說(shuō)禮：我的位置在哪里

彭林

生活中，我們應(yīng)該怎樣安排自己的位置？在宴席與會(huì)場(chǎng)上，我們?cè)鯓影才抛藕虾醵Y？坐相與站相有什么標(biāo)準(zhǔn)？

宴席坐次

座次的安排中，有八個(gè)字記住了，就會(huì)好處理。那就是，“在朝序爵”，以官位高低為序；“在野序齒”，以年齡高低為準(zhǔn)。比如，兩省會(huì)談，省長(zhǎng)得坐在最重要的位置。兩個(gè)國(guó)家也一樣，元首要坐在最尊位。無(wú)論東西方，都是這樣。民間聚會(huì)，如家里吃飯，并非政府場(chǎng)合，而是私人宴會(huì)，則以輩份與年齡來(lái)論。在家里，肯定是爺爺與父親為尊，不論官職。朋友間吃飯，要以年長(zhǎng)者為尊，請(qǐng)上座。古代鄉(xiāng)村喝酒，也是這樣。一個(gè)鄉(xiāng)里知道尊老，會(huì)體現(xiàn)在許多場(chǎng)合。在私人場(chǎng)合，不要把官高的放在尊位?，F(xiàn)在的大學(xué)在校慶時(shí)，一個(gè)系的校友全回來(lái)了，大家一起吃飯。宴請(qǐng)時(shí)，早年的校友上座，晚些的哪怕是高官，也要謙讓。

汽車(chē)座位

方位，指方向與座位。我們知道古代沒(méi)汽車(chē)，那汽車(chē)座位應(yīng)怎樣安排？

以前流行的是，將老先生放在副駕駛的位置上?，F(xiàn)在，我也常被請(qǐng)到副駕駛座上，其實(shí)這是錯(cuò)的。一般司機(jī)后排的右手位是第一尊位，如邀請(qǐng)兩人，左手位是第二尊位。副駕駛位最低，一般是工作人員。但有一個(gè)特殊，假如是主人親自開(kāi)車(chē)來(lái)接，你就不能坐在后邊，要坐在副駕駛位上，便于交談。這是合禮的。

站與立

站與立的選擇，面對(duì)不同的人，究竟應(yīng)該站著還是坐著？

清華大學(xué)早在1925年就設(shè)有國(guó)學(xué)研究院，是中國(guó)學(xué)術(shù)史上著名的學(xué)術(shù)單位，有王國(guó)維、陳寅恪等泰斗。陳寅恪，早年到德國(guó)、美國(guó)等國(guó)家留學(xué)，能夠熟練地運(yùn)用8種文字。就是這樣有精深留學(xué)背景的學(xué)者，其生命體內(nèi)流淌的是中國(guó)文化的血液。一次，有學(xué)生拜見(jiàn)他。到家里后，發(fā)現(xiàn)陳先生的父親也在，父子師生同處一室。這就出現(xiàn)問(wèn)題了，誰(shuí)坐誰(shuí)站，如全坐，就顯得父子平起平坐。兒子在父親面前，永遠(yuǎn)是兒子，無(wú)論年齡、學(xué)問(wèn)，不能與父親平起平坐，也不能讓學(xué)生站著，因是客人，更不能讓父親站著。陳先生是這樣做的，他恭恭敬敬地站在父親身邊，讓父親和學(xué)生都坐著。

老一代學(xué)者的風(fēng)范，是我們學(xué)不來(lái)的。不能理解這一點(diǎn)，就不能理解汽車(chē)、地鐵等處不給老人讓座的現(xiàn)象。有些現(xiàn)代人很自我，以自我為中心，到社會(huì)上怎會(huì)給人讓座呢？以前是家家都要教育，尊老是人人都要學(xué)的，但現(xiàn)在看民族學(xué)資料，一些國(guó)家把老年人當(dāng)作累贅，認(rèn)為他們浪費(fèi)社會(huì)資源……這不是中國(guó)人的傳統(tǒng)。我們自古就尊老，他們撫養(yǎng)大孩子，就是在為社會(huì)、為家庭做貢獻(xiàn)。子女與社會(huì)成員要回報(bào)善待，“尊者立”，長(zhǎng)輩就得尊重，隨時(shí)準(zhǔn)備聽(tīng)從吩咐，侍候長(zhǎng)者。長(zhǎng)者命你坐，才可以坐；讓你坐了，還不能隨便插嘴。長(zhǎng)輩說(shuō)話，要聽(tīng)要學(xué)，這是培養(yǎng)尊老的意識(shí)，一舉一動(dòng)都要體現(xiàn)出來(lái)?！笆塘ⅰ薄笆套?，就是隨時(shí)準(zhǔn)備服侍長(zhǎng)者。“有事弟子服其勞”，這說(shuō)明尊老的意識(shí)是要累積的。但是我們現(xiàn)在很少有這種意識(shí)。如果家家戶戶在尊敬父母方面嚴(yán)格要求，到社會(huì)上看到與爺爺、父母一輩的，自然也會(huì)給予尊重。

雖然我們現(xiàn)在已經(jīng)不再要求晚輩像古人那樣對(duì)待長(zhǎng)輩，但古人對(duì)長(zhǎng)輩的那份恭敬之心依然是我們應(yīng)該提倡的。在晚輩與長(zhǎng)輩的關(guān)系中，有一種比較特殊的情況，那就是師生。面對(duì)為我們傳道授業(yè)的師長(zhǎng)，“坐”和“立”也有很多講究。

現(xiàn)在學(xué)生坐著，教師站著，學(xué)生提問(wèn)，覺(jué)得站起來(lái)都很麻煩，隨意地發(fā)問(wèn)，這是不禮貌的?！罢?qǐng)益則起?！蔽以趯W(xué)校上課，一堂課90分鐘，先行禮然后開(kāi)始講，學(xué)生無(wú)動(dòng)于衷。講完了，我再行個(gè)禮，學(xué)生還是毫無(wú)表情地看著我。我生氣了，就說(shuō)中國(guó)人講禮尚往來(lái)，來(lái)而不往非禮也。我頻頻示好，套用我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)的話，那就是：我不斷地向你釋放善意，你們卻沒(méi)有表示出基本的禮貌。

禮中最重要、最基本的尊重沒(méi)有了，甚至有些時(shí)候，我家里來(lái)了學(xué)生，我給他們倒茶，我是長(zhǎng)輩，他們卻依然安坐，毫無(wú)表示。尊老敬師的風(fēng)氣，哪兒去了？這種情況，他們至少應(yīng)該說(shuō)：不敢，不敢，并主動(dòng)站起來(lái)?，F(xiàn)在，一些學(xué)生連這個(gè)意識(shí)都沒(méi)有，能說(shuō)他們尊重教師、尊重老人嗎？也許有人會(huì)說(shuō)，心里尊重就行了。但我認(rèn)為：不行，尊重是要讓人感覺(jué)得到的，心里尊重也要流露在表情與肢體上。面對(duì)國(guó)旗要行注目禮，就是這個(gè)道理。

“坐”和“立”是我們?nèi)粘Ｉ钪凶畛Ｒ?jiàn)的兩種姿態(tài)。俗話說(shuō)，“坐有坐相，站有站相”，那這個(gè)“坐相”和“站相”有什么標(biāo)準(zhǔn)呢？我們究竟怎樣做才能算是一個(gè)知禮、懂禮的人？

“坐”的基本要求是上身端正。在中國(guó)的文化中，做人要正直。這個(gè)“正”，首先是內(nèi)心的正。坐要有坐相，坐得正。與長(zhǎng)者在一起，聆聽(tīng)長(zhǎng)者的教誨，椅子不能坐滿，只能坐二分之一或三分之一；坐著與人談話時(shí)，不能坐得滿滿的，不能蹺著“二郎腿”。我見(jiàn)過(guò)一位領(lǐng)導(dǎo)，手叉開(kāi)，放在沙發(fā)上與人談話，這難免顯得傲慢。坐要坐得端正，雙腿并攏。古人認(rèn)為，雙膝叉開(kāi)十分不雅?！盎帷笔呛懿欢Y貌的，放肆的人才會(huì)如此。劉邦一次接見(jiàn)張敖，人家給他拿東西，執(zhí)禮甚恭，劉邦卻“箕踞”而罵，十分輕慢傲視對(duì)方。直到今天，我們?nèi)匀粚⒉骈_(kāi)雙腿視為極其不禮貌的表現(xiàn)。

還有一點(diǎn)，舉辦大型講座時(shí)，我們的就坐方式往往不太合適。幾百個(gè)座位的教室中，最前面的地方常常坐著少數(shù)幾個(gè)人，越靠后越滿。古代的坐禮，告訴我們不能留虛席，要從前往后依次而坐，這樣遲到的人進(jìn)來(lái)也能很好入座，不影響大家。如果前面留有太多虛席，與人不便，也顯得對(duì)講課人的不夠尊重。

說(shuō)到“站”，關(guān)鍵是一個(gè)“直”字。身體脊柱的自然狀態(tài)是比較直的，身體不正往往會(huì)影響內(nèi)在的正直。所以，古人講內(nèi)外互相提示，勿跛倚，不可倚靠其他物體站立，這樣很沒(méi)有站相。西方人講的立正，現(xiàn)在恐怕已經(jīng)深入人心。我曾問(wèn)過(guò)學(xué)生，什么是立正？他們熟練地告訴我：抬頭，挺胸，兩手貼著褲縫……這是儀，不是禮。它是外在的，不是內(nèi)心的。中國(guó)人講立正，不是這樣的。錢(qián)穆先生1949年時(shí)先到了我國(guó)香港，后去了我國(guó)臺(tái)灣，80歲時(shí)眼睛看不見(jiàn)了，開(kāi)始講述自己的一生，出版《八十憶雙親》《師友雜憶》等著作。其中有段材料，我看了很是感動(dòng)。那是講江蘇一所學(xué)校有一位教師教體育，叫劉伯能。他喊“立正”，馬上緊接著說(shuō)：立正時(shí)，要做到白刃交于前，泰山崩于后，能夠凜然不動(dòng)，要有大丈夫的氣概。立正要往內(nèi)求，然后外發(fā)，做到始得為“立正”。遇到烈日強(qiáng)風(fēng)陣雨，“汝輩，非糖人，何怕日？非紙人，何怕風(fēng)？非泥人，何怕雨？怕這怕那，你何時(shí)能立？”做大丈夫，怎能怕這些風(fēng)風(fēng)雨雨？

這就是中國(guó)文化。禮是儀的根本，儀是禮的表現(xiàn)。我們強(qiáng)調(diào)內(nèi)外雙修，涵養(yǎng)德行。

（作者系清華大學(xué)教授）

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