西夏時期木板畫探析

李苗苗

摘 要：20世紀(jì)80年代在武威市西郊林場的南北兩端均發(fā)現(xiàn)了西夏墓，共兩處。根據(jù)多方考證研究，這個墓穴是西夏王朝后期埋葬漢官的墓室。在這個墓葬中發(fā)現(xiàn)了些極具歷史考證價值和藝術(shù)價值的西夏時期的木板畫，可以稱得上是一次重大發(fā)現(xiàn)。即它一定程度上向世人呈現(xiàn)了西夏人當(dāng)時的社會生活狀態(tài)，顯然它不僅具有很高的藝術(shù)價值，而且還是歷史考證的珍貴史實(shí)資料。文章旨在探析武威出土的西夏時期的木板畫的世俗性特點(diǎn)，進(jìn)一步研究、解讀、感受西夏木版畫中蘊(yùn)藏的藝術(shù)價值。

關(guān)鍵詞：木板畫；西夏；繪畫藝術(shù)；藝術(shù)價值

一、西夏木板畫概述

（一）木板畫的源流

木板畫是指那些可以在紙或其他材料上畫出底稿，再通過底稿將畫的輪廓刻印在木板上之后再手工填色，或者可以直接將整幅畫拓印在木板上，又或是在木板上進(jìn)行直接刻印成畫，之后再拓印到紙上的藝術(shù)作品。又因?yàn)樗牟馁|(zhì)以木材為主，是通過運(yùn)用多種刻印技術(shù)之后再拓印在紙上而成作品，所以世人稱之為“木刻畫”。板畫中最基礎(chǔ)、被人們熟知的創(chuàng)作手段和表現(xiàn)手法就是木刻畫，木刻板畫這個大枝系下也基本囊括了中國傳統(tǒng)板畫這一板塊。其中，最具代表性的就屬雕板印刷書冊上的插畫了。

通過查閱、考證史實(shí)資料，在造紙術(shù)沒有被發(fā)明的時代，人們皆是用尖銳器具在竹片或是石頭上進(jìn)行雕刻、記錄，據(jù)考證這種方法在很多民族中都有被發(fā)現(xiàn)運(yùn)用。我們的祖先，在這一方面的應(yīng)用上已然是相當(dāng)嫻熟。從歷史洪流中遺留下來的寧夏省銀川市賀蘭山的巖畫，到商周時期青銅器上所雕刻的饕餮紋等裝飾圖案等，無一不顯示出我們祖先對雕刻拓印技術(shù)的熟練運(yùn)用。另一方面，根據(jù)創(chuàng)作的方式、手法，有些人認(rèn)為印刷術(shù)的初始來自于印章和石刻，因此那些雕琢有圖案的印章及石雕等也被當(dāng)作是板畫的源頭。也有部分人根據(jù)板畫在木板上雕刻的特性，把殷商的甲骨文規(guī)劃為我國最原始的板畫——這些甲骨文雖不是雕刻在木板上，但是它們的出現(xiàn)對木板畫的產(chǎn)生了一定的影響。

（二）西夏木板畫的歷史背景

據(jù)考證，西夏王朝的歷史是從唐初起始。當(dāng)時主要聚集在四川和青海的各部，后來因受戰(zhàn)亂的影響陸續(xù)向北遷移。直到遷至甘肅、寧夏、陜西北部，內(nèi)蒙古西部一帶，才逐漸居住安定下來，力量逐漸壯大。后來在貞觀年間歸順了唐朝。到了宋代，李元昊在宋初的時候建立了西夏，并且創(chuàng)建了屬于自己民族的文字——西夏文。據(jù)歷史考證，西夏王朝持續(xù)了190年，君主也更是換了十代，疆土十分廣闊遼遠(yuǎn)。一直到公元1227 年（宋理宗寶慶元年）才遭滅國消亡。但是在中國的“正規(guī)”史實(shí)資料記載里，各朝代都有自己本朝歷史的規(guī)整范本，西夏王朝的歷史考證資料卻很難查找。這使這個統(tǒng)治持續(xù)了190年的西王朝蒙上了一層神秘的面紗。據(jù)史料記載，在元代曾有人幫助修復(fù)宋、遼、金三代的史實(shí)資料，但是其中并沒有出現(xiàn)西夏時期的歷史，這導(dǎo)致現(xiàn)今可參考的西夏歷史資料十分匱乏。再加之西夏文的繁雜且解讀較困難，直到今天史學(xué)家在對西夏王朝的歷史考證的道路上仍然是相當(dāng)困難的。因此，研究西夏文學(xué)藝術(shù)上可參考的史實(shí)資料是少之又少的。

在武威市發(fā)現(xiàn)的官吏墓中出土西夏木板畫最能呈獻(xiàn)給我們最為直觀、最為真實(shí)的歷史資料，但是這些不是從史冊書籍記載中找到的，而是作為陪葬品陪伴著墓主人隱匿于地下的墓室中。這些板畫既承載了武威這座古城的歷史故事，也記錄著歷史遺留給這座城市乃至世界的絢爛藝術(shù)，是它們讓這座古城顯得更加神秘而誘人。20世紀(jì)70年代末，這些出土的28幅左右的彩繪木板畫，通過觀察畫面中人物的服飾等，表現(xiàn)這些木板畫不僅有漢族的特點(diǎn)，還包括了西夏、吐蕃、回鶻等民族特色。

（三）西夏時期的木板畫

西夏王朝是地方割據(jù)政權(quán)，主要由黨項(xiàng)人管理統(tǒng)治。它當(dāng)時的統(tǒng)治地區(qū)包括現(xiàn)如今的整個寧夏、大部分甘肅地區(qū)和一部分陜西、內(nèi)蒙古和青海，統(tǒng)治范圍廣闊。這個政權(quán)大概持續(xù)了有190年。這是一時期的西夏王朝，是一個多民族的“聚集地”，聚集有黨項(xiàng)、漢、回鶻和吐蕃等民族，同時，也是各族文化相互借鑒、融匯的時期。各族文化的交互影響促成了西夏文化——黨項(xiàng)與中原文化有機(jī)借鑒是少數(shù)民族中最成功的。根據(jù)考證的歷史資料，在世俗生活方面，當(dāng)時的黨項(xiàng)族對漢族文化的接納、吸收較為廣泛；另外，西夏時期的美術(shù)也受到了回鶻佛教文化的影響――從河西走廊的諸多石窟中可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時工匠們開鑿的洞窟壁畫幾乎具備了每個窟內(nèi)底色均不相同的特點(diǎn)，大都以石青、石綠色為主色，冷色是主基調(diào)。極具反差的是，個別窟內(nèi)又以大紅為底色，基調(diào)明顯呈暖色。整幅畫規(guī)整但缺少變化，容易使人們審美疲勞，主要是因?yàn)楫?dāng)時照搬回鶻壁畫的繪畫風(fēng)格所導(dǎo)致的。在日常生活方面，當(dāng)時回鶻的衣著裝扮也受到了西夏人民的青睞，而且黨項(xiàng)族的歷史淵源較接近吐蕃，這在某種程度上牽引著彼此文化的相互交融、借鑒和吸收。介于這一因素，當(dāng)時的宗教繪畫受藏傳繪畫的影響較為廣泛。西夏在創(chuàng)建自己文化的途中不斷地吸收和接納吐蕃和回鶻的風(fēng)格特點(diǎn)，逐漸打造出自己的文化。這在佛教繪畫上表現(xiàn)得較為明顯。而在政治經(jīng)濟(jì)方面，主要受到唐宋影響。另外唐宋文化還涉及影響了西夏時期的民族宗教、人民生活等方面。西夏廣泛吸收和接納各民族文化，并不是全盤照搬，而是在自己民族獨(dú)有的特點(diǎn)上滲透進(jìn)其他民族的優(yōu)秀文化，逐漸形成西夏王朝獨(dú)有的文化屬性。

在那個各民族交互共存的時代，西夏文化努力吸收和借鑒其他民族的文化，創(chuàng)造了西夏文化，給世界留下了的不可替代藝術(shù)瑰寶。

20世紀(jì)70年代末，在武威市西部郊區(qū)的林場發(fā)現(xiàn)兩座西夏墓，該墓葬出土的西夏時期的木板畫共有20多幅。從內(nèi)容上來看，其中包括墓主人的肖像畫、五侍男、五侍女、二童子和武士等人物畫，以及雞、狗和馬等動物畫。在這些出土的木版畫中可以看出，雖然墓主人是漢族人的外形，但畫中其他人物的形象和服裝樣式除了有漢族特征外還存在有少數(shù)民族的。比如，飛鳥形狀的頭發(fā)配飾或是披肩的長發(fā)等都是回鶻和吐蕃這些少數(shù)民族的特征；從藝術(shù)特征上，這些西夏木板畫具有唐宋以來的寫實(shí)風(fēng)格，運(yùn)用了以線描勾勒為主加上色彩平涂的畫法，有些木板畫還具有豐富的藝術(shù)想象力，因而具有較高的藝術(shù)水平。例如馭馬圖（圖1），馬已備好鞍，昂首揚(yáng)尾，四馬蹄高高揚(yáng)起好似即將騰躍而起飛奔離去，而馭馬人轉(zhuǎn)頭面對馬首，赤腳牽拽馬繩，另一只手高高揚(yáng)起馬鞭，氣定神閑，牽著馬匹，不驚不亂，給世人呈現(xiàn)出一幅生動而熟練的馭馬圖。曲腰人的九十度彎腰，笑態(tài)可掬地抬頭仰望墓主人的形象（圖2）。它反襯出墓主人的社會地位之高，受人尊重、敬仰。這些木板畫作為墓主人的隨葬品被埋藏在地下，而西夏時期的木板畫也主要以陪葬品為主被世人所發(fā)現(xiàn)。這些板畫不僅記錄了那個時代人們的生活狀態(tài)，也是當(dāng)時下葬風(fēng)俗的一種體現(xiàn)。

二、西夏木板畫和民俗的關(guān)聯(lián)

武威西郊林場西夏墓出土的彩繪木板畫據(jù)考證共發(fā)現(xiàn)29幅，大多是世俗人物畫，均為小幅畫面。它們映射出了西夏王朝人們的日常生活狀態(tài)和精神面貌。這些木板畫是統(tǒng)治者統(tǒng)治西夏時人們生活的真實(shí)寫照，也反映出當(dāng)時極大的社會等級差異。

西夏時期人們推崇佛教文化，民俗生活多樣精彩，這些豐富多彩的文化生活給畫家?guī)砹嗽丛床粩嗟膭?chuàng)作靈感， 成為了他們藝術(shù)創(chuàng)作的重要題材和內(nèi)容?，F(xiàn)如今遺存下來的西夏木板畫，研究其藝術(shù)根源，可以分為三部分：一是敦煌莫高窟、安西榆林窟和酒泉文殊山石窟、五個廟石窟、西千佛洞中西夏時期的壁畫；二是內(nèi)蒙古自治區(qū)額濟(jì)納旗黑成遺址發(fā)現(xiàn)的西夏雕版畫、水墨畫和壁畫殘片；三是傳世西夏文佛經(jīng)中的雕版畫、西夏時代的石刻和其他出土文物中的繪、印圖畫和圖案等。但是這些繪畫絕大部分是佛教內(nèi)容，直接描寫人們生活狀態(tài)的繪畫太多。而武威這一批木板畫大多是世俗人物畫，反映了西夏王朝人們的生活狀態(tài)和精神狀態(tài)，這對后世人研究西夏繪畫藝術(shù)具有非常重要的作用。這批木板畫的世俗性體現(xiàn)在以下幾個方面：

從木板畫所描繪的內(nèi)容上來看，它直觀描繪出墓主人生前的生活狀態(tài)。畫面中，畫工對每一個人物的描繪都是來源于其真實(shí)的生活狀態(tài)。縱觀所有木板畫我們不難發(fā)現(xiàn)，它們也可作為一個整體，所體現(xiàn)的是西夏社會生活的一個縮影，可見這些匠師從日常生活中汲取靈感，深入生活。

從它的表現(xiàn)手法和繪畫風(fēng)格上來看，這些人物畫都是基本寫實(shí)的，人物面容形象豐滿，即使是武士，也不同于以往那些用來鎮(zhèn)墓用的將領(lǐng)的人物形象的猙獰怪狀，而是同現(xiàn)實(shí)生活中的活生生的武士形象的再現(xiàn)。人物畫像非常注重精神體現(xiàn)——墓主人莊重威嚴(yán)，武士們雄壯威武。這些木版畫中的人物有的形象生動活潑，有的富有想象力，這些都是倚靠畫匠們高超的畫工技藝和畫師們源自生活的、貼近生活的創(chuàng)作來源的結(jié)合，使得墓室充滿生機(jī)，好似墓主人生前的生活一樣。

三、結(jié)語

在史料上有關(guān)西夏歷史的記載是相當(dāng)有限的，而有關(guān)西夏的文學(xué)藝術(shù)的記載更是少之又少，而且其中大部分都是反映宗教內(nèi)容的作品，體現(xiàn)生活習(xí)俗繪畫內(nèi)容的藝術(shù)作品是少之又少。這批出土的西夏木板畫，只是對一些人物的簡單描寫，所體現(xiàn)的內(nèi)容肯定沒有社會風(fēng)俗畫的深度和廣度，但是他們卻直觀地反映出西夏人民的風(fēng)俗面貌，是一批直觀、珍貴的歷史資料。在藝術(shù)上，這些木板畫體現(xiàn)了我國宋代的寫實(shí)畫風(fēng)，所繪人物的形象也都取自當(dāng)時的真形象。這在西夏繪畫藝術(shù)史上具有非常重要的地位，也是我國考古史上少見的、研究西夏的社會生活和繪畫藝術(shù)的重要實(shí)物資料。它是中華民族繪畫的重要組成部分，在研究西夏美術(shù)上也具有很高的藝術(shù)價值。

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作者單位：

寧夏大學(xué)