人性善惡論及其困境

摘要：性善論的基本觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為人性是善的，其困境是把人看作天生就是善性，沒(méi)有從應(yīng)然的角度、人的動(dòng)物性存在的角度來(lái)理解；性惡論的基本觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為人性是惡的，其困境就是忽視人天生就賦有利他的向善屬性。本質(zhì)上，它們都是從人之外來(lái)找尋人性的來(lái)源，而并沒(méi)有從人本身的角度來(lái)思考。

關(guān)鍵詞：人性；善；惡

一、性善論及其困境

蘇格拉底作為西方哲學(xué)史上一個(gè)劃時(shí)代的哲學(xué)家，其思想的影響非常的深遠(yuǎn)，直至今天我們也仍然在討論和研究蘇格拉底。他的最著名的思想之一就是“善生”，即人性善論，提出自知其無(wú)知，認(rèn)識(shí)你自己的著名名言，“沒(méi)有一個(gè)人是故意作惡，人之所以為惡，是由于自己的無(wú)知所致”[1]。蘇格拉底就把人性看作是善的，人人都應(yīng)該過(guò)德性的生活，沒(méi)有人會(huì)故意犯錯(cuò)，即使犯錯(cuò)也是因?yàn)闊o(wú)知，無(wú)知是犯錯(cuò)的根源，但人應(yīng)該認(rèn)識(shí)自己本身，不斷地追求自己的德性，并過(guò)上幸福的生活。這樣蘇格拉底就把人性看作本性的善良性，也就是人本性就應(yīng)該不斷地追求自己的德性生活、真知，在無(wú)知的情況下才會(huì)犯錯(cuò)，在非無(wú)知的情況下，人是不會(huì)犯錯(cuò)的。同樣的情況，在面對(duì)蘇格拉底面對(duì)不正義的事時(shí)，如果非要在不正義和正義之間進(jìn)行一種選擇，他寧愿選擇不正義而不愿實(shí)行不正義。一方面他相信人心是善良的，堅(jiān)持自己內(nèi)心的善念，別人不會(huì)無(wú)緣無(wú)故的相恨，即使相恨也是無(wú)知所致。另方面他堅(jiān)持自己內(nèi)心的善念，寧可讓自己多吃點(diǎn)虧，也不愿意對(duì)別人實(shí)施非正義，以違背自己內(nèi)心的善念。因此，蘇格拉底的人性善論主要就表現(xiàn)在人本身?yè)碛械纳菩?，不斷地追求真知以超越無(wú)知的屬性。

在蘇格拉底之后，影響古希臘文化最深最遠(yuǎn)的是柏拉圖和亞里士多德。在柏拉圖的思想里，人性主要持理性的觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)為人依理念而善，擁有不同的靈魂部分、不同的天質(zhì)而具有不同的善性。亞里士多德同樣也是堅(jiān)持人性的理性觀(guān)點(diǎn)，一個(gè)人的具體的善惡要依中道的原則，運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)去把握。隨后就是伊壁鳩魯主義的誕生，他的典型的思想就是快樂(lè)主義，在其思想的內(nèi)涵里，人性善論是一個(gè)最基本的特征。他認(rèn)為：“人生的目的就是追求快樂(lè)，快樂(lè)就是人生最高的善，快樂(lè)也是幸福生活的開(kāi)始和目的，因?yàn)槲覀冋J(rèn)為幸福生活是我們天生的最高的善，我們的一切取舍都從快樂(lè)出發(fā)，我們的最終目的仍然是得到快樂(lè)”[1]。即人生的目的就在于追求快樂(lè)和幸福，快樂(lè)和幸福是我們最高的善，這是因?yàn)槿颂焐褪亲非笮腋：涂鞓?lè)的。但伊壁鳩魯所講的快樂(lè)和幸福并不是身體上本能的奢侈放蕩的快樂(lè)和幸福，而是一種不動(dòng)心，即身體的無(wú)痛苦與靈魂的無(wú)紛擾。追求的人性的一種合理善。在近代的啟蒙思想家里，認(rèn)為人性善的思想家主要有盧梭，他的整個(gè)社會(huì)哲學(xué)和道德哲學(xué)的任務(wù)就是指向人，并研究人和教導(dǎo)人做一個(gè)怎樣的人。在一個(gè)自然狀態(tài)下，盧梭認(rèn)為：“人有兩種自然的、本能的秉性，即對(duì)自身生存的關(guān)切和對(duì)他人的憐憫，前者是自愛(ài)心，后者是憐憫心”[1]。。這種自愛(ài)心和憐憫心是人的一種自然的本性，這也可以說(shuō)成是欲念和理性。盧梭雖然也重視理性的作用，把理性看作是克服本能欲念的手段，但他更注重情感的作用，認(rèn)為“什么是衡量善惡的尺度？這個(gè)尺度就是良心”[1]。這樣，人性就依良心而賦有善性，不會(huì)具有像霍布斯所講的人與人的戰(zhàn)爭(zhēng)惡性。而人是否天生就有惡性或人是否具有惡性，性善論并沒(méi)有予以回答。實(shí)際上，人身上擁有著許多固有的感性偏好或惡習(xí)，這導(dǎo)致了堅(jiān)持性善論的困境的出現(xiàn)。

綜合把握以上性善論的基本觀(guān)點(diǎn)，蘇格拉底的性善論是一種自律性的性善論，即人具有認(rèn)識(shí)自己和認(rèn)識(shí)自己無(wú)知的資質(zhì)，所以人性是善的，沒(méi)有人會(huì)有意犯錯(cuò)，即使犯錯(cuò)也是因?yàn)樽约阂粫r(shí)的無(wú)知所致。柏拉圖和亞里士多德認(rèn)為人性是一種理性的善。伊壁鳩魯認(rèn)為人性善是因?yàn)槿颂焐途哂凶非笊频膶傩?，即人天生就追求幸福和快?lè)，快樂(lè)和幸福成為人們追求的最高的善，而此種的幸福和快樂(lè)并非本能的滿(mǎn)足，而是體現(xiàn)一種內(nèi)在的善。近代的盧梭認(rèn)為人性善主要是因?yàn)槿顺鲇谧匀坏臓顟B(tài)下，具有天生的平等性而具有天生的憐憫心。從性善論的總體看來(lái)，都體現(xiàn)為人自身就具有善性，天生就具有善的秉性，不會(huì)做出一個(gè)惡的或者是大惡的事情出來(lái)。這就會(huì)出現(xiàn)兩個(gè)方面的困境。一方面，性善論把人看作天生的善性，從一種本然的角度理解，而沒(méi)有從應(yīng)然的角度理解。這就把人假設(shè)在先天里，沒(méi)有從實(shí)踐的角度進(jìn)行考察人性。另一方面，性善論沒(méi)有從人本身的角度來(lái)思考人性，而是簡(jiǎn)單地依照人的向善的屬性，沒(méi)有看到人也作為動(dòng)物性而存在，本身就賦有許多的惡習(xí)而賦有天生的惡性。

二、性惡論及其困境

在近代早期的啟蒙思想中，主張人性惡的最具影響力的哲學(xué)家是霍布斯和休謨。在霍布斯看來(lái)，人有兩種基本的要素，“一是包括一切沖動(dòng)和情感的基本欲望以及人的本能反應(yīng)；而是人的自我保護(hù)需要的理性”[1]。人的本性就是保全自我，具有自私的偏好性，也就是一種惡，這是人無(wú)法克服的屬性，而人要克服這已自私的本性時(shí)就必須運(yùn)用理性。在具體論述人性惡時(shí)，霍布斯從自然的角度講述了人天生就賦有一些基本的欲望，像權(quán)力欲、知識(shí)欲、安全欲和對(duì)死亡的恐懼，并且人的欲望本身是無(wú)止境的，這就會(huì)導(dǎo)致一切人對(duì)一切人的戰(zhàn)爭(zhēng)。在休謨看來(lái)，人天性就存在者自私性，它不斷地驅(qū)動(dòng)人們?nèi)ブ魂P(guān)注自己的利益，人性也表現(xiàn)為一種天生的惡性，認(rèn)為只有情感可以幫助人性為善。這就會(huì)導(dǎo)致許多現(xiàn)實(shí)的困境。

從總體上把握性惡論的觀(guān)點(diǎn)，在中世紀(jì)的基督教思想家看來(lái)，人天生就賦有原罪，這主要是因?yàn)槿祟?lèi)祖先的遺產(chǎn)所致，從人自身的一個(gè)假設(shè)開(kāi)始。近代早期的思想家霍布斯和休謨認(rèn)為人性的惡性，是因?yàn)槿吮旧硭淖匀槐灸?，保全自我的自私屬性，體現(xiàn)出人天生的自私性和為惡性。這就會(huì)產(chǎn)生兩個(gè)方面的困境，一方面性惡論從人對(duì)于上帝的服從來(lái)說(shuō)，人類(lèi)由于違背了上帝的旨意而天生就賦予惡性，這就會(huì)產(chǎn)生人為惡的根據(jù)到底在那里的疑問(wèn)而無(wú)法找到現(xiàn)實(shí)的根據(jù)所在；另一方面性惡論是人由于自然的本能屬性而天生地賦有惡性，其困境是人除了自私的本能屬性外還有沒(méi)有其他的屬性。性惡論無(wú)法回答惡的根據(jù)問(wèn)題和人天生就賦有利他的同情的向善屬性。

綜上所述，性善論把人看作天生的善性，要么是出于本性上的善。它無(wú)法回答人依自然的本能而故意為惡的事情，也無(wú)法回答人的保全自我的合理屬性。性惡論把人看作天生就是惡的，或是出于人類(lèi)始祖和上帝的假設(shè)，認(rèn)為人天生地犯有原罪，或是出于人的自然本性，利己自私的本能而賦有惡性。它無(wú)法回答人擁有的天生的利他性，同情和憐憫的屬性，也無(wú)法回答人依直覺(jué)和理性而為善的事情。它們都是從人之外來(lái)找尋人性的來(lái)源，而并沒(méi)有從人本身的角度來(lái)思考。真正的人性是感性和理性的統(tǒng)一體。

參考文獻(xiàn)

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作者簡(jiǎn)介：侯道娟（1977—），女，河南信陽(yáng)人，重慶工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院機(jī)械工程學(xué)院助教，碩士，研究方向?yàn)閭惱韺W(xué)與職業(yè)道德教育。（重慶 401120）endprint