古代平等觀對(duì)現(xiàn)代的啟示

唐亞軍

摘 要：本文主要從儒家和道家兩家對(duì)平等觀的分析對(duì)比來闡釋平等，儒家認(rèn)為，每個(gè)人生來都是平等的，但是經(jīng)過后天的受教育程度的不同，人與人的差別就顯現(xiàn)了，導(dǎo)致了貧富、德性等等的差別，并且儒家比較重視個(gè)人的德性發(fā)展，比較親德性和修為更高的人；道家則反對(duì)儒家對(duì)承認(rèn)的區(qū)分認(rèn)為，人人隨時(shí)都應(yīng)該是絕對(duì)平等的，不能做人與人的任何區(qū)分。從古至今，平等一直都在被討論，從古代的封建制度的不平等觀，到現(xiàn)代在法律面前的人人平等觀，歷史發(fā)展表明：平等也經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展階段。

關(guān)鍵詞：儒家；道家；平等；盧梭；內(nèi)在價(jià)值

一、對(duì)儒、道兩家平等觀分析

1.自然平等的釋義

自然平等是指每個(gè)人出生時(shí)，都是一樣的無知，一樣的空白，擁有幾乎無差別的能力，不具有內(nèi)在的缺陷，可以通過教育達(dá)到完善，所以人類剛出生都是平等的。換句話講，人剛出生的時(shí)候，就好似一張白紙，未受到過任何的教育或影響，任何人都不能斷定他的將來會(huì)是什么樣的，有可能一生碌碌無為、平庸終生，也有可能一生飛黃騰達(dá)、錦衣玉食。所以，在這種意義上來說，所有人出生時(shí)都是平等的。

2.儒家和道家的平等觀

從古代最著名和最具有影響力的兩大派別來闡述對(duì)平等思想的解釋，儒家和道家雖都承認(rèn)自然平等的思想，當(dāng)對(duì)自然平等作更深層次的描述和評(píng)價(jià)時(shí)，兩家卻又出現(xiàn)分歧。儒家對(duì)自然平等的觀點(diǎn)：在描述性意義上，儒家的人宣稱：“人皆可以為堯舜?！薄昂我援愑谌嗽?，堯、舜與人同耳。”[1]但當(dāng)對(duì)人做出評(píng)價(jià)性意義時(shí)，孟子又說：“圣人先得我心之同然耳?！盵2]《論語》有云：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！盵3]總結(jié)儒家對(duì)于自然平等的觀點(diǎn)大致是人剛出生時(shí)都是一樣的，具有幾乎相同的條件和學(xué)習(xí)能力；但由于生長環(huán)境和后天教育的影響會(huì)讓本來平等的人，出現(xiàn)思考和能力的差別（這也是儒家認(rèn)為任何人都具有可塑性的原因），進(jìn)一步表現(xiàn)出的貧富程度和職位高低的不同。道家對(duì)自然平等的觀點(diǎn)：在道家的思想中，道家把平等主義發(fā)揮到了極致，并反對(duì)儒家以貴賤、是非之間的區(qū)分作為偏愛某一類人的標(biāo)準(zhǔn)；總結(jié)道家的觀點(diǎn)大致是認(rèn)為每個(gè)人都應(yīng)該擁有平等的權(quán)利和地位，都應(yīng)該受到一視同仁的對(duì)待，不允許任何一個(gè)人受到特殊的優(yōu)待；并用一原則表示：“平等地對(duì)待一切人必須取代不平等對(duì)待一些人?！庇纱丝梢钥闯?，儒家和道家在對(duì)待成年人的平等觀上，兩者是截然不同的。作者對(duì)儒家和道家在對(duì)待自然平等的觀點(diǎn)上，作了這樣一個(gè)區(qū)分：“成年人和孩童兩個(gè)階段；作為成年人，在評(píng)價(jià)意義上人與人由于德性有高低，所以不可能獲得平等的對(duì)待；但在人之初，所有人都具有人類普遍的特質(zhì)，從描述意義上所有人都是平等的，都有同樣成為圣賢的潛質(zhì)；不論道家和儒家都分享這一共同前提。由于這一觀念，直接產(chǎn)生了中國主流思想對(duì)于教育和楷模的高度重視；因?yàn)槿颂焐瞧降鹊?，所以通過教育和樹立楷模，所有人都有可能成就理想人格；這一觀念在先秦之后成為中國人建構(gòu)社會(huì)和社會(huì)控制的重要因素。[4]”

3.對(duì)儒家和道家平等觀的總結(jié)

從哲學(xué)的觀點(diǎn)來看，儒家和道家關(guān)于自然平等的理論是不穩(wěn)定的。顯然，人在一些方面是自然相似的，在另一些方面則是不同的，如果一個(gè)人要強(qiáng)調(diào)自然平等，那么他強(qiáng)調(diào)某些特征：所有人都有一樣的價(jià)值，道體現(xiàn)于一切事物之中，或者是所有人都有某些需要并能體驗(yàn)?zāi)承┣楦械氖聦?shí)。如果一個(gè)人要強(qiáng)調(diào)自然不平等，那么他強(qiáng)調(diào)其他的特征：一些人是黑皮膚，一些人是白皮膚，一些人強(qiáng)壯，一些人弱小。在論證人的自然平等時(shí)，儒家和道家只是把自己對(duì)于何者重要的標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加給讀者，在他們的論證中存在固有的價(jià)值判斷。

證明人的自然平等的另一個(gè)困境是，雙方對(duì)于某種據(jù)稱是平等的特征是否在事實(shí)上平等地體現(xiàn)于所有人存在分歧。例如，亞里士多德為他的自然的不平等理論辯護(hù)的理由是內(nèi)在理智能力的不同，而斯多葛學(xué)派則通過論證這種能力存在于所有人而為之自然平等辯護(hù)。類似的，儒家所認(rèn)為的對(duì)于親人的特殊之愛很容易成為其對(duì)手的攻擊之處。

二、盧梭的平等觀

盧梭是法國的啟蒙思想家當(dāng)中對(duì)平等研究、關(guān)注、以及倡導(dǎo)最著名、最為出色和最激進(jìn)的一位哲學(xué)家，甚至還被評(píng)為是法國啟蒙運(yùn)動(dòng)中最杰出的平等論者。他有關(guān)平等的著作和理論，在當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代是非常轟動(dòng)的，而且是非常有影響力的。盧梭確實(shí)是偉大的，因?yàn)樗恍亩荚谧非竺裰鳌⒆杂珊推?。盧梭認(rèn)為：“在自然狀態(tài)下，自然人的本性是自愛心和憐憫心。自然人心中是沒有任何社會(huì)狀態(tài)下人的道德觀念的，他們是天然平等而自由的，過著一種孤獨(dú)而幸福的美好生活。當(dāng)人類進(jìn)入到社會(huì)狀態(tài)之后，天然的平等與自由消失了?！卑殡S著人的能力的進(jìn)一步完善和發(fā)展，以及社會(huì)生產(chǎn)水平的進(jìn)步，人與人之間的差別，即是人與人之間的不平等現(xiàn)象就這樣產(chǎn)生了。盧梭尤其指控，造成這種不平等的原因就是私有制的產(chǎn)生，私有制的進(jìn)一步發(fā)展和穩(wěn)固，使得人與人之間的不平等也日益加劇。所以，盧梭明確指出：私有制是人類社會(huì)不平等的根源。并且他預(yù)測由于這種不平等的加劇，被壓迫的人們最終會(huì)奮起反抗這種不平等的壓迫，果然，后來盧梭的這一推測被證實(shí)了。盧梭表示：只有在這種以公意和主權(quán)為保障的社會(huì)平等制度中，才能真正實(shí)現(xiàn)人的自由和幸福。但是，盧梭的平等和自由思想之間又存在著一些難以解決的矛盾和悖論。盧梭的平等思想富有激情與革命精神，不僅對(duì)于西方后世社會(huì)的政治變革產(chǎn)生了很大影響，而且對(duì)世界其他國家的發(fā)展和變革也有不小的影響。我國研究盧梭關(guān)于平等思想的學(xué)者都不在少數(shù)。

三、現(xiàn)代人平等觀

1.古代平等觀對(duì)現(xiàn)代人的影響

誠然，自人類有意識(shí)以來，有關(guān)平等的一切討論一直都是一個(gè)熱門話題。我們的先輩圣賢們?cè)趲浊暌郧熬湍軐?duì)平等作出這樣一種比較細(xì)致入微的區(qū)分，已經(jīng)是非常了不起了，先輩們的思想水平能達(dá)到這樣一個(gè)高度，不難看出，跟當(dāng)時(shí)生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展，人民的生活水平是密不可分的，只有滿足了人的基本生活保障，人才有時(shí)間和精力來讀書，以及研究一些社會(huì)的現(xiàn)象和社會(huì)問題；要討論社會(huì)問題，歸根結(jié)底是在探討人性的問題，有關(guān)人性的問題，從來都離不開人與人之間的關(guān)系問題，人與人之間的關(guān)系問題，無論多么復(fù)雜，永遠(yuǎn)也離不開人與人的差別問題，實(shí)際上也就是有關(guān)平等的一系列問題。endprint

不可否認(rèn)，現(xiàn)代人的很多思想都是對(duì)古代圣賢先輩思想的一種變相的批判和吸納，乃至繼承；當(dāng)然，在平等這個(gè)問題上也不例外。在比較了儒、道兩家關(guān)于自然平等的思想，道家對(duì)待自然平等的看法比較極端，道家認(rèn)為一定要做到絕對(duì)的平等，不容許有任何的差別，不做人與人之間的區(qū)分，絕對(duì)的一視同仁；這在從古至今的任何一個(gè)朝代、國家、乃至社會(huì)團(tuán)體，都是不可能實(shí)現(xiàn)的。道家對(duì)這一觀點(diǎn)的闡述是比較籠統(tǒng)的，并沒有做深入的區(qū)分和解釋。舉一個(gè)最簡單的例子，我們與父母或長輩，最起碼還是有輩分高低的區(qū)別的，從古至今，都有長輩與晚輩的區(qū)分，若要講絕對(duì)的平等，那么長輩跟晚輩就應(yīng)該是平等的了，在現(xiàn)在的法律面前，我們可以這樣：在法律面前，人人平等。法律講的也只是權(quán)力的平等，并不是任何方面都平等。但在道德方面，長輩跟晚輩是有區(qū)別的，對(duì)于任何一個(gè)長輩，晚輩都應(yīng)該給予尊敬，如果不這樣做，就是不道德的。再舉一個(gè)有關(guān)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的例子，如果不做能力的區(qū)分，能力強(qiáng)的人、干活多的人，并不會(huì)受到表揚(yáng)或鼓勵(lì)，能力弱的人、干活少的人，也不會(huì)受到批評(píng)和指責(zé)；因?yàn)榉凑虿慌Χ际菬o差別的，都會(huì)受到一視同仁的對(duì)待；那么，我們每個(gè)人都不用學(xué)習(xí)了，不用努力了，不用勤奮了，甚至什么都不用做了，因?yàn)樽雠c不做都是一樣的；如果這樣的話，勤奮的人看到懶惰的人不用用功也能跟自己得到一樣的收獲和受到一樣的對(duì)待，久而久之，勤奮的人發(fā)現(xiàn)這個(gè)道理也就不勤奮了；如果，每個(gè)人都不學(xué)習(xí)，都不干活，人人無所事事，并渴望從別人那里得到什么…可想而知，這個(gè)世界將變成一個(gè)什么樣的社會(huì)，懶惰、死氣沉沉、到處都無人勞作…如果像這個(gè)樣子，我們的社會(huì)該如何生產(chǎn)，如何發(fā)展，如何進(jìn)步？ 當(dāng)然，我們都有一個(gè)共同的前提，我們都贊同人人生而平等的觀點(diǎn)，每個(gè)人剛來到這個(gè)世上都是無差別的新生兒，具有相同的功能；伴隨著成長的過程，人的差別就開始顯現(xiàn)了；由于家庭環(huán)境和受教育程度的影響，每個(gè)人的思想水平、文化修養(yǎng)以及相關(guān)的能力也都是有差別的。從這一方面來分析，就跟儒家的觀點(diǎn)比較接近，儒家雖承認(rèn)人出生時(shí)是平等的，但經(jīng)過后天的塑造，就會(huì)呈現(xiàn)出差別，儒家進(jìn)一步把他細(xì)分為思想上的、政治上的、人格上的、貧富之間的等等差別；做這樣一個(gè)區(qū)分，有兩方面的進(jìn)步體現(xiàn)：第一：承認(rèn)人的可塑性，每個(gè)人都是平等的，但是后天的努力和影響也是非常重要的一部分原因；假如后天努力拼搏，不斷思考，勤奮好學(xué)，就有可能成為一個(gè)老師，甚至從事更偉大的政治事業(yè)；相反，后天不努力、不用功，就有可能干不了大事，只能從事一些比較簡單的、低級(jí)的技術(shù)工作；第二：以德性來論一個(gè)人修養(yǎng)的高低，儒家是比較看重一個(gè)人的修為和德性的，認(rèn)為德性越高，知識(shí)的儲(chǔ)備量越大，那么，這個(gè)人就越值得人們?nèi)プ鹁?，也越德高望重，言外之意，也就是這個(gè)人就越能干出大的事業(yè)來，或者說更能為國家政治事業(yè)做出成績。古人孟子有云：“圣人先得我心之同然耳?！?/p>

2.絕對(duì)的平等是最不平等

從平等的反面來看待絕對(duì)的平等，其實(shí)，就是絕對(duì)的不平等。不管是才華、德性，還是其他方面的能力都應(yīng)該做出一個(gè)區(qū)分，這樣才能促使人們?nèi)ヅν晟谱约?，去努力追求，把不完善或不完美像完善的或完美的靠近，只有這樣，社會(huì)才能進(jìn)一步發(fā)展，才會(huì)更加進(jìn)步；倘若一味的籠統(tǒng)概括之，把好的、優(yōu)秀的與不好的、低劣的品格或能力混合在一起相提并論，這才是真正的不公正、不平等；因?yàn)樽龅煤玫臅?huì)抱怨，做得差的會(huì)竊喜，所以好的跟差的應(yīng)該受到應(yīng)有的區(qū)分和對(duì)待，這樣才是正真意義上的平等。

參考文獻(xiàn)：

[1]《孟子.離婁下》.

[2]《孟子.告子上》.

[3]《論語.陽貨》.

[4][美]孟旦：《 早期中國“人”的觀念》， 丁棟、張興東譯， 北京大學(xué)出版社，2009年.endprint