音樂專業(yè)課程教學(xué)中以課育德的理論建構(gòu)

周勇+劉新敖

從根本上來說，音樂藝術(shù)是關(guān)于“人”的藝術(shù)。音樂藝術(shù)的呈現(xiàn)和確認，與人的情感、想象和價值密切關(guān)聯(lián)，他人對于音樂藝術(shù)存在的直觀感受、理性思索和審美闡釋，無不影響著音樂藝術(shù)各個方面，音樂專業(yè)課程的教育活動，概莫能外。關(guān)于音樂專業(yè)課程的教育和改革，并不是一個新的話題。在既有的大量研究中，研究者們大多從音樂專業(yè)的相關(guān)課程入手，來探究教學(xué)過程中所面臨的問題、現(xiàn)狀并進而尋求解決的途徑。顯然，已有的研究，大多關(guān)注到了課程教學(xué)過程當(dāng)中較為細致的要點，也提出了相應(yīng)教學(xué)模式作為解決策略。但是也不能否認，如此把脈問診當(dāng)前音樂藝術(shù)的專業(yè)教學(xué)，不可避免地存在頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳的嫌疑，因為準(zhǔn)確認識到音樂是關(guān)乎“人”的藝術(shù)，是關(guān)乎人與人之間社會性關(guān)系的一種體驗和審美行為。換句話說，音樂作為“人”的藝術(shù)與道德行為有著密不可分的關(guān)聯(lián)，這也是探討音樂專業(yè)課程教學(xué)背后本質(zhì)性、關(guān)鍵性和前提性的問題。所以，在社會和人類關(guān)懷的大視野中，在知識、技能和藝德的相互關(guān)聯(lián)中來探究音樂專業(yè)課程教學(xué)，方能跳出傳統(tǒng)教學(xué)模式的窠臼，實現(xiàn)藝術(shù)教育的本質(zhì)目的。

一、在音樂個性培育中建構(gòu)主體私德

古往今來的音樂藝術(shù)作品，無不是風(fēng)格各異，特點突出，“對音樂個性的重視與遵循是音樂家歷來的共識與追求?！币魳穼I(yè)課程教學(xué)在遵循音樂美學(xué)的通用法則，傳授音樂藝術(shù)的共通規(guī)則的同時，充分激發(fā)受教育者的藝術(shù)潛能和創(chuàng)造個性，在共性基礎(chǔ)上實現(xiàn)藝術(shù)的創(chuàng)新、創(chuàng)造，無疑是音樂藝術(shù)教育成功的重要標(biāo)志之一。換個角度而言，立足于人類主體的角度來看，音樂的個性培育，就是要直面人類生存的精神狀態(tài)，向?qū)W生敞開無垠的精神世界，利用各種可以發(fā)展的專業(yè)學(xué)習(xí)資源，激發(fā)學(xué)生主動探索音樂知識、結(jié)構(gòu)和意義的形成，確立自己的發(fā)展目標(biāo)，引領(lǐng)可以企及的未來生活。就此言之，音樂教育中的個性培育，本質(zhì)上就是要從藝術(shù)的角度、在個體本質(zhì)發(fā)展的角度，謀求對個體的、私人的恰當(dāng)定位和客觀認識。因此，音樂專業(yè)課程教學(xué)，在道德領(lǐng)域觀之，實是建構(gòu)主體私德的重要方式。

所謂私德，就是主體在以私人身份與他人的交往中、在私人領(lǐng)域行為中所體現(xiàn)出來、一種維護個體合法合理的私人利益的德性。中國音樂教育、乃至中國傳統(tǒng)教育的文化語境，在儒學(xué)所奠定的倫理體系中，歷來強調(diào)以私德為主導(dǎo)，并進而由私德的擴展到社會政治和公德領(lǐng)域。自先秦而來，儒家即看重音樂形式和內(nèi)容的審美和教化作用，“盡善盡美”的藝術(shù)教育準(zhǔn)則實則是倫理道德規(guī)范的視角，囊括建立于私德基礎(chǔ)上的、通過藝術(shù)教育而實現(xiàn)的社會合理化。具體到當(dāng)今音樂專業(yè)課程教學(xué)中，可以通過以下兩種方式實現(xiàn)音樂個性培育中主體私德建構(gòu)。

一方面，通過音樂專業(yè)課程教學(xué)的審美認同明確個體責(zé)任倫理。孟子標(biāo)舉性善論，希望以個體自我德性的醒悟和修養(yǎng)，達成自我完善并最終實現(xiàn)社會的合理化，這一道德邏輯思路被后來的大儒們逐漸強化并成為貫之于傳統(tǒng)藝術(shù)、政治及社會各領(lǐng)域的法則。撇開這種由個體而及社會的倫理政治模式不論，以此觀之，音樂專業(yè)課程教學(xué)中以個體之“美”而通達個體之“善”，卻是完全必然、必要的。教學(xué)活動中的審美認同，使學(xué)生作為主體得以確證自我，藝術(shù)審美感受的生成，使孟子及儒家大儒們所期待的那種德性醒悟和修養(yǎng)達成成為可能，至少在個體的意義上，個體對自我的意識、主體責(zé)任倫理的形成在音樂教學(xué)活動和審美感悟中成為一種自覺。另一方面，通過音樂專業(yè)課程教學(xué)的情感體驗實現(xiàn)個體倫理關(guān)懷。不可否認，當(dāng)代社會生活語境已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，音樂專業(yè)課程教育教學(xué)面臨著生活節(jié)奏加快、藝術(shù)消費碎片化風(fēng)氣的形成以及個體的多元消解等復(fù)雜環(huán)境，公共領(lǐng)域擴大意味著個體的安身立命、詩意棲居成為音樂藝術(shù)存在及其教育的重要責(zé)任。在此言說背景下，音樂專業(yè)課程教育理應(yīng)緊緊抓住漂泊無依的精神個體，在情感的體驗中，為私人精神和生活重塑倫理關(guān)懷，滿足個體需求，亦適應(yīng)時代變革。

二、在音樂價值傳遞中確立社會公德

當(dāng)然，音樂專業(yè)課程教學(xué)中以個性培養(yǎng)為途徑建構(gòu)學(xué)生私德，并不只是培養(yǎng)、滿足利己之心，如一味追求私利的話，必然會影響制約他人利益，與道德的本質(zhì)背道而馳，而藝術(shù)教育正好相反，它是要在承認和保障個體私利的情況下——從藝術(shù)和人類本質(zhì)的角度，是要在確證主體的前提下——以音樂價值的傳遞為導(dǎo)向，確立一種社會公德。在儒家思想被確立為主流道德價值形態(tài)的傳統(tǒng)語境中，藝術(shù)和教育行為都被納入到一種預(yù)設(shè)的、由個體而國家的家國政治倫理模式之中，私德是起點，私德公德很難得到區(qū)分，個體私德在很大程度上讓位于極富政治色彩的社會公德。因此，當(dāng)代音樂專業(yè)教育作為藝術(shù)教育的重要形式，其實承擔(dān)著在主體角度區(qū)分公德與私德的重任。明確音樂藝術(shù)和音樂教育作為公共領(lǐng)域所展現(xiàn)的特性，正是音樂專業(yè)課程教育不可忽視的任務(wù)之一，因為這種展現(xiàn)“既可為我們亦可為他人所見所聞之物——構(gòu)成了存在”，使他人對藝術(shù)的價值屬性以及藝術(shù)活動者的德性、德行可見、可聞，也即使通過音樂專業(yè)課程的教學(xué)，使藝術(shù)價值以“善”的方式在公共領(lǐng)域得到傳播，維護公共領(lǐng)域的道德存在。以價值的傳遞而確立社會公德，具體則可以從以下幾個維度來考察。

首先，通過音樂創(chuàng)作意識的引導(dǎo)，在音樂與自然關(guān)系中發(fā)掘自然價值，奠定形成社會公德的基礎(chǔ)。中國封建社會的倫理制度是要在自然、人和政治之間達成“和”的社會效益，以此達成私德與公德的協(xié)同，也即天人合一是理想境界。在儒家的思想體系中，天人合一的最高形式，是君子代替天地自然，個體私德暗合社會公德，一切都是自然而言。從音樂創(chuàng)作的角度來理解這種文化傳統(tǒng)，這至少包涵幾個方面的內(nèi)涵：一是創(chuàng)作主體面對生命本體的自然而然，使創(chuàng)作主體真正成為與自然同一的生命形式本身。在教育中對主體生命的尊重，將人作為自然的一部分，本來就是教育的應(yīng)有之義。當(dāng)前，音樂創(chuàng)作教育過程中的科學(xué)化、精英化和專業(yè)化，遮蔽了音樂的多元價值，“音樂匠”取代了“完人”，“自然”的“人”的喪失并不是音樂專業(yè)課程教學(xué)的目的。二是在聲音的感知和創(chuàng)造上，追求“人化自然”或“自然的人化”，把自然的聲音當(dāng)成藝術(shù)的源泉，把音樂音響當(dāng)成自然聲音的升華。如此，在音樂創(chuàng)作的教學(xué)和實踐中，音樂藝術(shù)的自然屬性得以拓展、開發(fā)和涵養(yǎng)，主體私德完善的基礎(chǔ)上，為其完備人性的建構(gòu)、社會公德的培育奠定了實然的基礎(chǔ)。

其次，通過音樂表演潛能的激發(fā)，在音樂與自我關(guān)系中確證自我價值，塑造建構(gòu)社會公德的主體。音樂表演是音樂專業(yè)課程教學(xué)中不可或缺的一個環(huán)節(jié)，是音樂以藝術(shù)形態(tài)呈現(xiàn)的一種公共空間的生活形式。當(dāng)現(xiàn)代生活中，公共空間擠壓私人空間，個體的精神與靈魂尋求慰藉的領(lǐng)域日漸逼仄，因此，現(xiàn)代教育和現(xiàn)代藝術(shù)都不可能回避一系列問題：如何面對自我？如何成為自我？如何在他者面前表現(xiàn)自我？眾所周知，“音樂教育圍繞完備人性的建構(gòu)與發(fā)展，由人的音樂性的涵養(yǎng)與傳承所產(chǎn)生的一系列關(guān)系及其意義，就構(gòu)成了音樂教育的價值關(guān)系體系及意義或價值?！倍叭诵缘慕?gòu)和發(fā)展”最為核心的環(huán)節(jié)，就是在處理與自我的關(guān)系中，發(fā)現(xiàn)并確證自我。就音樂專業(yè)課程教學(xué)而言，對于學(xué)生音樂表演潛能的激發(fā)，無疑是這種確認形成的最好方式。席勒就曾說過，人類從物質(zhì)的游戲飛躍到審美的游戲，最為關(guān)鍵的環(huán)節(jié)在于自由形式的形成，而這種自由的藝術(shù)形式，來源于想象力的創(chuàng)造和確認。音樂表演范式的傳承和創(chuàng)造，于內(nèi)，是對自我的體認和確證，于外，則是以藝術(shù)方式呈現(xiàn)一種主體自我價值和生活方式，進而學(xué)會怎么與他人相互。換一種說法，“就是說，怎么樣與‘生人相處，在‘公共空間中應(yīng)該如何表現(xiàn)，什么才是對別人的尊重與自重，這些才是對我們的孩子們來說更為緊迫、也更為現(xiàn)實的‘公德教育，或者說成是‘如何在公共領(lǐng)域里與生人共處的生活方式教育”，這樣，避免主體因公共空間的蔓延而導(dǎo)致主體的消解，塑造社會公德踐行的自由主體。

再次，通過音樂受眾群體的培育，在音樂與社會關(guān)系中弘揚社會價值，達成踐行社會公德的目標(biāo)。有研究者就指出，“在音樂教育中，音樂的產(chǎn)品（形式），過程（實踐），形形色色的個人體驗，以及這些體驗在個人和社會中產(chǎn)生的效應(yīng)（所指和情感），無不與特定的文化和歷史相聯(lián)系?！币魳穼I(yè)學(xué)習(xí)者是最專業(yè)的受眾群體，培養(yǎng)好這一受眾群體，又能使這一群體發(fā)揮其音樂藝術(shù)接受和批評的引導(dǎo)功能，實現(xiàn)音樂藝術(shù)價值在社會中的傳播。在更深層層面上，音樂作為一種審美藝術(shù)形式，從人與社會的視角來看，必然承載著某種特定的社會價值觀念，正如美國音樂教育哲學(xué)家雷默（Bennett Reimer）所說，音樂不論是在以何種方式形成，以何種方式表現(xiàn)，以何種方式作用于受眾，它都總是會存在于特定的信仰和價值之中，也就是說，音樂教育活動，總是與社會具有深刻的文化語境關(guān)聯(lián)性。]從這個角度來說，我們雖不推崇傳統(tǒng)儒家所主張的“德本藝末”的藝術(shù)教育理念，但是在當(dāng)前公共領(lǐng)域發(fā)生結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的特殊社會時期，人與人之間交流日漸繁復(fù)，“公”的概念也發(fā)生了深刻變遷的前提下，通過在音樂專業(yè)課程教學(xué)中，對于受眾意識、接受與批評能力的培養(yǎng)，建構(gòu)社會價值觀念，達成社會公德的認同，是音樂專業(yè)課程教學(xué)之必然。

三、在音樂實踐教學(xué)中發(fā)展職業(yè)道德

音樂專業(yè)課程教學(xué)是要通過學(xué)校教育，為社會提供專業(yè)人才，是音樂專業(yè)課程實踐教學(xué)和整個教育行為由課內(nèi)到課外，校內(nèi)到校外的延伸。而職業(yè)道德就是道德修養(yǎng)的一種外化，是人們在其職業(yè)活動中所應(yīng)遵循的道德準(zhǔn)則，體現(xiàn)著某一社會職業(yè)的道德要求?！坝捎谖覀儼岩魳穼嵺`和教育首先視為實踐，因此應(yīng)提供一個概念。實踐是基于社會的、復(fù)雜的、連貫的、合作的行為，隨著時間的增長形成自己的道德規(guī)范體系?！币魳穼I(yè)課程教學(xué)最終要落實到音樂實踐活動之中，而音樂教育活動，在一定意義上則正是以實踐為導(dǎo)向，并最終落實到職業(yè)活動之中，從而在這種連貫性的、復(fù)雜的行為中體現(xiàn)出道德修養(yǎng)、道德準(zhǔn)則和道德行為。

首先，在課堂實踐的環(huán)節(jié)培養(yǎng)職業(yè)道德意識。有研究者指出，在意義和價值的傳播方面，音樂與數(shù)學(xué)、繪畫、物理學(xué)及其他學(xué)科不同，其在傳遞意義過程中所使用的符號，不是對物體、概念和愿望的特定的所指。音樂課堂教學(xué)中的實踐環(huán)節(jié)，包括創(chuàng)作練習(xí)、表演嘗試及音樂批評等，都是在一種蘊藉豐富的能指中進行的，在其中，職業(yè)道德意識理應(yīng)占據(jù)一席之地。眾所周知，職業(yè)道德具有自律性和他律性，職業(yè)道德的自律就是從業(yè)主體的職務(wù)感和責(zé)任心；職業(yè)道德的他律就是由外而內(nèi)促進主體道德的自覺與自主性。音樂藝術(shù)的審美屬性和價值導(dǎo)向，總是以潛移默化的方式逐漸影響人的，如此，在音樂專業(yè)課程教學(xué)中，音樂藝術(shù)可以通過以下幾個途徑實現(xiàn)職業(yè)道德意識的建構(gòu)：一是藝術(shù)作品本身的思想內(nèi)容和形式感召力，因為藝術(shù)作為社會組織的形式，承擔(dān)了組織和再組織的使命，透過藝術(shù)情感、形式的重新組織，社會關(guān)系、結(jié)構(gòu)、以及時代和社會文化都得以體現(xiàn)，道德意識自然在其中占據(jù)重要位置。二是教師職業(yè)精神和人格魅力的影響；三是學(xué)生作為接受主體自身的藝術(shù)和道德感悟，在上述因素影響下，在課堂實踐環(huán)節(jié)，職業(yè)道德意識建構(gòu)成為可能。

其次，在社會實踐的環(huán)節(jié)踐行職業(yè)行為規(guī)范。音樂專業(yè)課程教學(xué)的延伸，是音樂藝術(shù)審美和道德內(nèi)容在職業(yè)角色塑造過程中的體現(xiàn)。王次炤先生就曾指出，中國傳統(tǒng)音樂審美觀中，是否認音樂形式美的獨立意義的，因為音樂美必須與聲音以外的其他內(nèi)容相關(guān)聯(lián)，也就是求“善”。所以，實現(xiàn)教學(xué)教育活動從校內(nèi)到校外的拓展，就是通過實踐教學(xué)，提前讓學(xué)生適應(yīng)職業(yè)身份并明確音樂美的“善”的內(nèi)容。實踐活動的推進，體驗的深入和規(guī)范齊頭并進，使“已道制欲”成為一種深入人心的體認，如此，既得以“樂心”，又得以“道志”，“美善相樂”，職業(yè)角色確立的同時，音樂藝術(shù)之美、之樂，也得以實現(xiàn)。

綜上所述，音樂專業(yè)課程教學(xué)“以課育德”是一個復(fù)雜的聯(lián)動過程，它既是藝術(shù)本質(zhì)的凸顯，也關(guān)涉?zhèn)鹘y(tǒng)藝術(shù)精神的現(xiàn)代表現(xiàn)；既涉及到主體的自我體認與發(fā)展，也涉及到社會群體的理想與價值。如此來看，音樂專業(yè)課程教學(xué)“以課育德”，于內(nèi)，是要以藝術(shù)教育的方式，讓人們學(xué)會幸福地生活；于外，則是要在主體德性建構(gòu)的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)社會道德的完美和進步，因為優(yōu)秀和嚴(yán)肅的藝術(shù)工作者，“總是假設(shè)優(yōu)美和崇高才是公眾對藝術(shù)永恒的需求，并以此為目標(biāo)不斷追求，以求滿足公眾的真正需求”，這樣，方能說是達成了教育目標(biāo)。

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[基金項目：2014年湖南省高校省級教改項目：音樂專業(yè)課程教學(xué)中“以課育德”的教學(xué)模式研究（湘教通〔2014〕247號）]

（作者單位：湖南城市學(xué)院藝術(shù)學(xué)院）