基于“場域—慣習(xí)”的高校師生關(guān)系

摘 要：師生關(guān)系是教師和學(xué)生雙邊交往關(guān)系的總和。新課程改革以來，師生關(guān)系也引起廣泛關(guān)注，基于“場域”與“慣習(xí)”下的高校師生關(guān)系也呈現(xiàn)深層問題。深入分析二者基礎(chǔ)上的師生關(guān)系現(xiàn)狀與矛盾，究其背后根因并將其解決之，對于建構(gòu)和諧民主的師生關(guān)系有著重要意義。

關(guān)鍵詞：場域 慣習(xí) 高校 師生關(guān)系

一、“場域——慣習(xí)”中的師生關(guān)系

師生關(guān)系不僅包括學(xué)校的教與學(xué)雙邊關(guān)系，也包括課堂之外的課外交流關(guān)系。民主與平等的師生交往關(guān)系是學(xué)校師生教學(xué)活動的堅實(shí)基礎(chǔ)。高校是“場域”中的微小場域之一，也是師生關(guān)系的呈現(xiàn)場所。反觀當(dāng)前我國高校師生關(guān)系交往狀態(tài)，依舊存在教師與學(xué)生雙邊權(quán)力失衡及話語權(quán)天平的傾斜。如何基于“場域”與“慣習(xí)”來正視高校師生關(guān)系現(xiàn)狀，并以社會學(xué)視角分析個中深層原因，并采取相關(guān)舉措，是本文的目的所在。

法國著名社會學(xué)家布迪厄認(rèn)為：“一個場域可以被定義為在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個網(wǎng)絡(luò)，或一個構(gòu)型”?！皥鲇颉笔强陀^存在的實(shí)體或虛擬體，在其之間，師生關(guān)系，生生關(guān)系，師師關(guān)系等關(guān)聯(lián)互動呈現(xiàn)權(quán)利爭斗與角逐?！霸趫鲇蚶锘顒拥男袆诱卟⒎鞘且粋€一個的‘物質(zhì)粒子，而是有知覺、有意識、有精神屬性的人，場域不是一個‘冰涼涼的‘物質(zhì)小世界，每個場域都有屬于自己的‘性情傾向系統(tǒng)——慣習(xí)”。

“慣習(xí)是一種社會化了的主觀性”，在此意義之上，慣習(xí)不僅具有社會同化性，客觀存在于權(quán)勢場，還具有主觀傾向性。

二、高校師生關(guān)系現(xiàn)狀

1.順應(yīng)傳統(tǒng)的“師導(dǎo)”權(quán)威：

高校師生交往在其權(quán)勢功利掩蓋之下，依舊沿襲傳統(tǒng)型“師導(dǎo)生從”順應(yīng)關(guān)系。“教”與“學(xué)”二者在其背景下，權(quán)勢權(quán)杖不可避免偏向“教”的一方。教師在高校教學(xué)中，不僅在教學(xué)過程中占有較多知識，而知識與權(quán)利一旦接壤，師生關(guān)系就不可避免被打上“掌控”與“從屬”關(guān)系。知識之所以成為課程資源，究其根本，在于權(quán)勢階層對其有目的的選擇與使用。而高校教師在此基礎(chǔ)上，憑借自身所占知識與權(quán)利，不可避免對學(xué)生產(chǎn)生知識霸權(quán)的傾瀉，故而存有傳統(tǒng)的教師主導(dǎo)的權(quán)威痕跡；

2.“尊卑有序”傳統(tǒng)的延伸：

自古以來，我國就崇尚尊卑有序，古時候的“男尊女卑”、“長幼有序”體現(xiàn)在當(dāng)下高校師生關(guān)系上，則多為“師尊生卑”。此處的“卑”并非完全意義上的低等或卑劣，而其“尊”卻是真正的地位呈現(xiàn)。究其根源，“尊卑”二字，源于師生雙方在長久的教育場域之下，產(chǎn)生的個體慣習(xí)。教師擁有崇高知識權(quán)威，在長期的“教師中心”觀點(diǎn)規(guī)訓(xùn)之下，高校師生關(guān)系難以達(dá)到真正民主與平等；

3.師生話語權(quán)的沖突：

師生之間文化資本的占有差異，導(dǎo)致其雙方在話語權(quán)的擁有上亦有差異。盡管當(dāng)下高校教師在課堂上竭力營造民主平等之教學(xué)氛圍，但現(xiàn)實(shí)卻仍然倒向話語權(quán)集中的教師一方。通常教師以祈使句式為基調(diào)，其話語總是命令式的，同時又是以學(xué)生的服從為前提加以發(fā)布的。學(xué)生總是在被允許的情況下才能講話，而教師也總是成為支配處于低位上學(xué)生話語權(quán)的法官。

三、基于“場域”與“慣習(xí)”的高校師生關(guān)系解讀

1.學(xué)校場域是“場域”的一個下屬概念，其中囊括多元的物質(zhì)，制度和文化結(jié)構(gòu)，還包含人與物、精神與制度以及學(xué)校與國家，學(xué)校與教師，教師與學(xué)生，學(xué)生與學(xué)生等相互之間的復(fù)雜關(guān)系。[1]

?？抡J(rèn)為，知識即權(quán)力，誰擁有較多知識，誰就享有較多權(quán)利。而在場域下位的學(xué)校場域中，教師靠其知識文化資本，擁有更多權(quán)力，因而在話語上對學(xué)生易產(chǎn)生霸權(quán)統(tǒng)治作用。學(xué)校是規(guī)范化文化實(shí)現(xiàn)的教練場，它以社會控制的方式對學(xué)生的話語規(guī)范與規(guī)則進(jìn)行制度化的規(guī)定，并以合情合理的方式逐級傳輸，最終獲得學(xué)生規(guī)范化的話語表述。

2.布爾迪厄認(rèn)為慣習(xí)是一種持久的，可轉(zhuǎn)移的稟性系統(tǒng)。它在潛意識層次發(fā)揮作用。他說：“慣習(xí)這一方案將他們的特殊影響歸結(jié)為這樣的一個事實(shí)：它們在意識和語言之下，內(nèi)省研究或者意愿控制之上發(fā)揮作用?！盵2]

高校教師在其高度集中與系統(tǒng)化的制度管理下，形成其教師個體與群體的慣習(xí)特征，在處理與學(xué)生之間的教學(xué)以及師生關(guān)系時，難免以固化的規(guī)訓(xùn)方式對學(xué)生產(chǎn)生壓迫作用，使得師生關(guān)系出現(xiàn)慣習(xí)條件下的慣常運(yùn)行模式。[3～5]

四、置身高?！皥鲇颉?，如何跳出師生“慣習(xí)”？

師生雙方在學(xué)校場域中不平等的文化資本，由其產(chǎn)生的不對等的話語權(quán)力，在師生的慣習(xí)模式中是其客觀存在，亦異常凸顯的。新課程改革至今，老生常談的新型師生關(guān)系的建立至今未能完全得以建立。高校場域作為場域的下位概念之一，亦是教育場域的微小縮影。教師在其中，首先要樹立民主平等的觀念，適當(dāng)轉(zhuǎn)移部分話語權(quán)力給學(xué)生，以此構(gòu)建以人為本的民主師生關(guān)系。此外，師生亦應(yīng)跳出慣習(xí)的強(qiáng)大影響作用，研究新型師生對話教學(xué)及對話關(guān)系。只有這樣，高校師生關(guān)系才能逐步實(shí)現(xiàn)其應(yīng)有之義。

參考文獻(xiàn)

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[5] 李全生，布迪厄.場域理論簡析[J].煙臺大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）2004，

作者簡介

王嵐（1992—），女，漢，四川省巴中市南江縣。研究生，陜西師范大學(xué)，課程與教學(xué)論endprint