當(dāng)代學(xué)院作家的非職化寫作

余艷

內(nèi)容摘要：學(xué)院作家首先是教師，然后是作家，是專職教師與兼職作家的統(tǒng)一體。與專業(yè)作家或職業(yè)作家相比，他們從事的是非職業(yè)化寫作；與一般的非職業(yè)化寫作相比，他們又有學(xué)院的背景。當(dāng)代學(xué)院作家的文學(xué)創(chuàng)作因其文化身份的特殊性而呈現(xiàn)出一些特質(zhì)。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代 學(xué)院作家 非職化 寫作

學(xué)院作家指較長時期在大學(xué)或科研機(jī)構(gòu)從事人文學(xué)科教學(xué)研究的同時，還進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的群體。他們主業(yè)從事人文學(xué)科的教學(xué)科研，副業(yè)從事文學(xué)性的創(chuàng)作，較長時期同時進(jìn)行教學(xué)研究與創(chuàng)作并具有一定數(shù)量較有影響力的代表作品。世界各國的學(xué)院作家伴隨高等教育出現(xiàn)，歷史悠久，數(shù)量眾多。如羅曼·羅蘭、博爾赫斯、米蘭·昆德拉、納博科夫、索爾·貝婁、約瑟夫·海勒、夏目漱石、沃萊·索因卡、司馬長風(fēng)、余光中、葉維廉等。學(xué)院作家首先是教師，然后是作家，是專職教師與兼職作家的統(tǒng)一體。與專業(yè)作家或職業(yè)作家相比，他們從事的是非職業(yè)化寫作；與一般的非職業(yè)化寫作相比，他們又有學(xué)院的背景。當(dāng)代學(xué)院作家的文學(xué)創(chuàng)作因其文化身份的特殊性而呈現(xiàn)出一些特質(zhì)。

一、創(chuàng)作的相對獨(dú)立性

金岱較早論述“非職業(yè)化寫作”，他認(rèn)為，非職業(yè)化寫作，一可以避免創(chuàng)作中過于功利的心態(tài)，二可以寫得較為輕松。非職業(yè)化寫作為學(xué)院作家提供了自由創(chuàng)作的可能性。同時，自由創(chuàng)作的可能性又與知識分子理想的獨(dú)立品格相契合。因此，一定程度上可以說，獨(dú)立自由的表達(dá)成為學(xué)院作家寫作可以企及的理想狀態(tài)。

新時期以來，市場經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展使當(dāng)代學(xué)院作家面臨考驗(yàn)。迎合市場和大眾成為名利雙收的贏家，還是潛心學(xué)術(shù)研究與創(chuàng)作成為默默耕耘的精神守護(hù)者？從創(chuàng)作初衷看，當(dāng)代學(xué)院作家總體上堅(jiān)守寫作的獨(dú)立立場和自由表達(dá)的姿態(tài)。楊絳、鄭敏、宗璞在退休多年高齡之際仍然繼續(xù)創(chuàng)作，名利已不是他們的人生所需，自由而獨(dú)立地表達(dá)才是他們的精神需求、理想生存方式。閻真也曾明確：“我是以對藝術(shù)負(fù)責(zé)的態(tài)度進(jìn)行小說寫作的，基本沒有考慮過暢銷的問題。忠于現(xiàn)實(shí)，忠于自己內(nèi)心的聲音是我的原則，我不會因市場的考慮而改變自己的寫作態(tài)度?！睆淖髌穪砜?，20世紀(jì)60年代末期前出生的學(xué)院作家，楊絳、宗璞、曹文軒、金岱、閻真等較少受市場經(jīng)濟(jì)、大眾文學(xué)的牽制。曹文軒的《憂郁的田園》《甜橙樹》《山羊不吃天堂草》《根鳥》等多是對童年鄉(xiāng)村生活的追憶、兒童成長歷程的思考，金岱“精神隧道三部曲”是對知識分子精神狀態(tài)和價值構(gòu)建的探討；這與大眾喜聞樂見的以休閑娛樂為主的家庭倫理、商業(yè)職場、歷史奇幻等類型通俗文學(xué)，在內(nèi)容與意義方面都有較大差異。六十年代后期出生的學(xué)院作家，情況復(fù)雜一些。格非以先鋒文學(xué)出道，之后的《欲望的旗幟》、“江南三部曲”等專注于知識分子、個體生命的思考；孔慶東、葛紅兵作品的暢銷，不能不說其作品與市場需求之間有某些暗合之處。

二、文學(xué)研究與文學(xué)創(chuàng)作的相互映照

學(xué)院作家從事非職業(yè)寫作，其創(chuàng)作與其從事的職業(yè)緊密相關(guān)。學(xué)院作家的文學(xué)研究與文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)思潮有著較為密切的關(guān)聯(lián)。戴厚英的《人啊，人！》《詩人之死》《空中的足音》、金岱的《侏儒》從“人”的角度反思?xì)v史，與20世紀(jì)80年代關(guān)于文學(xué)中人性、人情、人道主義、主體性問題的討論相應(yīng)和；20世紀(jì)60年代以后出生已開始創(chuàng)作并初露頭角的學(xué)院作家如格非、伊沙、海子、徐坤，其作品幾乎都與20世紀(jì)80年代后期掀起的方法論相契合。20世紀(jì)90年代以后文學(xué)進(jìn)入商品經(jīng)濟(jì)時代，精神領(lǐng)域的危機(jī)成為人們關(guān)注的重點(diǎn)。戴厚英的《懸空的十字路口》《腦裂》，楊絳的《洗澡》，金岱的《暈眩》《心界》，宗璞“野葫蘆引”系列，馬瑞芳的《藍(lán)眼睛 黑眼睛》《天眼》《感受四季》，郭小東的“中國知青部落三部曲”等，大都探討不同的政治、社會、經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，知識分子精神的變化發(fā)展，探尋建構(gòu)人文精神的途徑。

很多研究者推斷，感性的形象的文學(xué)創(chuàng)作與理性的學(xué)術(shù)研究可能成為學(xué)院作家的內(nèi)在沖突。閻真在被問及這個問題時說，“在創(chuàng)作中常常不自覺地把理論滲透到創(chuàng)作中去。我認(rèn)為這兩者無矛盾，是相輔相成的，能夠形成良性循環(huán)。”于慈江認(rèn)為，楊絳對菲爾丁、奧斯丁、薩克雷作品的評論，跟她的創(chuàng)作風(fēng)格一致。品薩克雷如同評楊絳，不能不說，楊絳的研究成果與文學(xué)創(chuàng)作有相當(dāng)緊密的關(guān)系。馬瑞芳研究《紅樓夢》《聊齋志異》，不管是作家本人還是讀者品評，都認(rèn)為其小說、散文深受《紅樓夢》《聊齋志異》影響；周國平是中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員，他在散文中對生命哲學(xué)的抒寫正是對尼采研究的延續(xù)和文學(xué)表達(dá)；郭小東研究知青文學(xué)，著有《中國知青文學(xué)史稿》，文學(xué)作品也主要為知青題材；金岱的“精神隧道三部曲”及其其他中短篇小說創(chuàng)作，與其多年來的文學(xué)主張“個人本位文學(xué)”“意義的先鋒”“文學(xué)作為生存本體的言說”等為互文性的作品，兩者互相詮釋和補(bǔ)充；曹文軒的多數(shù)作品被稱為“成長小說”，其學(xué)術(shù)研究或?qū)W術(shù)活動也相應(yīng)地關(guān)注兒童文學(xué)；葛紅兵對“以休閑、感覺、性愛為內(nèi)核的都市文學(xué)”、新媒體時代文學(xué)、“身體寫作”的研究，都與他創(chuàng)作《沙床》《我的N種生活》的個體寫作，關(guān)注并適應(yīng)都市文化精神相得益彰。

三、創(chuàng)作的精英立場

當(dāng)代學(xué)院作家較高的受教育程度、高校（學(xué)院）教師的身份、學(xué)者的理性探索，使學(xué)院作家的非職業(yè)化寫作總體上呈現(xiàn)精英立場的價值取向，如人文性、超越性、前瞻性等，與通俗文學(xué)的大眾性、娛樂性、瞬時性等不同。主要表現(xiàn)在以下兩個方面。

（一）致力于嚴(yán)肅高雅文學(xué)創(chuàng)作

嚴(yán)肅與高雅文學(xué)創(chuàng)作者往往創(chuàng)作態(tài)度嚴(yán)肅理性，對作品有較高的品質(zhì)要求和理想追求；內(nèi)容上著意表達(dá)與探索社會現(xiàn)實(shí)、人生人性、生存生命、精神世界的價值和意義，指向超越現(xiàn)實(shí)的終極理想；藝術(shù)方面堅(jiān)守純文學(xué)性，重視文學(xué)技巧的實(shí)踐與創(chuàng)新。

當(dāng)代學(xué)院作家總體上從事嚴(yán)肅文學(xué)與高雅文學(xué)創(chuàng)作。如楊絳的《洗澡》《干校六記》，湯吉夫的《大學(xué)紀(jì)事》《朝云暮雨》，戴厚英的《人啊，人！》《詩人之死》，馬瑞芳的《藍(lán)眼睛黑眼睛》《天眼》，曹征路的《開端》《組織部又來了年輕人》，郭小東的“中國知青部落三部曲”，金岱的“精神隧道三部曲”，曹文軒的《山羊不吃天堂草》《紅瓦》，南翔的《無處歸心》《南方的愛》，王家新的《紀(jì)念》《游動懸崖》，紅柯的《西去的騎手》《如夢令》，西川的《虛構(gòu)的家譜》《深淺》，格非的《欲望的旗幟》《人面桃花》，等等，從作品的意義與藝術(shù)追求來看，無一不是嚴(yán)肅高雅文學(xué)。

當(dāng)代學(xué)院作家的嚴(yán)肅高雅文學(xué)的價值取向，與他們的創(chuàng)作動機(jī)有關(guān)。多數(shù)學(xué)院作家創(chuàng)作緣于對文學(xué)藝術(shù)的追求，或知識分子責(zé)任感的驅(qū)動。金岱在《右手與左手》的附記里寫道，我的事業(yè)是文學(xué)與思想，文學(xué)與思想的本質(zhì)是精神求索。我必須面對我無可回避的我的使命，我總得盡自己的微力奉獻(xiàn)在這一偉大的使命中。李洱“一直想用小說的方式探究知識分了在歷史和現(xiàn)實(shí)中的困境，探究個人存在的意義”。曹文軒說，“我只是想去寫一些好的作品。我希望自己的寫作是不朽的，我相信（文學(xué)）有恒定的、永遠(yuǎn)的、基本的東西，這些東西我要抓住。”

（二）現(xiàn)實(shí)介入與批判精神

從精神層面講，大多數(shù)當(dāng)代學(xué)院作家作為人文知識分子，保持了知識分子的社會責(zé)任感和歷史使命感，表現(xiàn)為對社會現(xiàn)實(shí)的關(guān)注與批判精神；從文學(xué)創(chuàng)作方面講，當(dāng)代學(xué)院作家總體上延續(xù)了五四文學(xué)關(guān)注社會的文學(xué)傳統(tǒng)。

文革結(jié)束后，戴厚英先后創(chuàng)作《人啊，人！》《詩人之死》，反思文革期間人的主體性的喪失，探討人與社會體制、經(jīng)濟(jì)體制的關(guān)系；楊絳創(chuàng)作《洗澡》《干校六記》，反映知識分子的精神改造運(yùn)動。在20世紀(jì)80、90年代思想文化界掀起人文精神大討論的前后，南翔的《大學(xué)軼事》《哭泣的白鸛》等眾多作品指涉民國、文革、當(dāng)下不同歷史時期，關(guān)注大學(xué)精神、普通人群及生態(tài)文化；湯吉夫《大學(xué)紀(jì)事》深刻批判中國當(dāng)代大學(xué)的官本位文化、非理性的躍進(jìn)式發(fā)展。隨著市場經(jīng)濟(jì)的縱深發(fā)展和全球化的進(jìn)程加快，格非的《欲望的旗幟》“江南三部曲”、徐坤的《廚房》《一個老外在中國》，葛紅兵的《沙床》《財(cái)?shù)溃焊蝗讼蛱焯谩返仁銓懥爽F(xiàn)代人的生存、欲望、迷茫，曹征路的《問蒼?！贰赌莾骸穼⒛抗庥|及新世紀(jì)的“工人階級”而被評論者稱為“左翼敘事”或“底層敘事”，李洱的《石榴樹上結(jié)櫻桃》執(zhí)著中國當(dāng)代鄉(xiāng)村的敘述。

“知識分子對于政治和社會所采取的態(tài)度，不外抗議、疏離、退隱三種……抗議和疏離都是積極的，退隱是消極的?！碑?dāng)代學(xué)院作家對社會的介入，不但有抗議和批判，如楊絳、宗璞、戴厚英、湯吉夫、金岱、南翔、閻真、徐坤，也有疏離，如曹文軒、紅柯的部分作品追求較純粹的藝術(shù)或通過構(gòu)建烏托邦表達(dá)社會理想?；蚺谢蚴桦x，當(dāng)代學(xué)院作家總體上具有人文知識分子應(yīng)有的社會擔(dān)當(dāng)，通過創(chuàng)作不同風(fēng)格的作品關(guān)注、干預(yù)社會現(xiàn)實(shí)。

復(fù)合職業(yè)身份賦予當(dāng)代學(xué)院作家總體上的人文性、超越性、前瞻性，相對自由、獨(dú)立的寫作姿態(tài)，知識性、思想性、藝術(shù)性的創(chuàng)作特質(zhì)，實(shí)驗(yàn)性、探索性、先鋒性的藝術(shù)追求，正是大眾文學(xué)缺失的特質(zhì)。當(dāng)代學(xué)院作家憑借總體上的精英文化身份和精英品質(zhì)追求引導(dǎo)大眾文化，應(yīng)是未來文學(xué)、文化領(lǐng)域的必然趨勢。當(dāng)代作家由非職業(yè)化寫作帶來的相對自由狀態(tài)，也或是作家追求的一種理想狀態(tài)。

參考文獻(xiàn)：

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⑷于慈江，取法經(jīng)典 閱世啟智——楊絳小說寫作觀念[J]，中國現(xiàn)代文學(xué)叢刊，2013.1.

⑸張朋園，清末民初的知識分子，許紀(jì)霖編，20世紀(jì)中國知識分子史論[M]，新星出版社， 2004：229.

（作者單位：廣州番禺職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文社科學(xué)院）