物質(zhì)與思想的美，也包含了現(xiàn)實和理想的統(tǒng)一。在傳統(tǒng)水印版畫中，藝術(shù)美就是絕版的美。這是由于傳統(tǒng)的水印版畫的制作，要求在完工后要毀掉原版，這也正是保證其藝術(shù)價值的舉動，為了保證質(zhì)量，絕版是再好不過的方法，古人以其超凡的智慧，為后代留下了保存和延續(xù)藝術(shù)價值的方法，至今，我們依然保留了這種方法。但是，我們更多地發(fā)現(xiàn)，如果將創(chuàng)作的藝術(shù)作品加以銷毀，有時候是非?？上У?。而要杜絕翻版，采用絕版的方法也未必奏效。因此，當代美術(shù)教育中，杜絕翻版爛印，提高藝術(shù)品的創(chuàng)作質(zhì)量，注重藝術(shù)價值，是教育理念中的重要內(nèi)容[3]。

（二）對于版畫形式語言的創(chuàng)新和發(fā)展加以正確的理解，需要在版畫的創(chuàng)造中，注意對原創(chuàng)作品的復制，也要對形式語言的創(chuàng)新。由于形式語言往往是獨具魅力的。在版畫的創(chuàng)新過程中，獨特的價值在于原創(chuàng)者的內(nèi)心思想和思維變化。并且要通過作品展現(xiàn)出獨特的情感共鳴。傳統(tǒng)的水印版畫是真實展現(xiàn)歷史的，在進行創(chuàng)作的時候，結(jié)合時代背景和社會思潮，進行這門傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承和發(fā)展，目的就是將現(xiàn)代美術(shù)教育中的版畫教育加以光大，培養(yǎng)出專業(yè)的水印版畫人才來。

結(jié)語：

中國的傳統(tǒng)藝術(shù)博大精深，是世界歷史瑰寶中璀璨的部分。美術(shù)教育擔負著將中國傳統(tǒng)藝術(shù)加以發(fā)展和延續(xù)的重任，因此對于版畫的工藝和形式語言加以繼承和教育是義不容辭的。目前，我國各藝術(shù)院校都開設了版畫專業(yè)，試圖發(fā)揚和繼承我國傳統(tǒng)版畫專業(yè)的精髓，但是到目前為止還不盡如人意。要保證版畫的藝術(shù)，續(xù)存美術(shù)教育，就要保證其不備歷史淘汰，尊重歷史發(fā)展規(guī)律，培養(yǎng)版畫的專業(yè)人才，使得這些人才能夠擁有精湛的版畫創(chuàng)作技藝，擁有豐富的審美經(jīng)驗。在創(chuàng)作的時候進行版畫的藝術(shù)形式和特點的保留，并以此為基礎進行發(fā)展創(chuàng)新。

參考文獻：

[1] 曹明.漸江繪畫藝術(shù)風格中的徽派版畫形式語言解析[J].滁州職業(yè)技術(shù)學院學報，2014，13（2）：35-37

[2] 朱曉明.版畫形式語言在當代油畫運用中的探究[D].山東師范大學，2016.

[3] 孫榮生.新世紀中國黑白木刻形式語言探究[D].西南大學，2013.