馬克思恩格斯民族共處思想論析

黃桂華

[摘? 要]全球化時(shí)代，各民族國(guó)家在矛盾中共處是普遍的事實(shí)。各民族和諧共處是任何一個(gè)多民族國(guó)家治理的理想和目標(biāo)。就我國(guó)而言，和諧共處是對(duì)我國(guó)民族關(guān)系從宏觀上做出的一種高層次定位，它更適合用來(lái)概括今天國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境下民族關(guān)系的發(fā)展態(tài)勢(shì)和發(fā)展愿景。馬克思恩格斯關(guān)注人，以人為出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，在交往的歷史視野中為我們展現(xiàn)了民族共處的歷史畫卷，提出在民族平等的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)。如何進(jìn)一步促進(jìn)民族和諧共處，馬克思恩格斯關(guān)于民族共處的論述，為我們思考和解決這一問(wèn)題提供了思路。

[關(guān)鍵詞]民族;和諧共處;民族關(guān)系;民族平等

[中圖分類號(hào)]D633? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A? ? [文章編號(hào)]1672-2426（2017）10-0020-06

近代以來(lái)，民族-國(guó)家紛起。以現(xiàn)代化為指向的民族-國(guó)家的角逐使得民族紛爭(zhēng)不斷，在各民族矛盾、摩擦、沖突、甚至戰(zhàn)爭(zhēng)中，凸顯了民族共處問(wèn)題。民族共處（national coexistence），概而言之，可以呈現(xiàn)出三種狀態(tài)：和平、戰(zhàn)爭(zhēng)、和平與矛盾并存。正如馬戎教授在《民族社會(huì)學(xué)》（2004）所總結(jié)的：“關(guān)于族群關(guān)系的狀態(tài)，大致可以分為三種狀態(tài)：一是屬于相互完全隔絕的狀態(tài)，二是處于相互交往、相互影響的狀態(tài)，三是成為相互完全融合、彼此不存在實(shí)質(zhì)性區(qū)別的狀態(tài)?！碧幱谌蚧瘯r(shí)代的民族國(guó)家，各民族完全隔離的狀態(tài)是不存在的，完全融合的狀態(tài)也很少見(jiàn)，各民族之間更多地表現(xiàn)為相互交往、相互影響、矛盾共處的狀態(tài)。其間，各民族和諧共處是任何一個(gè)多民族國(guó)家治理的理想和目標(biāo)。就我國(guó)而言，和諧共處是對(duì)我國(guó)民族關(guān)系從宏觀上做出的一種高層次定位，它更適合用來(lái)概括今天國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境下民族關(guān)系的發(fā)展態(tài)勢(shì)和發(fā)展愿景。和諧共處的英語(yǔ)表達(dá)是harmonious coexistence，同時(shí)還可以翻譯為in harmony，live in harmony？熏含有coexistence的意思。Existence是指存在、實(shí)在，coexistence強(qiáng)調(diào)共存、并立。因此，民族共處強(qiáng)調(diào)各民族的共存和并立。全球化時(shí)代，各民族國(guó)家在矛盾中共存、并立是普遍的事實(shí)。一方面各國(guó)、各民族、國(guó)家的交往交流愈益頻繁，全世界的人們仿佛生活在“地球村”中，另一方面，民族、國(guó)家的界限依然清晰，也易于引起民族沖突和民族之間的爭(zhēng)端。如何規(guī)避沖突，促進(jìn)民族和諧共處，馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于民族共處的論述為我們思考和解決這一問(wèn)題提供了思路。

馬克思恩格斯有關(guān)民族問(wèn)題的著述大約有130多篇，70余萬(wàn)字。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族研究所選編了《馬克思恩格斯論民族問(wèn)題》上下冊(cè)。馬克思恩格斯論述民族問(wèn)題的重要著作有《人類學(xué)筆記》《摩爾根[古代社會(huì)]一書摘要》《家庭、私有制和國(guó)家的起源》。此外，《論猶太人問(wèn)題》《神圣家族》《德意志意識(shí)形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》《反杜林論》《自然辯證法》《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》《論波蘭》《在倫敦舉行的各族人民慶祝大會(huì)》《論封建制度的瓦解和民族國(guó)家的產(chǎn)生》《暴力在歷史中的作用》等名著中也論述到重要的民族問(wèn)題，其中蘊(yùn)含著多民族國(guó)家如何共處的思想。

一、馬克思恩格斯視野中的民族共處

馬克思的《人類學(xué)筆記》和恩格斯的《家庭私有制和國(guó)家的起源》以當(dāng)時(shí)的人類學(xué)資料為基礎(chǔ)，探討人類起源，論述婚姻、家庭、氏族、部落、古代民族、古代國(guó)家以及私有制的產(chǎn)生和發(fā)展，其中展現(xiàn)了民族共處的歷史畫卷。

人類社會(huì)最早過(guò)著原始群的生活。通過(guò)對(duì)比易洛魁人的血族團(tuán)體與希臘人、羅馬人、克爾特人、德意志人的氏族的相似性，表明由血族基礎(chǔ)上形成的氏族團(tuán)體是最早的團(tuán)體制度;氏族制度是野蠻時(shí)代人類共有的制度?！笆献迨钦麄€(gè)社會(huì)制度的單位，是有組織的印第安人社會(huì)的基礎(chǔ)?！盵1]728從關(guān)于易洛魁人、希臘人、德意志人的氏族生活的描述中，可以看到氏族制度遵循著完全的自由、平等和博愛(ài)的原則?！笆献宓娜w成員都是自由人，都有相互保衛(wèi)自由的義務(wù);在個(gè)人權(quán)利方面平等，不論酋長(zhǎng)或軍事首領(lǐng)都不能要求任何優(yōu)越權(quán);他們是由血族關(guān)系結(jié)合起來(lái)的同胞。自由、平等、博愛(ài)，雖然從來(lái)沒(méi)有表述為公式，卻是氏族的根本原則，而氏族又是整個(gè)社會(huì)制度的單位，是有組織的印第安人社會(huì)的基礎(chǔ)?！盵1]732關(guān)于氏族的產(chǎn)生，在絕大多數(shù)場(chǎng)合下，氏族制度，都是從普那路亞家庭中直接發(fā)生的。幾個(gè)氏族組成一個(gè)胞族，幾個(gè)胞族組成一個(gè)部落，“相鄰的各部落的單純的聯(lián)盟，已經(jīng)由這些部落融合為統(tǒng)一的民族所代替了”。[1]752部落聯(lián)盟至少在個(gè)別場(chǎng)合下把親屬部落聯(lián)合在一起，成為一些小民族。“在這種小民族內(nèi)部，氏族、胞族和部落仍然完全保持著它們的獨(dú)立性。它們已經(jīng)住在有城墻的城市里;人口的數(shù)目，隨著畜群的增加、農(nóng)業(yè)的擴(kuò)展以及手工業(yè)的萌芽而日益增長(zhǎng);與此同時(shí)，就產(chǎn)生了財(cái)產(chǎn)上的差別，隨之也就在古代自然長(zhǎng)成的民主制內(nèi)部產(chǎn)生了貴族分子。各個(gè)小民族，為了占有最好的土地，也為了掠奪戰(zhàn)利品，進(jìn)行著不斷的戰(zhàn)爭(zhēng);以俘虜充作奴隸，已成為公認(rèn)的制度。”[1]747“這種簡(jiǎn)單的組織，是同它所由產(chǎn)生的社會(huì)條件相適應(yīng)的。它無(wú)非是這些社會(huì)條件所特有的、自然長(zhǎng)成的結(jié)構(gòu);它能夠處理在這樣組織起來(lái)的社會(huì)內(nèi)部一切可能發(fā)生的沖突。對(duì)外的沖突，則由戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)解決;這種戰(zhàn)爭(zhēng)可能以部落的消滅而告終，但絕不能以它的被奴役而告終。”[1]798“在原則上，每一個(gè)部落只要沒(méi)有同其他部落訂立明確的和平條約，它同這些部落便都算是處在戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)?！盵1]736“氏族的一切爭(zhēng)端和糾紛，都由當(dāng)事人的全體即氏族或部落來(lái)解決或者由各個(gè)氏族相互解決;血族復(fù)仇僅僅當(dāng)做一種極端的、很少應(yīng)用的手段。”[1]739在《論封建制度的瓦解和民族國(guó)家的產(chǎn)生》一文中，恩格斯談到了近代民族的形成。“從中世紀(jì)早期的各族人民混合中，逐漸發(fā)展起新的民族”。[1]818“關(guān)于怎樣在一個(gè)地方發(fā)生了融合，而在另一個(gè)地方卻發(fā)生了分離，語(yǔ)言起了重要作用。一旦劃分為語(yǔ)族，很自然，這些語(yǔ)族就成了建立國(guó)家的重要基礎(chǔ)，民族nationality開(kāi)始向nation發(fā)展?！盵1]819“雖然在整個(gè)中世紀(jì)時(shí)期，語(yǔ)言的分界線和國(guó)家的分界線遠(yuǎn)不相符，但是每一個(gè)民族，也許意大利除外，在歐洲都有一個(gè)特別的國(guó)家為其代表。在中世紀(jì)混亂的爭(zhēng)奪中，王權(quán)代表著秩序，代表著正在形成的民族。15世紀(jì)下半葉歐洲大多數(shù)國(guó)家如西班牙，葡萄牙、法國(guó)、英國(guó)、波蘭、俄國(guó)等的王權(quán)取得了勝利，從而邁向民族統(tǒng)一。到15世紀(jì)末，西班牙、法國(guó)、英國(guó)都已結(jié)合為民族國(guó)家。這種統(tǒng)一對(duì)于15世紀(jì)具有世界歷史意義?！盵1]381法國(guó)大革命拉開(kāi)了現(xiàn)代民族國(guó)家確立的大幕。革命過(guò)程中提出的“一個(gè)國(guó)族，一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家”的口號(hào)，為各民族的獨(dú)立樹(shù)立了目標(biāo)。各國(guó)紛紛擺脫王權(quán)，建立現(xiàn)代的民族國(guó)家。對(duì)此，恩格斯在《工人階級(jí)同波蘭有什么關(guān)系？》中指出，“每一個(gè)民族（nationality）都應(yīng)當(dāng)是自己命運(yùn)的主宰;任何一個(gè)民族（nationality）的每一個(gè)單獨(dú)部分都應(yīng)當(dāng)被允許與自己的偉大祖國(guó)合并，——還有什么能比這更自由主義呢？”[1]330然而，“在整個(gè)歐洲，沒(méi)有一個(gè)大國(guó)境內(nèi)不包括有一部分其他民族。法國(guó)有佛來(lái)米族的、德意志族的、意大利族的地區(qū)。英國(guó)是真正具有自然疆界的國(guó)家，可是它走出這個(gè)疆界向四面八方擴(kuò)張，在各國(guó)進(jìn)行征服;在以真正的奧地利式的手段鎮(zhèn)壓了規(guī)模宏大的印度起義后，現(xiàn)在它又和自己的保護(hù)地之一——伊奧尼亞群島進(jìn)行斗爭(zhēng)。德國(guó)有半斯拉夫族的地區(qū)，有居住著斯拉夫族、馬扎爾族、瓦拉幾亞族和意大利族的附屬地。而彼得堡白帝又統(tǒng)治著多少種操其他語(yǔ)言的民族??！”[1]382“歐洲沒(méi)有一個(gè)國(guó)家不是一個(gè)政府管轄好幾個(gè)不同的民族（nationalities）。蘇格蘭山區(qū)的克爾特人和威爾士人，按其民族（nationalities）來(lái)說(shuō)，無(wú)疑地有別于英格蘭人，然而，誰(shuí)也不把這些早已消失了的民族（peoples）的殘余叫做民族，同樣，誰(shuí)也不會(huì)把法國(guó)布列塔尼的克爾特居民叫做民族。此外，沒(méi)有一條國(guó)家分界線是與民族（nationalities）的自然分界線，即語(yǔ)言的分界線相吻合的。法國(guó)境外有許多人，他們自己的語(yǔ)言是法語(yǔ)，同樣，德國(guó)境外也有許多人，他們說(shuō)的是德語(yǔ)，這種情形大概還會(huì)繼續(xù)存在下去。歐洲最近一千年來(lái)所經(jīng)歷的復(fù)雜而緩慢的歷史發(fā)展的自然結(jié)果是，差不多每一個(gè)大的民族都同自己的機(jī)體的某些末梢部分分離，這些部分脫離了本民族的民族生活，多半?yún)⒓恿似渌骋幻褡澹╬eople）的民族生活，已經(jīng)不想再和本民族的主體合并了。瑞士和亞爾薩斯的德意志人不愿再合并于德國(guó)，同樣，比利時(shí)和瑞士的法蘭西人也不愿在政治上再合并于法國(guó)。而這種情況最終會(huì)帶來(lái)不小的好處：政治上形成的不同的民族往往包含有某些異族成分，這些異族成分同他們的鄰人建立聯(lián)系，使過(guò)于單一的民族性格具有多樣性。”[1]77可見(jiàn)，現(xiàn)代多民族國(guó)家共處是歷史地形成的，在未來(lái)長(zhǎng)時(shí)間段內(nèi)仍然是普遍現(xiàn)象。

關(guān)于民族消亡，馬克思恩格斯提出一個(gè)或許是符合邏輯的設(shè)想。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思指出，“民族內(nèi)部的階級(jí)對(duì)立一消失，民族之間的敵對(duì)關(guān)系就會(huì)隨之消失。”而最終“人對(duì)人的剝削一消滅，民族對(duì)民族的剝削就會(huì)隨之消滅?！盵1]131這里，馬克思從人與人之間的剝削關(guān)系出發(fā)，推論到民族之間的關(guān)系。在《共產(chǎn)主義信條草案》中，恩格斯回答了民族在共產(chǎn)主義制度下將消失，因?yàn)椤鞍凑展兄平Y(jié)合起來(lái)的各個(gè)民族的民族特點(diǎn)，由于這種結(jié)合而必然融合在一起，從而也就自行消失?！盵1]115這樣？熏馬克思恩格斯從歷史的角度縱向地勾畫了氏族、部落到民族、國(guó)家，以及民族最終消亡的歷史畫卷，呈現(xiàn)出各民族之間共處的樣態(tài)。

二、民族在生產(chǎn)和交往中共處

馬克思晚年的《人類學(xué)筆記》，在吸收借鑒摩爾根《古代社會(huì)》材料的基礎(chǔ)上，明確地指出民族的產(chǎn)生和發(fā)展是由生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定的，是同人類社會(huì)的整個(gè)生產(chǎn)生活密切聯(lián)系的。恩格斯的《家庭、私有制和國(guó)家的起源》系統(tǒng)地論述了婚姻、家庭、私有制和國(guó)家的起源，向我們闡明了民族從無(wú)到有的歷史畫面，同時(shí)強(qiáng)調(diào)了這一過(guò)程的經(jīng)濟(jì)根源?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》是馬克思恩格斯最早論及民族、民族關(guān)系問(wèn)題、殖民地問(wèn)題、民族語(yǔ)言問(wèn)題的著作。馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“各民族之間的相互關(guān)系取決于每一個(gè)民族的生產(chǎn)力、分工和內(nèi)部交往的發(fā)展程度。這個(gè)原理是公認(rèn)的，然而，不僅一個(gè)民族與其他民族的關(guān)系，而且一個(gè)民族本身的整個(gè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)也取決于它的生產(chǎn)以及內(nèi)部與外部的交往的發(fā)展程度”?！耙磺袣v史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾”。[1]76可見(jiàn)，民族在生產(chǎn)和交往中共處。生產(chǎn)和交往是人類的基本活動(dòng)，馬克思恩格斯對(duì)此有深刻的闡述?！叭藗冇靡陨a(chǎn)自己必須的生活資料的方式，首先取決于他們得到的現(xiàn)成的和需要再生產(chǎn)的生活資料本身的特性。這種生產(chǎn)方式不僅應(yīng)當(dāng)從它是個(gè)人肉體存在的再生產(chǎn)這方面來(lái)加以考察。它在更大程度上是這些個(gè)人的活動(dòng)方式，表現(xiàn)他們生活的一定形式，他們的一定的生活方式。個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己也就怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致。因而，個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件?！盵1]77一方面，生產(chǎn)是社會(huì)性的活動(dòng)，人們?cè)诮煌鶇f(xié)作中生產(chǎn)，另一方面，生產(chǎn)本身的發(fā)展對(duì)人類的交往起著強(qiáng)大的推動(dòng)作用，使得交往由“個(gè)人交往”向“普遍交往”，“地域性交往”向“世界交往”發(fā)展。所以，馬克思說(shuō)，“生產(chǎn)本身又是以個(gè)人之間的交往為前提的。這種交往的形式又是由生產(chǎn)決定的。”[1]84-85人的生活樣式在于生產(chǎn)過(guò)程，更在于生產(chǎn)過(guò)程中的交往。“生產(chǎn)力的這種發(fā)展（隨著這種發(fā)展，人們的世界歷史性的而不是地域性的存在同時(shí)已經(jīng)是經(jīng)驗(yàn)的存在了）之所以是絕對(duì)必須的實(shí)際前提，還因?yàn)槿绻麤](méi)有這種發(fā)展，那就只會(huì)有貧窮、極端貧困的普遍化;而在極端貧困的情況下，必須重新開(kāi)始爭(zhēng)取必需品的斗爭(zhēng)，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃。其次，生產(chǎn)力的這種發(fā)展之所以是絕對(duì)必須的實(shí)際前提，還因?yàn)椋褐挥须S著生產(chǎn)力的這種普遍發(fā)展，人們的普遍交往才能建立起來(lái);普遍交往，一方面，可以產(chǎn)生一切民族中同時(shí)都存在著‘沒(méi)有財(cái)產(chǎn)的群眾這一現(xiàn)象（普遍競(jìng)爭(zhēng)），使每一民族都依賴于其他民族的變革。最后，狹隘地域性的個(gè)人為世界歷史性的、經(jīng)驗(yàn)上普遍的個(gè)人所替代。如果不這樣，一是共產(chǎn)主義就只能作為某種地域性的東西而存在;二是交往的力量本身就不可能發(fā)展成為一種普遍的因而是不堪忍受的力量：它們會(huì)依然處于地方的、籠罩著迷信氣氛的‘狀態(tài);三是交往的任何擴(kuò)大都會(huì)消滅地域性的共產(chǎn)主義。共產(chǎn)主義只有作為占統(tǒng)治地位的各民族‘立即同時(shí)發(fā)生的行動(dòng)，在經(jīng)驗(yàn)上才是可能的，而這是以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相聯(lián)系的世界交往為前提的”。[1]77

馬克思恩格斯還指明，是分工把生產(chǎn)與交往緊密地聯(lián)系起來(lái)。“一個(gè)民族的生產(chǎn)力發(fā)展水平，最明顯地表現(xiàn)在該民族分工的發(fā)展程度上?！盵1]77“某一民族內(nèi)部的分工，首先，引起工商業(yè)勞動(dòng)和農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的分離，從而也引起城鄉(xiāng)的分離和城鄉(xiāng)利益的對(duì)立。分工的進(jìn)一步發(fā)展導(dǎo)致商業(yè)勞動(dòng)和工業(yè)勞動(dòng)的分離。同時(shí)，由于這些不同部門內(nèi)部的分工，在某一勞動(dòng)部門共同勞動(dòng)的個(gè)人之間的分工也愈來(lái)愈細(xì)致了。這種細(xì)致的分工的相互關(guān)系是由農(nóng)業(yè)勞動(dòng)、工業(yè)勞動(dòng)和商業(yè)勞動(dòng)的使用方式?jīng)Q定的。在交往比較發(fā)達(dá)的情況下，同樣的關(guān)系也會(huì)在各民族間的相互關(guān)系中出現(xiàn)?！盵1]79并舉例說(shuō)明“在古代，由于生產(chǎn)力太低，每一個(gè)民族都由于物質(zhì)關(guān)系和物質(zhì)利益團(tuán)結(jié)在一起”，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，民族間的經(jīng)濟(jì)往來(lái)日益頻繁，不同民族間的交往，更進(jìn)一步增強(qiáng)了民族間的經(jīng)濟(jì)文化的聯(lián)系性。生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定著分工的程度，分工推進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，而生產(chǎn)力的發(fā)展和分工都是以交往為基礎(chǔ)的。民族的交往伴隨著生產(chǎn)力和分工的發(fā)展而擴(kuò)大。從最初的兩性分工，到農(nóng)業(yè)從漁獵中分離出來(lái)，及至工商業(yè)與農(nóng)業(yè)的分工，城市與鄉(xiāng)村的分工，物質(zhì)勞動(dòng)與精神勞動(dòng)的分工，各個(gè)部門內(nèi)部的分工。伴隨著分工與生產(chǎn)力發(fā)展，交往的范圍和內(nèi)涵都在擴(kuò)大?？梢哉f(shuō)，生產(chǎn)力、分工、交往三者呈正相關(guān)，相互促進(jìn)。正如工業(yè)革命打破了把各個(gè)國(guó)家作為歷史研究中的自然界限（對(duì)象）一樣，生產(chǎn)方式的全球化必然使得把“每一個(gè)別的社會(huì)形成的時(shí)間”整合至“在它們當(dāng)中占主導(dǎo)地位的那個(gè)生產(chǎn)方式復(fù)雜得多的一般歷史中去”。[1]128以致日漸產(chǎn)生一些必然的經(jīng)濟(jì)或物質(zhì)力量，使得各個(gè)民族在相互依賴的環(huán)境里生活。

三、民族共處的原則

平等是馬克思主義的基本價(jià)值理念。民族平等是各民族的基本權(quán)利。馬克思恩格斯在關(guān)注波蘭、愛(ài)爾蘭、匈牙利、意大利、中國(guó)、印度等被壓迫民族的解放運(yùn)動(dòng)時(shí)，認(rèn)為壓迫民族與被壓迫民族具有同等的政治權(quán)利，指出“任何民族當(dāng)它還在壓迫別的民族時(shí)，不能成為自由的民族。”[1]1171869年，恩格斯在給馬克思的一封信中以愛(ài)爾蘭為例說(shuō)明：“如果一個(gè)民族奴役其他民族，那對(duì)他自己來(lái)說(shuō)是多么的不幸”。1870年，馬克思在為第一國(guó)際起草的一份文件中也提到：“奴役其他民族的民族是在為自身鍛造鐐銬”[1]20-21。可見(jiàn)，沒(méi)有民族之間的平等，各民族將陷于無(wú)休止的摩擦與沖突甚至戰(zhàn)爭(zhēng)中，民族和諧共處將無(wú)從談起。因此，民族平等是民族共處的首要原則。馬克思恩格斯提出在民族平等的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)。馬克思主義民族團(tuán)結(jié)的含義，有它特定的范圍和階級(jí)基礎(chǔ)。就其范圍而言，是不分膚色、語(yǔ)言、信仰或民族的，是國(guó)際的，是全世界范圍內(nèi)的全部被壓迫民族的;就其階級(jí)基礎(chǔ)而言，團(tuán)結(jié)的主體是有著共同利益、共同敵人的全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)。民族團(tuán)結(jié)要求各民族要有共同的利益和價(jià)值追求，要尊重民族差別，反對(duì)民族偏見(jiàn)，還要處理好民族宗教問(wèn)題。

1.民族團(tuán)結(jié)的關(guān)鍵是要有共同的利益和價(jià)值追求。1847年馬克思在紀(jì)念1830年波蘭起義17周年的國(guó)際大會(huì)上的演講中說(shuō)到：“要使各民族真正團(tuán)結(jié)起來(lái)，他們就必須有共同的利益?！盵1]116恩格斯為這一共同利益做了進(jìn)一步的解釋：“生活水平的均衡，各民族工人黨派利益的一致?！盵1]118并且，“要是他們（各民族）的利益能一致，就必須消滅現(xiàn)存的所有制關(guān)系，因?yàn)楝F(xiàn)存的所有制關(guān)系是造成一些民族剝削另一些民族的原因?！盵1]116恩格斯《在倫敦舉行的各族人民慶祝大會(huì)》的講話中，提倡各民族的兄弟友愛(ài)?！案髅褡宓男值苡褠?ài)現(xiàn)在比過(guò)去任何時(shí)候都更具有純粹的社會(huì)意義?！盵1]67“當(dāng)所有這類多情善感的幻想完全不中用的時(shí)候，各國(guó)的無(wú)產(chǎn)者就開(kāi)始不聲不響地在共產(chǎn)主義的旗幟下真正地結(jié)成兄弟?！盵1]67“也只有無(wú)產(chǎn)者能做到這點(diǎn)，因?yàn)槊總€(gè)國(guó)家的資產(chǎn)階級(jí)都有它們自己的特殊利益，而且由于他們認(rèn)為這些利益高于一切，他們無(wú)法越出民族的范圍?？墒侨澜绲臒o(wú)產(chǎn)者卻有共同的利益，有共同的敵人，面臨著同樣的斗爭(zhēng);所有的無(wú)產(chǎn)者生來(lái)就沒(méi)有民族偏見(jiàn)，他們的修養(yǎng)和舉動(dòng)實(shí)質(zhì)上都是人道主義和反民族主義的。只有無(wú)產(chǎn)者才能夠消滅各民族的隔離狀態(tài)，只有覺(jué)醒的無(wú)產(chǎn)階級(jí)才能夠建立各民族的兄弟友愛(ài)。”[1]67基于此，馬克思恩格斯特別要求各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須堅(jiān)持國(guó)際主義，克服民族狹隘性，把本民族的利益同國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)的共同利益緊密結(jié)合起來(lái)。

2.尊重民族差別。民族是由不同特點(diǎn)的語(yǔ)言、地域、經(jīng)濟(jì)生活和文化心理素質(zhì)等要素組成的。有民族存在，就會(huì)有民族差異。民族差異呈現(xiàn)在不同民族的民族性中。在《英國(guó)狀況》中，恩格斯在對(duì)德、法兩民族民族性的對(duì)比中著重討論了英國(guó)的民族性?！坝?guó)人的民族特性在本質(zhì)上和德國(guó)人、法國(guó)人的都不相同;不相信自己能消除對(duì)立因而完全聽(tīng)從經(jīng)驗(yàn)，這是英國(guó)人的民族性所固有的特點(diǎn)?！薄暗聡?guó)人是信仰基督教唯靈論的民族，他們經(jīng)歷的是哲學(xué)革命;法國(guó)人是信仰古代唯物主義的民族，因而是政治的民族，他們必須經(jīng)過(guò)政治的道路來(lái)完成革命;英國(guó)人的民族性是德國(guó)因素和法國(guó)因素的混合體，這兩種因素包含著對(duì)立的兩個(gè)方面，當(dāng)然也就比這兩因素中的任何一個(gè)都更廣泛、更全面，因此，具有這種民族性的英國(guó)人就卷入了一場(chǎng)更廣泛的即社會(huì)的革命中去?！盵1]21“英吉利民族是由德意志人和羅馬人構(gòu)成的，其形成的時(shí)候正值這兩個(gè)民族剛開(kāi)始彼此分離，剛剛開(kāi)始對(duì)立的兩極發(fā)展。德意志因素和羅馬因素并列地發(fā)展，最后形成一種具有不調(diào)和的兩極的民族性?！盵1]21“英吉利民族性的特點(diǎn)就是未解決的矛盾，完全相反的東西的合一。英國(guó)人是世界上最虔信宗教的民族，同時(shí)又是最不信宗教的民族，他們比任何其他民族都更關(guān)心彼岸世界，可是從他們的生活看來(lái)，好像在他們的心目中除去人間的存在以外什么也沒(méi)有;他們對(duì)天國(guó)的向往絲毫不妨礙他們對(duì)這個(gè)無(wú)錢可賺的地獄的堅(jiān)定信心?！盵1]22“英國(guó)人總是懷著一種內(nèi)心的不安——感覺(jué)到無(wú)法解決矛盾，這種感覺(jué)本身就驅(qū)使它們行動(dòng)起來(lái)。對(duì)矛盾的感覺(jué)是那種只集中于外部世界的動(dòng)力的泉源，這種感覺(jué)曾經(jīng)是英國(guó)人殖民、航海、工業(yè)建設(shè)和一切大規(guī)模實(shí)踐活動(dòng)的原動(dòng)力。無(wú)法解決矛盾這一點(diǎn)貫穿著全部英國(guó)哲學(xué)，并把它推向經(jīng)驗(yàn)和懷疑論。”[1]22并指出英國(guó)人的“毅力”、“果敢的求實(shí)精神”、“冷靜無(wú)比的理智”是歐洲大陸上其他民族所無(wú)法比擬的，正是英國(guó)人所固有的民族性成就了大英帝國(guó)。所以，如上所述，民族差別是客觀存在的。恩格斯《在倫敦舉行的各民族慶祝大會(huì)》一文中指出：民族差別嚴(yán)重地妨礙民族團(tuán)結(jié)。當(dāng)然要消除這一客觀存在的差異，是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。其間，要求各民族要在相互的交往和聯(lián)系中相互尊重、相互理解?！肮磐駚?lái)每個(gè)民族都在某些方面優(yōu)越于其他民族”的論斷蘊(yùn)含著各個(gè)民族都對(duì)人類文明做出了貢獻(xiàn);各民族都應(yīng)該學(xué)習(xí)對(duì)方的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處;民族之間應(yīng)該相互尊重、平等相待。

3.反對(duì)民族偏見(jiàn)、民族優(yōu)越感和民族主義。馬克思恩格斯承認(rèn)每個(gè)民族同另一個(gè)民族相比都具有某種優(yōu)點(diǎn)。但他們堅(jiān)決反對(duì)把民族劃分為優(yōu)等民族和劣等民族，認(rèn)為這是明顯的民族歧視。他們認(rèn)為民族利己主義表現(xiàn)為非常陰暗的、摻雜著血和肉的、自發(fā)的利己主義，“自古以來(lái)，一切統(tǒng)治者及其外交家玩弄手腕和進(jìn)行活動(dòng)的目的可以歸結(jié)為一點(diǎn)：為了延長(zhǎng)專制政權(quán)的壽命，唆使各民族互相殘殺，利用一個(gè)民族壓迫另一個(gè)民族。”[1]1431892年，恩格斯在《恩格斯致勞拉拉法格》的信中說(shuō)，一個(gè)民族妄想領(lǐng)導(dǎo)其他所有民族的時(shí)代已經(jīng)一去不復(fù)返了。恩格斯在《英國(guó)工人階級(jí)狀況》中贊揚(yáng)英國(guó)工人階級(jí)已經(jīng)擺脫了民族偏見(jiàn)：“無(wú)論在英國(guó)，還是在法國(guó)，從來(lái)沒(méi)有一個(gè)工人把我當(dāng)作外國(guó)人看待。我極其滿意地看到你們已經(jīng)擺脫了民族偏見(jiàn)和民族優(yōu)越感這些極端有害的東西，它們歸根到底只是大規(guī)模的利己主義而已。我看到你們同情每一個(gè)為人類進(jìn)步而真誠(chéng)地獻(xiàn)出自己的力量的人，不管他們是不是英國(guó)人;我看到你們仰慕一切偉大的美好的事物，不管它是不是在你們的祖國(guó)的土地上產(chǎn)生的。我確信，你們并不僅僅是普通的英國(guó)人，不僅僅是一個(gè)孤立的民族的成員。你們是意識(shí)到自己的利益和全人類的利益相一致的人，是一個(gè)偉大的大家庭中的成員。”[1]48馬克思在《法國(guó)和英國(guó)的最近前途》中說(shuō)，“英國(guó)無(wú)產(chǎn)者或是法國(guó)無(wú)產(chǎn)者都充滿著崇高的民族感情，不過(guò)他們或多或少擺脫了兩國(guó)農(nóng)民所固有的陳舊的民族偏見(jiàn)?！盵1]254

4.慎重對(duì)待民族宗教問(wèn)題。民族和宗教雖然屬于兩個(gè)不同的歷史范疇，但是兩者關(guān)系密切。世界上幾乎每一個(gè)民族都有自己的宗教。民族宗教的發(fā)展形成了不同的民族風(fēng)俗習(xí)慣，對(duì)民族價(jià)值觀產(chǎn)生重大影響。民族問(wèn)題中都帶有不同程度的宗教性，宗教問(wèn)題中也帶有不同程度的民族性。民族和宗教問(wèn)題已經(jīng)成為影響民族共處的一個(gè)極為敏感的因素。馬克思恩格斯認(rèn)為必須十分慎重地對(duì)待民族宗教問(wèn)題，堅(jiān)持各民族宗教信仰自由。

四、國(guó)際主義是實(shí)現(xiàn)民族和諧共處的途徑

無(wú)產(chǎn)階級(jí)為了獲得解放，加快各國(guó)人民之間民族隔絕和對(duì)立的消失，“聯(lián)合的行動(dòng)，至少是各文明國(guó)家的聯(lián)合行動(dòng)”成為首要條件之一。馬克思恩格斯要求無(wú)產(chǎn)階級(jí)在反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的過(guò)程中不斷增進(jìn)國(guó)際主義精神，能夠指導(dǎo)并援助不同國(guó)家、不同民族的人民走上解放之路。在國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)的幫助下，各被壓迫民族人民互相支持，民族隔閡不斷消解，民族矛盾日趨緩和，民族問(wèn)題最終會(huì)根本解決?！秶?guó)際工人協(xié)會(huì)共同章程》宣布：“加入?yún)f(xié)會(huì)的一切團(tuán)體和個(gè)人，應(yīng)承認(rèn)真理、正義和道德是他們對(duì)一切人的關(guān)系的基礎(chǔ)，而不分膚色、信仰或民族”。[1]490首先，工人階級(jí)的本性是國(guó)際主義的。工人階級(jí)所處的歷史和經(jīng)濟(jì)地位決定了個(gè)人階級(jí)的國(guó)際主義本性。其次，真正的民族思想同時(shí)也是國(guó)際主義思想。馬克思認(rèn)為，國(guó)際政治的核心是要處理好民族關(guān)系和階級(jí)關(guān)系。從民族國(guó)家關(guān)系上看，是壓迫民族和被壓迫民族的矛盾;從階級(jí)關(guān)系上看，是資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的矛盾。國(guó)際政治的主要矛盾并不是民族國(guó)家的矛盾，而是階級(jí)矛盾。因此，馬克思恩格斯在觀察和分析處理民族問(wèn)題時(shí)，始終站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大工人群眾利益的立場(chǎng)上，以國(guó)際主義的原則處理民族問(wèn)題。《共產(chǎn)黨宣言》最后提出了“全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)！”的戰(zhàn)斗口號(hào)，號(hào)召全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有在摒棄民族偏見(jiàn)，實(shí)現(xiàn)民族平等的基礎(chǔ)上聯(lián)合起來(lái)，才能取得社會(huì)主義革命和民族解放的最終勝利。

民族的獨(dú)立、平等是國(guó)際聯(lián)合的基礎(chǔ)。恩格斯以愛(ài)爾蘭為例，說(shuō)明真正的國(guó)際主義應(yīng)當(dāng)以獨(dú)立的民族組織為基礎(chǔ)。恩格斯在《〈共產(chǎn)黨宣言〉1892年波蘭文版序言》中以波蘭為例說(shuō)明，“歐洲各民族的誠(chéng)懇的國(guó)際合作，只有當(dāng)其中每個(gè)民族都在自己內(nèi)部完全自主的時(shí)候才能實(shí)現(xiàn)。”“這種獨(dú)立是實(shí)現(xiàn)歐洲各民族和諧的合作所必須的。”[1]122“不恢復(fù)每個(gè)民族的獨(dú)立和統(tǒng)一，那就既不可能有無(wú)產(chǎn)階級(jí)的國(guó)際聯(lián)合，也不可能有各民族為達(dá)到共同目的而必須實(shí)行的和睦的與自覺(jué)的合作?！盵1]123恩格斯也說(shuō)過(guò)，“只有在平等者之間才有可能進(jìn)行國(guó)際合作”。[1]564

關(guān)于民族的最終去向，馬克思恩格斯認(rèn)為，民族是人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，隨著世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、全球聯(lián)系的加強(qiáng)和公有制的建立，民族也終將融合在一起，從而自行消失。

民族共處（national coexistence），從共生學(xué)角度看，各民族（族群[ethnic groups]）共同構(gòu)成一個(gè)共生系統(tǒng)，民族單元（族群）之間就是共生關(guān)系?！懊褡尻P(guān)系是一種共生系統(tǒng)，其起源不是事先預(yù)成的，而是生命本能的內(nèi)在需求‘刺激的選擇，而系統(tǒng)能量的需要是選擇的內(nèi)在動(dòng)力。”[2]這個(gè)內(nèi)在需要就是民族認(rèn)同的基礎(chǔ)或民族意識(shí)。民族意識(shí)以及由此產(chǎn)生的認(rèn)同能力進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為民族共生的內(nèi)在動(dòng)力。憑借這種動(dòng)力，推動(dòng)民族關(guān)系優(yōu)質(zhì)化、有序化，以實(shí)現(xiàn)各民族的和諧共處。如果說(shuō)民族（族群）是相對(duì)獨(dú)立的單元。那么，民族關(guān)系即共生關(guān)系，共生單元因“互利性”刺激而自覺(jué)融入民族共同體。“民族關(guān)系是社會(huì)關(guān)系中的重要組成部分，它以民族共同體為基本構(gòu)成要素，以民族共同體之間的信息、能量互動(dòng)為依托，與社會(huì)廣泛地聯(lián)系著，展示自身獨(dú)特的社會(huì)風(fēng)貌?！盵3]民族關(guān)系涉及民族之間許多領(lǐng)域和層次，包括物質(zhì)生產(chǎn)、交往方式、精神文化以及民族繁衍的能力。這些領(lǐng)域和層次又不斷產(chǎn)生新的要素、聯(lián)系和趨勢(shì)，圍繞民族利益、民族文化和民族發(fā)展形成一個(gè)民族共生系統(tǒng)?！肮采奔瓤赡苁敲褡尻P(guān)系的和諧相處，也可能出現(xiàn)民族問(wèn)題，即民族關(guān)系的失和或沖突。一部民族關(guān)系發(fā)展史，始終交織著民族共處發(fā)展與民族矛盾沖突或隱或顯的線索。盡管伴隨著全球化，無(wú)論國(guó)際還是國(guó)內(nèi)民族主義都有所抬頭，民族情緒有所高漲，民族沖突也有所加劇。但如果著眼于人類歷史的長(zhǎng)時(shí)段，民族共處畢竟是民族關(guān)系發(fā)展的主線。

為此，我們要特別正視中華民族是多民族國(guó)家的存在和多民族共處的事實(shí)，堅(jiān)持以人為本，在交往、交流、交融中共同適應(yīng)、共同發(fā)展、共同繁榮是中華民族和睦共處的唯一選擇;在這個(gè)共生系統(tǒng)中，民族互助、互惠、共處、共贏是中華民族大家庭繁榮昌盛的美好愿景。我們要牢固樹(shù)立各民族水乳交融、唇齒相依、休戚相關(guān)、榮辱與共的觀念，培育中華民族共生共處的共同體意識(shí)，深刻認(rèn)識(shí)中國(guó)是各族人民共同締造的國(guó)家，中華文化是中華民族的共同文化，中華文明是各民族共同創(chuàng)造的文明，是中華民族的共同精神家園，中華民族是各民族共有的大家庭。友好相處，互惠互利，和而不同，正是中華文明綿延不絕的極大優(yōu)勢(shì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族研究所編.馬克思恩格斯論民族問(wèn)題[M]北京：民族出版社，1986.

[2]袁年興.試論民族關(guān)系的概念及內(nèi)涵[J].黑龍江民族叢刊，2009，（4）.

[3]柳春旭.民族關(guān)系發(fā)展規(guī)律[J].黑龍江民族叢刊，2008，（4）.

責(zé)任編輯? 宋桂祝