現(xiàn)代中華民族視野下的傳統(tǒng)文化及其“兩化”

編者按：5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積淀著中華民族最深沉的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標(biāo)識，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)，是中國特色社會主義植根的文化沃土，是當(dāng)代中國發(fā)展的突出優(yōu)勢，對延續(xù)和發(fā)展中華文明、促進人類文明進步，發(fā)揮著重要作用。2017年1月25日，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，并發(fā)出通知，要求各地區(qū)各部門結(jié)合實際認(rèn)真貫徹落實。本刊特開設(shè)“弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化筆談”專欄，邀請知名專家學(xué)者就“文化自信與弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”這一主題進行筆談，本期推出三位學(xué)者的見解，以饗讀者。

摘 要：傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化是一個歷久彌新的問題，以往我們主要探討傳統(tǒng)文化如何適應(yīng)現(xiàn)代人的生活與要求，變革它的內(nèi)容與形式。而且，一提到傳統(tǒng)文化，人們有意無意地以漢民族的文化為主要內(nèi)容。實際上，在現(xiàn)代中華民族視野下觀照傳統(tǒng)文化，應(yīng)該包括各少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化，因而傳統(tǒng)文化的外延是極其廣闊的。從建設(shè)中國特色的現(xiàn)代化，中國特色的社會主義文化來說，運用傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化來化轉(zhuǎn)現(xiàn)代化過程中的一些負面因素，是當(dāng)前我們需要努力去做的一項工作，在這方面以往我們做得很少。因此，本文提倡在現(xiàn)代中華民族的視野下來從事傳統(tǒng)文化的“兩化”工作。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代中華民族；傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代轉(zhuǎn)化；化現(xiàn)代

有關(guān)傳統(tǒng)文化及其現(xiàn)代化的問題，自20世紀(jì)80年代以來，有很多文章予以了討論，本文在此主要從現(xiàn)代中華民族的新視野來討論傳統(tǒng)文化及其“兩化”問題。現(xiàn)代中華民族是一個包容性的民族概念，它實際上是以現(xiàn)代中國的國家為政治基礎(chǔ)，以漢語言為官方語言，以認(rèn)同中華文化為精神祈向的大民族概念，其內(nèi)部包含了56個小的民族（實際上以“族群”概念來表述更好）?！爸腥A民族”是一個現(xiàn)代的民族概念，作為一個民族，它一方面是由于現(xiàn)代西方文化及民族的沖擊影響而慢慢形成的一個現(xiàn)代民族，作為一個概念，它是現(xiàn)代中國知識分子為回應(yīng)現(xiàn)代文化的沖擊而自覺建構(gòu)的一個民族概念?，F(xiàn)代的“中華民族”既有同于現(xiàn)代西方“民族”概念的意義部分，即以現(xiàn)代的民族國家為其政治基礎(chǔ)。亦有不同于西方文化傳統(tǒng)中“民族”概念的內(nèi)容，即它并非是一個單一民族構(gòu)成的現(xiàn)代民族。現(xiàn)代的中華民族是廣義的“中國人”與“中國文化”的疊加而構(gòu)成的一個大民族的概念，其民族的概念不以種族為主要構(gòu)成成分，而是以地域、政治加上文化傳統(tǒng)而構(gòu)成的一個“大民族”，在20世紀(jì)上半葉主要由梁啟超、章太炎、孫中山等思想家、政治家，和以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人在面對外來列強的政治、軍事、文化斗爭中逐步建構(gòu)出來的一個新的民族概念，它的早期政治基礎(chǔ)是辛亥革命后成立的中華民國，當(dāng)代政治基礎(chǔ)是中華人民共和國，它的文化基礎(chǔ)是中國悠久的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化。費孝通先生關(guān)于中華民族“多元一體格局”的論述，從學(xué)術(shù)層面較好地規(guī)定了中華民族的內(nèi)涵，他說：“中華民族作為一個自覺的民族實體，是近百年來中國和西方列強對抗中出現(xiàn)的，但作為一個自在的民族實體則是幾千年的歷史過程所形成的?！雹傥以诖颂幱懻撝袊鴤鹘y(tǒng)文化的“兩化”工作，主要是從現(xiàn)代中華民族的視野來考察傳統(tǒng)文化，努力以更加廣闊的學(xué)術(shù)視野來對待各少數(shù)民族的文化傳統(tǒng)，并將這些少數(shù)民族文化傳統(tǒng)中的優(yōu)秀文化吸收到現(xiàn)代中華民族的文化建設(shè)之中，以形成內(nèi)涵更加豐富的現(xiàn)代中華民族文化。

所謂傳統(tǒng)文化的“兩化”，即是指傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化與傳統(tǒng)文化化現(xiàn)代這兩個方面。一般而言，我們對傳統(tǒng)文化如何現(xiàn)代化的問題討論得比較多，對于如何運用傳統(tǒng)文化化解現(xiàn)代化過程中的諸多問題，討論得比較少。在當(dāng)前中華民族及其文化的復(fù)興過程中，我們在堅持傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化的過程中，應(yīng)當(dāng)重點關(guān)注并討論如何運用傳統(tǒng)文化化解現(xiàn)代化過程中的眾多社會與心理問題。

所謂傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，即是對傳統(tǒng)文化中仍然有生命力的內(nèi)容加以現(xiàn)代化的形式轉(zhuǎn)化，以適應(yīng)現(xiàn)代人的生活與審美要求。從理論上說，傳統(tǒng)文化可以分為三個層面，觀念文化，制度文化，具體技藝、風(fēng)俗與器物文化。②從哲學(xué)的角度說，觀念文化為形而上的部分，制度文化為形而中的部分，具體技藝、風(fēng)俗與器物文化為形而下的部分。

從觀念文化的角度看，傳統(tǒng)文化有很多觀念經(jīng)過現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化后仍然有其生命力，如“天人合一”的觀念可以與現(xiàn)代的環(huán)境保護思想結(jié)合起來。養(yǎng)生觀念可以與現(xiàn)代人的健康生活觀念結(jié)合起來。以倫理道德觀念為例，傳統(tǒng)文化中的忠孝節(jié)義，禮義廉恥等觀念，剔除其中與現(xiàn)代社會生活不相適應(yīng)的內(nèi)容之后，仍然可以轉(zhuǎn)化現(xiàn)代人的一種倫理道德觀念?，F(xiàn)代中國人仍然要在生活中講求孝道，只是在盡孝的方式上可以有現(xiàn)代人的方式， 比如“父母在，不遠游，游必有方”的盡孝觀念，對于現(xiàn)代人就很難做到，也不必如此去考慮。只要我們在遠游的過程中，心中有孝敬父母的觀念，利用現(xiàn)代通訊的便利，快遞業(yè)務(wù)的發(fā)達，與父母保持溝通，在互聯(lián)網(wǎng)上為父母購物，還是可以盡孝的。忠的觀念不再是忠于國君或某個具體的領(lǐng)導(dǎo)人，某個上級，而是忠于國家，民族，忠于自己的信仰。在家庭生活中，男女雙方都相互忠貞于自己的愛情與婚姻等?！岸Y”不再是傳統(tǒng)的繁文縟節(jié)，而是一些必要的禮節(jié)與儀式感?！傲x”也是現(xiàn)代社會的倫理規(guī)則，而不再完全是傳統(tǒng)社會的三綱之義、主仆之義等?！傲疂崱笔莻鹘y(tǒng)社會所需要的官德，也是社會主義公共事務(wù)中所有公務(wù)人員必須遵守的一種行政之德?？思悍罟?，為政清廉?！皭u”的道德觀念，就其具體內(nèi)容來說，與傳統(tǒng)社會可能有很多的不同，但人要有道德的恥感，則是一致的。如違背現(xiàn)代社會的基本倫理原則，做人原則，如不勞而獲，不自立，有嚴(yán)重依賴感等，在現(xiàn)代社會都應(yīng)當(dāng)視之為一種道德上的可恥現(xiàn)象。而傳統(tǒng)社會的一些專門針對女性的恥感，如離婚、改嫁，遭遇強暴等，就不應(yīng)當(dāng)專門視為女性的人生恥辱，尤其是遭遇強暴，不僅不應(yīng)當(dāng)視之為恥辱，更應(yīng)當(dāng)譴責(zé)施暴者，同情受害者。

從整體上說，傳統(tǒng)社會的制度已經(jīng)無法適應(yīng)今天的社會生活了，但傳統(tǒng)的禮制中某些內(nèi)容經(jīng)過現(xiàn)代的改造，亦可以為當(dāng)代社會服務(wù)。以學(xué)校的禮儀而論，開學(xué)典禮與畢業(yè)典禮，需要吸收傳統(tǒng)禮制的某些精神，以增加學(xué)校生活的儀式感與莊重感。如果今天中國的各類大、中、小學(xué)都能仿效古代先賢祠的做法，在春秋兩季新學(xué)期開學(xué)時，讓學(xué)生向本地、本學(xué)校、本專業(yè)或?qū)W科的先賢和在世的大學(xué)者致敬，行鞠躬禮或獻花禮，以示敬意，推選一位代表向先賢或在世大學(xué)者朗誦自己撰寫的獻辭，從而啟發(fā)學(xué)生們的向賢、好學(xué)之心，則將是一件非常有意義的禮儀活動。入學(xué)與畢業(yè)典禮的開場儀式均以國歌開頭，入學(xué)典禮禮成時唱校歌；畢業(yè)典禮禮成時唱每個學(xué)校的畢業(yè)歌。每所學(xué)校都應(yīng)當(dāng)有自己的校歌與畢業(yè)歌，這樣就可以慢慢地形成各自學(xué)校獨特文化的一部分，并因此學(xué)緣而形成現(xiàn)代社會的新社團歸屬感。③因此，傳統(tǒng)的禮儀文化是可以根據(jù)現(xiàn)代人生活的需要而加以現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的。

從技藝、風(fēng)俗與器物文化的層面看，近一百多年來，傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化可以說是全方位的展開，傳統(tǒng)日常生活中的鍋碗瓢盆，在現(xiàn)代技術(shù)的支持下，發(fā)生了根本性的變化，從整體上來說是好的。但近幾十年來家庭裝修材料在環(huán)保方面不達標(biāo)，也引起了新問題。中醫(yī)的現(xiàn)代化，從整體上說是一種進步。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的人體解剖學(xué)，現(xiàn)代的物理、化學(xué)、生物學(xué)、藥物學(xué)等都開始促使中醫(yī)走向現(xiàn)代的中醫(yī)學(xué)。但其中也隱藏著一些問題，即如何保持傳統(tǒng)中醫(yī)的精華，特別是中醫(yī)醫(yī)生的培養(yǎng)、中藥材原地的保護等，是中醫(yī)現(xiàn)代化的過程中要加以注意的。國畫的藝術(shù)形式與技法在現(xiàn)代化，在繪畫的顏料方面引進現(xiàn)代化的技術(shù)，在繼承傳統(tǒng)的散點透視的同時，吸收西洋畫的焦點透視法等，使得現(xiàn)代的國畫煥發(fā)出了蓬勃的藝術(shù)生命力。而古典的戲曲，雖然在唱腔上保持更多的傳統(tǒng)技法，但在舞臺、道具，表演內(nèi)容方面，都在努力靠近現(xiàn)代人的精神與心理要求。另外，各種大型的古代典籍重新標(biāo)點出版，由豎排版轉(zhuǎn)化成橫排版，注釋形式也有古典經(jīng)學(xué)的注、疏、箋等形式，轉(zhuǎn)換成現(xiàn)代的注釋體。特別是伴隨著電子出版技術(shù)的飛速發(fā)展，很多大型、重要的典籍都有電子版本，十分易于查閱，為重新研究古代典籍中的語詞、概念與思想，提供了極大的方便。

而在宗教界，傳統(tǒng)宗教的一些禮拜形式、香客的進香活動其實也可以用適合現(xiàn)代人生活與健康、環(huán)保要求的方式進行，如以進獻鮮花的方式代替燒香，以電子化的鞭炮代替真實的鞭炮，以改善寺院、道觀里的公共衛(wèi)生環(huán)境。而一些有條件的道、觀里的長明燈可以嘗試運用小的電燈代替蠟燭、香油燈，以減少火災(zāi)的隱患等做法，都值得稱道。

作為傳統(tǒng)文化的最豐厚的資源——漢語言，由古典的形式轉(zhuǎn)為現(xiàn)代漢語，是傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的最大成效。語言是一種特殊的文化現(xiàn)象，既非觀念，亦非制度與器物、技藝，故在此處作為一種單獨的文化現(xiàn)象提出來，以就教于學(xué)界。在古代漢語（包括漢字）現(xiàn)代化的過程中，雖然也出現(xiàn)過極其偏激的漢字拼音化的主張，但最后還是保留了漢字，而且通過漢字的簡化工作，使?jié)h語的口語形式、書面形式統(tǒng)一起來，漢字的書寫更能夠適合廣大百姓?，F(xiàn)代漢語因為與現(xiàn)實生活緊密地結(jié)合在一起，已經(jīng)成為當(dāng)代世界范圍內(nèi)非常成熟而又極富表現(xiàn)力的主要語言形式之一。從古代漢語到現(xiàn)代漢語的成功轉(zhuǎn)化，可以視之為中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的典型榜樣。

近一百年來，傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化工作已經(jīng)取得了舉世矚目的成就，不能一一列舉，但仍然有很多工作可以繼續(xù)去做。舉其一例即可以說明，如當(dāng)代中國的動漫市場潛力極大，如何將各民族的傳統(tǒng)文化中仍然有生命力的故事轉(zhuǎn)換成現(xiàn)代喜聞樂見的形式，特別是先秦諸子中的一些寓言故事，經(jīng)過現(xiàn)代藝術(shù)工作者的再創(chuàng)作，使之成為現(xiàn)代動漫創(chuàng)作的豐厚文化寶庫，又如《山海經(jīng)》等古代志怪一類的作品，經(jīng)過現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化變成現(xiàn)代動漫的創(chuàng)作資源等。

以上所簡單列舉的傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的幾個方面，遠不足以概括傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的豐富內(nèi)容，但我們已經(jīng)看到傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代生活中活化的一面了。在這一現(xiàn)代化的過程中，其實也包含著一定程度上的“化現(xiàn)代”的作用與意義，但與自覺運用傳統(tǒng)文化來“化現(xiàn)代”的思路，還是有較大的區(qū)別的。我在這里所說的“傳統(tǒng)文化化現(xiàn)代”，主要指運用各種形態(tài)的傳統(tǒng)文化來化解現(xiàn)代人的心理問題與社會難題，舉其大要，可以有如下幾端：

從精神與觀念性文化的角度，中國傳統(tǒng)的“天人合一”觀念，經(jīng)過現(xiàn)代的改造與熔鑄，可以成為當(dāng)代重視環(huán)境保護的思想資源，為當(dāng)代的環(huán)境保護工作提供思想上的支持。由于現(xiàn)代科技的迅速發(fā)展，使得人類在處理自然的問題上有些冒進，在一定的階段里人類似乎有點忘乎所以。近幾十年來的環(huán)境惡化，核電站的泄漏所帶來的生態(tài)與環(huán)境問題，已經(jīng)讓人類深刻意識到人應(yīng)當(dāng)與大自然保持一種親和的關(guān)系，不能隨心所欲地使用大自然的資源。中國傳統(tǒng)的“天人合一”的觀念中，就包含著敬畏大自然、尊重大自然的思想意識在其中。我們在開發(fā)、利用自然資源的過程中，保持一份敬畏自然、尊重自然的意識，而不是盲目的開發(fā)自然資源，則我們將受減少大自然對我們的懲罰。

詩歌是中國傳統(tǒng)中最富有精神內(nèi)涵的一種語言藝術(shù)，合理地利用傳統(tǒng)的詩歌與其他藝術(shù)文化資源，豐富現(xiàn)代社會里人們的文化與精神生活，是傳統(tǒng)文化化現(xiàn)代的一個重要的手段。中國是一個詩的國度，從《詩經(jīng)》到唐詩宋詞元曲，以及明清時期的大量詩詞，這是一份極其豐厚的文化與精神遺產(chǎn)，值得我們現(xiàn)代人認(rèn)真地加以繼承，并將它們活化。最近中央電視臺詩詞朗讀節(jié)目非?；鸨?，主持人董卿的詩歌朗誦也非常動人，表明傳統(tǒng)的詩歌在現(xiàn)代人的生活中仍然有其不朽的魅力。我們?yōu)槭裁床灰愿屿`活與更加廣泛的形式，舉行各種形式的詩歌朗誦會呢？中國是一個詩的國度，但以國家的名義舉辦的詩歌節(jié)到目前為止似乎還沒有。各省市、地區(qū)的古代著名詩人很多，我們的地方政府似乎可以當(dāng)?shù)氐脑娙嗣x，舉辦各種形式的詩歌節(jié)。在詩歌節(jié)上朗誦古典詩詞，從而鼓勵現(xiàn)代人從事古典詩歌的創(chuàng)作，進而在現(xiàn)代人的生活中活化古典詩詞。武漢市作協(xié)曾經(jīng)在武漢的輕軌站兩邊的廣告欄里植入現(xiàn)代詩歌，很受大眾歡迎。據(jù)我親眼所見，在武漢市珞喻路創(chuàng)意城的地鐵出入口的墻上就有少量的現(xiàn)代詩歌，我個人認(rèn)為這是非常好的詩歌宣傳方式。但是，這種現(xiàn)象還只是少數(shù)組織與個人的行為。各大城市、各級地方政府其實可以在公交站、地鐵通道等地方，適當(dāng)?shù)刈鲆恍┕诺湓娫~的宣傳與普及教育工作。我們有很多公益廣告，如果把古典詩詞的普及教育作為公益廣告的一個有機組成部分，動員一些企業(yè)家來為古典詩詞的普及做一些工作，以古典詩詞普及與宣傳來滋潤、凈化我們現(xiàn)代人的心靈，提升我們的審美情趣。這將大大改變公益廣告口號化、簡單化的缺陷。

從組織與制度文化的層面看，各種合法的宗教組織為當(dāng)代人的心靈凈化可以起到獨特的作用。如何合理地利用傳統(tǒng)的宗教文化資源，化解現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的過分“物化”的弊病，是運用傳統(tǒng)文化化現(xiàn)代的重要手段之一。

文化大革命期間，由于受極左思潮的影響，再加上對馬克思主義宗教觀的教條化的理解，相當(dāng)長一段時間里，我們要么將宗教等同于迷信，要么將宗教視之為“精神鴉片”，還曾強迫宗教徒還俗。這些錯誤的宗教觀及其做法現(xiàn)在都已經(jīng)得到了糾正。改革開放四十年來，宗教文化得到了較為正常、健康的恢復(fù)與發(fā)展，宗教團體在社會的穩(wěn)定、心靈的凈化，甚至在社會慈善事業(yè)方面，均發(fā)揮了重要的積極作用。當(dāng)前，如何進一步利用現(xiàn)有的合法宗教、宗教組織及其所開展的宗教文化活動，化解當(dāng)代社會過分“物化”的疾病，促進社會精神文明的健康發(fā)展，是一項重要的文化建設(shè)任務(wù)。舉例說來，中國傳統(tǒng)的佛教、道教傳統(tǒng)里都蘊涵著豐富的修行、打坐的修煉方法，將這些宗教的修煉方法經(jīng)過適當(dāng)?shù)母脑?，實際上亦可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代都市生活里普通的精神與身體鍛煉方法，以調(diào)適現(xiàn)代人過分緊張、忙碌的神經(jīng)與心理。另外，像湖北四祖寺凈慧大和尚開創(chuàng)的向普通佛教信眾“打禪七”活動，讓一些相信佛教，或者對佛教有好感的人到寺院里住下來，吃素食，打坐，聽一些與宗教文化相關(guān)的講座，體驗中國化佛教禪宗文化。對于普通大眾而言，他們未必都是佛教的信仰者，但可以在“打禪七”期間了解佛教文化與出家僧眾的宗教生活，同時也是相當(dāng)好的精神與心靈的放松與休息。其他各種類型的宗教組織，也可以結(jié)合自己的宗教活動特點，為社會人士提供一種不同于普通大眾的休息方式。

從技藝與風(fēng)俗文化的層面看，傳統(tǒng)藝術(shù)的培訓(xùn)、普及與宣傳。改革開放四十年來，中國人的物質(zhì)生活發(fā)生了巨大的變化，除了少數(shù)貧困人口與邊遠貧困的地區(qū)之外，大多數(shù)人的溫飽問題都已經(jīng)解決，一些發(fā)達、較發(fā)達地區(qū)，人們對于精神生活的渴望已經(jīng)遠遠超出對物質(zhì)財富的追求。各個大中小城市，各級地方政府、各個社區(qū)，如何調(diào)動本地的文化資源，吸收外來的文化教育力量，加大對傳統(tǒng)文化的培訓(xùn)、普及與宣傳的力量，以提高人們的精神生活，這是大有作為的事情。僅以中國傳統(tǒng)的書法、繪畫為例，舉辦各種形式的書法、繪畫培訓(xùn)班，對于提升人們的精神境界，培養(yǎng)人的藝術(shù)情操，極有幫助。這兩類藝術(shù)的門檻比較低，不比購買釣魚工具花的錢更多，一般的人都可以承受基本的消費。這兩類藝術(shù)對于身體健康有極大的幫助，幾乎適宜于所有愿意學(xué)習(xí)的人去學(xué)習(xí)，對于場地的要求不高，在家里就可以展開。

在現(xiàn)代中華民族的觀念下，各個少數(shù)民族非常好的傳統(tǒng)文化也要參與到化解現(xiàn)代化過程中過分“物化”的弊病的過程之中，因此，要逐步地、有序地恢復(fù)各少數(shù)民族地區(qū)的一些歷史文化遺址，發(fā)掘少數(shù)民族地區(qū)的英雄人物及其故事，恢復(fù)一些少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化節(jié)日，打造少數(shù)民族地區(qū)的文化旅游景點，特別是有關(guān)民族融合的歷史景點要重點建設(shè)。而一些能歌善舞的少數(shù)民族，也可以充分發(fā)揮自己民族特點的傳統(tǒng)藝術(shù)形式，來提升現(xiàn)代人的生活品位。要而言之，充分發(fā)掘少數(shù)民族地區(qū)的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，同時各地區(qū)要重視鄉(xiāng)賢文化的發(fā)掘與整理，形成現(xiàn)代的文化旅游景點，讓傳統(tǒng)文化以潤物細無聲的方式進入現(xiàn)代人的生活當(dāng)中。一方面可以豐富中華民族的文化內(nèi)涵，同時也是以主動的方式，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化化現(xiàn)代的理想目標(biāo)。

習(xí)近平曾說：“團結(jié)統(tǒng)一的中華民族是海內(nèi)外中華兒女共同的根，博大精深的中華文化是海內(nèi)外中華兒女共同的魂，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是海內(nèi)外中華兒女共同的夢?！雹芄P者以為，在當(dāng)代中國社會條件下弘揚傳統(tǒng)文化，絕不是簡單的弘揚儒、道、釋的文化，而應(yīng)當(dāng)在更加廣闊的現(xiàn)代“中華民族”的思想觀念里恢復(fù)傳統(tǒng)文化，一方面激活現(xiàn)代中華民族內(nèi)部56個族群的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，一方面展示中華民族波瀾壯闊的歷史融合的進程，從而豐富現(xiàn)代中華民族的文化內(nèi)涵，進而在現(xiàn)代化的生活中豐富中華民族的每位成員的精神生活與文化心靈。

【 注 釋 】

①《費孝通民族研究文集新編》（下卷1985—2003），中央民族大學(xué)出版社2006年版，第245頁。

②參見龐樸：《文化結(jié)構(gòu)與近代中國》一文對傳統(tǒng)文化的三個時期與三個層面的論述。本文的三個層面的說法與龐先生的說法有相近的地方，有不同的地方。張立文、王俊義、許啟賢、黃晉凱主編：《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》，中國人民大學(xué)出版社1987年版，第59—84頁。

③參見吳根友、任慧峰：《關(guān)于現(xiàn)代“學(xué)禮”（入學(xué)與畢業(yè)典禮）的咨詢報告》未刊稿。

④習(xí)近平：《習(xí)近平談治國理政》，外文出版社2014年版，第63頁。

（編校：章 敏）