從中國古代文化觀利益因素的重要影響力

曾彥錦

【摘要】在一個(gè)集權(quán)專制的社會(huì)中，一切皆為集權(quán)政權(quán)服務(wù)，文化也不例外。都說文化是政治的反應(yīng)，且在如今歷史研究領(lǐng)域，每個(gè)時(shí)期的文化也被研究者多重視。同時(shí)也是一個(gè)時(shí)期歷史文化發(fā)展的具體體現(xiàn)。但不論文化如何變動(dòng)，發(fā)展其都在為統(tǒng)治者維護(hù)統(tǒng)治而服務(wù)。而其中所體現(xiàn)的便是統(tǒng)治階層的核心利益。一言以蔽之：統(tǒng)治階層利益影響著中國古代文化的發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】意識(shí)形態(tài)；文化政策；利益

無論是意識(shí)形態(tài)，文化政策，社會(huì)風(fēng)氣，價(jià)值觀都受著利益因素的影響。在一個(gè)集權(quán)專制社會(huì)中，一切以統(tǒng)治利益為核心，從而將利益滲透到方方面面，文化同樣不可幸免。

正文

皆言曰：在中國古代社會(huì)，文化是政治的附庸。但筆者認(rèn)為，文化是利益的附庸。

處于中國這個(gè)專制社會(huì)之中，利益是一切的核心。對(duì)于統(tǒng)治者而言，持續(xù)統(tǒng)治與持續(xù)掌權(quán)是其最核心的利益所在。所以一切都是為這一核心利益服務(wù)，包括在文化方面。從秦始皇焚書坑儒到明清八股文，所有的文化政策都是與此密切相關(guān)。下面我分條陳述。

一、意識(shí)形態(tài)

從一個(gè)統(tǒng)治者的利益角度出發(fā)，首先要說明的是自己掌權(quán)或者說統(tǒng)治的重要性和正當(dāng)性，然而最直接有效的方法便是：輿論。在中國這個(gè)“法先王”的社會(huì)中，最不會(huì)受到否認(rèn)的便是“上天”和歷代先王。最有名的例子便是：皇帝言曰自己是“天子”；李唐王朝說自己是老子的后代，等等。而要達(dá)到讓全社會(huì)都認(rèn)同此觀點(diǎn)的目的，接下來便是形成不可動(dòng)搖的，被統(tǒng)治者能夠認(rèn)同接受的，最能維護(hù)統(tǒng)治者利益的意識(shí)形態(tài)。

意識(shí)形態(tài)，不僅是反應(yīng)統(tǒng)治階層的利益團(tuán)體對(duì)問題的看法，也表現(xiàn)了他們對(duì)核心利益的訴求。其是幫助統(tǒng)治者實(shí)現(xiàn)核心利益的工具，而核心利益也是意識(shí)形態(tài)的指向標(biāo)。換言之，意識(shí)形態(tài)的形成以及統(tǒng)治者對(duì)其的使用都是與核心利益有著莫大的聯(lián)系。

從統(tǒng)治思想看利益對(duì)意識(shí)形態(tài)的影響，縱觀中國古代，統(tǒng)一一直是歷史的主流。每一次的統(tǒng)一以及每一代君王，一直在為中國塑造并不斷強(qiáng)化一個(gè)意識(shí)形態(tài)：在一個(gè)社會(huì)中，必須存在一個(gè)統(tǒng)一的政府，它才能成為社會(huì)文明以及社會(huì)規(guī)則的唯一標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)檫@個(gè)追求著“大一統(tǒng)”的意識(shí)形態(tài)，符合每一個(gè)統(tǒng)治層的利益訴求，所以無論如何改朝換代，核心利益的相關(guān)者，都在加強(qiáng)這個(gè)意識(shí)形態(tài)，努力讓這個(gè)社會(huì)認(rèn)同。雖然“合久必分，分久必合”是中國古代社會(huì)的一個(gè)“規(guī)律”沒有一個(gè)王朝幸免。但是即使是經(jīng)歷了社會(huì)的大分裂（如魏晉南北朝時(shí)期，大約三百多年的分裂），后一個(gè)王朝都會(huì)想方設(shè)法讓人們重新認(rèn)同“大一統(tǒng)”這個(gè)意識(shí)形態(tài)，并重新將其樹立為唯一標(biāo)準(zhǔn)，以此來鞏固自己的統(tǒng)治。由此觀之無論是戰(zhàn)國到秦朝將法家思想作為統(tǒng)治思想，還是漢初奉行黃老之學(xué)，以及到后來儒家為尊，或者是隋朝“重建綱?！钡乃枷耄际墙y(tǒng)治者自身利益訴求的結(jié)果。具體來說：在封建社會(huì)，維持統(tǒng)治，持續(xù)掌權(quán)一直是每一代王朝孜孜不倦追求的核心利益。而法家的觀點(diǎn)：中央集權(quán)，君主專制思想正好滿足了統(tǒng)治的利益，并且在一個(gè)兼并戰(zhàn)爭不斷地年代，法家強(qiáng)調(diào)富國強(qiáng)兵，以及強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一法度，并且提出通過嚴(yán)刑峻法的方式落實(shí)法律。這一主張符合了君王享有絕對(duì)統(tǒng)治權(quán)力的利益，也符合王國對(duì)外戰(zhàn)爭，一統(tǒng)天下的利益，因此法家思想成為秦兼并戰(zhàn)爭進(jìn)行和統(tǒng)一天下的理論依據(jù)。當(dāng)秦統(tǒng)一六國后，秦始皇實(shí)行的“焚書坑儒”雖為文化專制政策，但是并不無道理：以一種“暴政”的手段，達(dá)到文化上和思想上的統(tǒng)一，這也是一種以思想上的“大一統(tǒng)”來鞏固政治上的“大一統(tǒng)”的方式——雖然這并不是一種最好的方式，但它確確實(shí)實(shí)符合秦國當(dāng)時(shí)所追求的核心利益——維護(hù)統(tǒng)一局面，加強(qiáng)皇權(quán)統(tǒng)治，以追求執(zhí)政穩(wěn)定。

而黃老之學(xué)地運(yùn)用，是由于經(jīng)連年戰(zhàn)爭，在漢初時(shí)，呈現(xiàn)的是“漢興，接秦之敝，諸侯并起，民失作業(yè)，而大饑饉。凡米石五千，人相食，死者過半……天下既定，民亡蓋藏，自天子不能具醇駟，而將相或乘牛車?！钡木置妗＝y(tǒng)治者需要有一個(gè)平和的社會(huì)環(huán)境，讓百姓可以休養(yǎng)生息，恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)力，以鞏固新的政權(quán)，維持統(tǒng)治。

雖儒家文化自漢武帝以來，便成為正統(tǒng)思想不曾變過。然而隨著政府對(duì)于中央集權(quán)，君主專制的利益訴求不斷加強(qiáng)，而作為正統(tǒng)思想的儒家思想，也不得不做出順應(yīng)利益訴求的變化：不論是董仲舒對(duì)儒家思想的改變，讓儒家思想從低谷走向“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”；還是宋明理學(xué)從被稱為“偽學(xué)”到被奉為正統(tǒng)儒學(xué)，都是利益導(dǎo)向的作用。在中國封建時(shí)期一種思想觀念、學(xué)派被重視，被立為權(quán)威；或是被否認(rèn)、拋棄，都是統(tǒng)治核心利益訴求變化的結(jié)果。應(yīng)該說自“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來，封建政府所采用的并不是單純地儒家，而是“外儒內(nèi)法”。而單從“外儒內(nèi)法”的通知方法和思想架構(gòu)，便可看出當(dāng)時(shí)文化制度和思想的構(gòu)建只是為了維護(hù)核心利益——因?yàn)閺耐獗砩峡矗磺蟹ǘ急灰?guī)范為仁德的范圍之內(nèi)了。法外有情，是封建統(tǒng)治者為自己標(biāo)榜的資本，而不是破壞法制的依據(jù)。

而就隋朝“重建綱常”的文化政策而言，是在經(jīng)歷魏晉時(shí)期三百多年的動(dòng)蕩后，隋文帝為體現(xiàn)其統(tǒng)治的合法性，以保護(hù)其統(tǒng)治團(tuán)體的既得利益和維持統(tǒng)治的核心利益，而提出了“重建綱?！钡奈幕摺Ｄ康募词牵喝缟衔乃f，為在本已多樣化的社會(huì)中重新構(gòu)筑起統(tǒng)一的，唯一的，最能代表和維護(hù)統(tǒng)治核心利益的標(biāo)準(zhǔn)（其代表就是隋朝所建的中央政府）。以此來使社會(huì)重回穩(wěn)定，達(dá)到文化與政治上的“大一統(tǒng)”局面，鞏固統(tǒng)治，保護(hù)自己的以及支持者的既得利益。并以“重建綱?！闭撸砻髯约号c前一個(gè)統(tǒng)一王朝：漢的延續(xù)性，以此來表明自己的正統(tǒng)地位。足矣看出中國古代政府意識(shí)形態(tài)的構(gòu)建，其依據(jù)與出發(fā)點(diǎn)以及落腳點(diǎn)都是統(tǒng)治的核心利益——足見，利益因素在歷史意識(shí)形態(tài)方面的重要影響力。然而利益不僅僅影響意識(shí)形態(tài)，也影響著文化政策的制定。

二、利益對(duì)文化政策的影響

政治是封建統(tǒng)治集體核心利益最直接的體現(xiàn)，然而文化是政治的反映。所以無論是從秦始皇“焚書坑儒”，還是漢武帝劉徹聽取董仲舒意見實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，其實(shí)質(zhì)都是為政治目的和核心利益服務(wù)的文化專制政策。并且都是符合“文化大一統(tǒng)”的利益訴求。在中國從分裂走向統(tǒng)一的過程中，都有以下規(guī)律可循：先通過軍事手段進(jìn)行兼并戰(zhàn)爭，在通過政治制度構(gòu)建達(dá)到政治上，中央集權(quán)的目的；再者通過采取文化政策推廣當(dāng)下統(tǒng)治層所認(rèn)同的文化觀念，形成統(tǒng)一的價(jià)值觀與意識(shí)形態(tài)，以此在思想上符合政治上的統(tǒng)一。最終達(dá)到長治久安，持續(xù)統(tǒng)治的目的。

對(duì)于當(dāng)權(quán)者而言，最核心利益是如何做到永久統(tǒng)治的問題。于是乎，在文化政策方面最有代表性的體現(xiàn)便是：選官制度的變化。從先秦時(shí)期的世襲制演變到漢朝的察舉制，再發(fā)展到魏晉南北朝時(shí)期的“九品中正制”；再者到影響深遠(yuǎn)的“科舉制度”。這無不是利益造成的政策變化。選拔人才制度的變化，一直是以持續(xù)統(tǒng)治的根本利益為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)：具體而言便是，統(tǒng)治者為持續(xù)在位實(shí)行統(tǒng)治，必須尋求政治支持。而最能夠?qū)ζ湫纬芍С值谋闶抢嫦嚓P(guān)者。順下推之，擴(kuò)大利益相關(guān)者的人數(shù)，便是擴(kuò)大政治支持的最好方法。再觀察中國封建社會(huì)選賢舉能的任官制度變化，便是充分反映了統(tǒng)治者擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ)的利益需求。至于，科舉制在各朝代考試科目的變化，也只是統(tǒng)治者為了滿足加強(qiáng)中央集權(quán)和專制統(tǒng)治，限制百姓思想的利益需求，而在文化政策上所做的改變而已。總的說來，科舉制只是為擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ)，維持社會(huì)穩(wěn)定，麻痹被統(tǒng)治群體的，最終目的是為統(tǒng)治利益服務(wù)的文化統(tǒng)治工具。用一句李世明的話便可佐證：“天下人皆匡于我”！

再者除了統(tǒng)治思想的變化和科舉制，從宗教的方面也可以看出利益才是一切的核心。在中國皇權(quán)至上，無論是宗教的興衰，還是皇室興起的尊佛崇道或滅僧滅道運(yùn)動(dòng)都是與統(tǒng)治的核心利益密切相關(guān)（當(dāng)然也有些完全是皇帝【最高統(tǒng)治者】的個(gè)人喜好導(dǎo)致）?？梢宰鳛槔C的便是隋文帝統(tǒng)一中國時(shí)期的文化政策與隋朝統(tǒng)治者對(duì)道教，佛教二者思想的利用。

隋文帝平定南北后，為實(shí)現(xiàn)鞏固統(tǒng)治，穩(wěn)定社會(huì)。鑒于自魏晉南北朝以來，佛道盛行，并形成一定的社會(huì)影響力，并且二者思想與傳統(tǒng)儒家已慢慢結(jié)合，有了“三教合一”的趨勢(shì)。文帝遂開始爭取佛儒道三教對(duì)他以及隋朝統(tǒng)治的認(rèn)同與支持。于是，文帝利用道教為其意識(shí)形態(tài)服務(wù)——

1.在其開皇年間，建玄都觀，正式將道家歸于中央政府管理；

2.承認(rèn)老子在道家中的感召力和道教在中國社會(huì)中的特殊地位，這表明文帝意識(shí)到了自東漢末期開始，道家已逐漸成為中國古代文化生活重要的組成部分，以此來獲得教眾對(duì)其的支持；

3.基于道家在當(dāng)時(shí)社會(huì)的地位，文帝利用道家符節(jié)，與道家玄學(xué)思想，為其統(tǒng)治正當(dāng)性與合理性提供依據(jù)【合乎天道】

同對(duì)道教的利用相似，隋文帝也同樣將佛家思想用于為其核心利益服務(wù)。正是由于楊堅(jiān)看到北周武皇帝實(shí)行滅佛運(yùn)動(dòng)，激起民眾不滿。由此其意識(shí)到佛家在社會(huì)上的影響地位。于是自其建隋開始，便一直努力尋求北方受迫害群體的支持。由此，無論是隋文帝興建佛寺，挑選僧人入寺，都可見是為其尋求政治支持而使用的文化手段。其次，從文帝的下詔內(nèi)容亦可看出，

貴生惡死，王道之基。佛教果報(bào)，虔信所本……舉國一心，共求普度。——費(fèi)長房《歷代三寶記》

其目的是以佛家為輔，強(qiáng)化人們精神世界和文化生活的“大一統(tǒng)”，并體現(xiàn)隋朝取得天下是天命所歸，再次證明自己政權(quán)的合法性。并以佛家之理，為自身所統(tǒng)治的社會(huì)服務(wù)——以“貴生惡死”之說，博取各方社會(huì)支持，以因果報(bào)應(yīng)之理，讓社會(huì)從動(dòng)蕩走向安定。

再看清朝，一邊采取科舉制取士為官，一邊又在實(shí)行著慘無人道的“文字獄”。其實(shí)從利益的角度分析，其實(shí)這只是清朝統(tǒng)治者“兩方下注”的做法。無論是哪一種政策其實(shí)都是清朝為維護(hù)自身統(tǒng)治利益的手段。以科舉制取士，目的無非是緩和民族矛盾。通過“漢化”來維護(hù)自己的統(tǒng)治穩(wěn)定性。而采取“文字獄”是維護(hù)自己的統(tǒng)治，鎮(zhèn)壓對(duì)自己統(tǒng)治不利的的思想言論而已——其實(shí)在本質(zhì)上和秦始皇的“焚書坑儒”沒什么區(qū)別。因?yàn)槿魏纬扇〉奈幕叨贾粸榫S護(hù)統(tǒng)治這一核心利益服務(wù)。

三、利益對(duì)天文學(xué)，歷法以及中國古代科學(xué)技術(shù)的影響

在中國這個(gè)專制體制中，一切皆是為核心利益服務(wù)。而政治是封建統(tǒng)治集體核心利益最直接的體現(xiàn)。亦是說：在中國封建社會(huì)中一切都帶有政治性，文化亦不例外。在中國，天文學(xué)的產(chǎn)生，發(fā)展，或者說天文儀器的發(fā)明創(chuàng)造，一切的目的不是在研究科學(xué)領(lǐng)域，而是一切都是在為政治服務(wù)——正如：天文學(xué)對(duì)天體的觀測（觀天象）是為王朝“氣數(shù)”、“長治久安”服務(wù)；歷法的編制亦不是為了農(nóng)業(yè)發(fā)展服務(wù)，而是為了政治，掌權(quán)服務(wù)。自夏朝開始，中國歷法不論是天干地支結(jié)合以六十年為周期，還是陰陽歷結(jié)合，以及到后來的：根據(jù)五行之說改變歷法，按照認(rèn)為有象征意義的色調(diào)，數(shù)字，音律等標(biāo)準(zhǔn)來調(diào)整，制定歷法，這些都無不體現(xiàn)了歷法的制定目的并非是要促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展，而是因統(tǒng)治利益的變化而變化。公元前104年為界，漢代統(tǒng)治者為證明自己是周朝的繼承者，以證明自己統(tǒng)治的正當(dāng)性和合法性，而堅(jiān)持使用舊歷。但公元前104年以后，當(dāng)漢朝統(tǒng)治者認(rèn)為自己應(yīng)該是繼秦而起才說明自己的合法性，于是改變歷法。（當(dāng)然不可否認(rèn)的是，改歷法也有天文測量數(shù)據(jù)越發(fā)先進(jìn)，發(fā)現(xiàn)原來歷法有所誤差的因素。）我們可以看出，中國古代必須符合統(tǒng)治層的利益訴求，只有這樣，歷法才能被成功運(yùn)用成為一種新的利益保護(hù)工具（統(tǒng)治工具）。在那個(gè)科學(xué)技術(shù)受限制的時(shí)代，歷法和天文學(xué)已經(jīng)被結(jié)合起來，成為一種象征王朝擁有神秘力量，或體現(xiàn)當(dāng)代統(tǒng)治者統(tǒng)治合法性和正當(dāng)性的工具。一旦這兩者滿足不了統(tǒng)治者的利益訴求，那將會(huì)被拋棄，就此退出歷史舞臺(tái)，或者如做出改變來適應(yīng)新的利益訴求兩種結(jié)局（正如同董仲舒對(duì)儒家思想做出改變，兼采百家，以適應(yīng)漢武帝統(tǒng)治利益需要，【加強(qiáng)中央集權(quán)，君主專制，以文化上的“大一統(tǒng)”來加強(qiáng)政治上的“大一統(tǒng)”】而讓儒家成為正統(tǒng)思想）

四、利益對(duì)社會(huì)文化，風(fēng)氣，價(jià)值觀的影響

從社會(huì)文化方面看，利益對(duì)社會(huì)文化有著強(qiáng)有力的導(dǎo)向作用。在中國封建時(shí)期這種專制社會(huì)中，社會(huì)文化的形成，主要受到統(tǒng)治者個(gè)人利益訴求的影響，以及社會(huì)百姓利益導(dǎo)向的影響。并且就很多方面看，中國古代專制社會(huì)中，社會(huì)文化，社會(huì)風(fēng)氣以及社會(huì)公認(rèn)的價(jià)值觀的形成都與政府制定的政策有著莫大的聯(lián)系。從某種程度上來說，甚至是政策塑造了一定時(shí)期的社會(huì)文化，促使了某種社會(huì)風(fēng)氣的興起，甚至塑造了某種價(jià)值觀。比如：“軍功受勛”的任官制度促成了“尚武”的社會(huì)風(fēng)氣；“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”政策的實(shí)行導(dǎo)致社會(huì)上出現(xiàn)“尚儒”之風(fēng)；“科舉制”的出現(xiàn)，促成了社會(huì)上“倡學(xué)”的風(fēng)氣，以及出現(xiàn)了“學(xué)而優(yōu)則仕”的價(jià)值觀。但由我觀之：社會(huì)文化，社會(huì)風(fēng)氣，社會(huì)價(jià)值觀的形成，其中亦有利益因素的作用與影響。換言之，糾其社會(huì)文化，社會(huì)風(fēng)氣和社會(huì)價(jià)值觀形成的根本因素中包含利益因素。從最具代表性的還是應(yīng)該算：科舉制度。從科舉制的角度來說，科舉制雖是選官制度，但是就其制度本身以及其內(nèi)容方面所涵蓋的利益因素而言，對(duì)整個(gè)社會(huì)文化的導(dǎo)向作用是不可忽略的。

就其制度創(chuàng)立來說，本就是統(tǒng)治者利益訴求的結(jié)果：其創(chuàng)立是由于統(tǒng)治者為了削弱門閥貴族的力量，擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ)，以鞏固統(tǒng)治穩(wěn)定性，并且在一定程度上具有“文化統(tǒng)治”作用。正是由于科舉制的設(shè)立，才使得人們產(chǎn)生了“學(xué)而優(yōu)則仕”的社會(huì)認(rèn)知。究其根本，是由于人們本就有進(jìn)入官場的利益訴求，外加政府提供了渠道，人們才會(huì)形成共同的利益訴求，進(jìn)而形成社會(huì)文化。否則若人們皆不想進(jìn)入官場，即使有做官渠道，也不會(huì)形成“學(xué)而優(yōu)則仕”的社會(huì)文化。

若單從科舉內(nèi)容上分析，可能有些不妥。于是將其與中國封建社會(huì)的社會(huì)文化本身相結(jié)合起來看。從董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來，儒家思想便成為官方唯一認(rèn)同思想。正如同前文所述，其出于文化專制的利益訴求，以文化上的“大一統(tǒng)”來加強(qiáng)政治上的“大一統(tǒng)”。于是，中國古代的社會(huì)文化無處不體現(xiàn)著儒家思想的內(nèi)容。從這一點(diǎn)來說，社會(huì)文化的形成，是受到統(tǒng)治者個(gè)人統(tǒng)治利益的影響。但就科舉制度而言，其對(duì)社會(huì)文化的影響是來源于人們對(duì)官職的利益訴求，以及其本身的內(nèi)容要求共同作用的結(jié)果。具體來說：由于人們有進(jìn)入官場的利益訴求，并且科舉制度的考試內(nèi)容為儒家典籍，讓人們?cè)谧陨砝娴尿?qū)動(dòng)下對(duì)儒家思想的認(rèn)同與學(xué)習(xí)，使儒家思想進(jìn)一步成為人們共同認(rèn)同的社會(huì)觀念體系，從而形成了以儒家文化為代表的中國封建社會(huì)的社會(huì)文化。并且從科舉制在各個(gè)朝代所要求內(nèi)容的不同，也會(huì)使人們與社會(huì)所認(rèn)同的社會(huì)觀念體系發(fā)生變化。如，當(dāng)宋明理學(xué)成為科舉要求的考試內(nèi)容后，理學(xué)便從邪說一躍變成了人們所推崇的經(jīng)典，并滲透進(jìn)了社會(huì)文化的方方面面，以及對(duì)人們價(jià)值觀也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。雖然宋明理學(xué)的地位變化決定性因素在政府方面，但是不可否認(rèn)的是：政府態(tài)度的轉(zhuǎn)變是由宋明理學(xué)思想能否為其統(tǒng)治利益服務(wù)為標(biāo)準(zhǔn)的。所以由上我們可看出社會(huì)文化的形成，在某種程度上來說，是利益作用的結(jié)果。

從上我們可以看出，社會(huì)文化，風(fēng)氣，價(jià)值觀的形成受人們“進(jìn)身仕途”的利益訴求影響。商鞅變法實(shí)行“軍功受勛”；漢武帝重用儒生，民間遂儒學(xué)之風(fēng)盛行；兩晉時(shí)以“九品中正制”選官，“門閥之風(fēng)”遂起。從根本上說，這都是受百姓想進(jìn)入官場的利益訴求的影響。因?yàn)檫x官制度只是提供了進(jìn)入官場的渠道，最終入仕與否還是取決于自己的個(gè)人利益訴求。所以說，無論是“尚武”的社會(huì)風(fēng)氣，還是門閥觀念的形成以及“學(xué)而優(yōu)則仕”的價(jià)值觀的形成，不僅源于制度，政策的變化，還離不開利益因素的影響。

五、從史書看利益對(duì)歷史的影響——?dú)v史永遠(yuǎn)是勝利者（既得利益者）的歷史

中國二十四正史，是中國五千年歷史的最好見證。但是，就史書而言一般情況皆是下一個(gè)朝代為上一個(gè)朝代編寫史書。這就不可避免的出現(xiàn)“利益”的影響——為符合當(dāng)朝統(tǒng)治者的利益，史書對(duì)于上一朝代的評(píng)價(jià)，描述便全需為當(dāng)朝利益服務(wù)。而當(dāng)朝史書，更是不可避免地受到統(tǒng)治者利益訴求的影響。從歷代皇帝統(tǒng)一組織編纂史書，親自省稿便是證明。無論是宋朝編纂《宋太祖實(shí)錄》還是清朝編纂《四庫全書》都逃不開利益的影響。其實(shí)從史書中便可看出端倪。

1.史書中將李建成和李元吉在史書中都被寫成嗜好成性，卑鄙平庸的花花公子，但是另一方面李建成和李元吉又軍功赫赫。特別是李建成助李淵起兵，率軍攻略西河，取霍邑，拒潼關(guān)，攻克長安。成為太子之后，又文可處理政事。武可率軍打退突厥的入侵，擒斬劉黑闥，平定山東。這無不說明李建成文武雙全，上可安邦定國，下可戎馬生涯。與史書記載格格不入。只可說明是李世民為使其玄武門之變“師出有名”而篡改了史書，將他的兄弟寫成了平庸無恥之人，來維護(hù)自己“奪取”的統(tǒng)治權(quán)和既得利益。

2.宋朝史書中，最出名的便是“黃袍加身”的陳橋兵變——《宋史·太祖本紀(jì)》：“諸校露刃列于庭曰：‘諸軍無主，愿策太尉為天子。未及對(duì)，有以黃衣加太祖身，眾皆羅拜呼萬歲?！逼鋵?shí)，從其中便可知問題所在：黃袍不可能事先備好；趙匡胤出兵陳橋是由于傳言遼國聯(lián)合北漢大舉入侵，但是軍隊(duì)最終并未和敵國交戰(zhàn)便回來發(fā)動(dòng)政變。其實(shí)這也便是趙匡胤鞏固權(quán)利后，為其篡權(quán)謀位套上偽裝才修改的史書。通過這種方式來堵天下悠悠之口，以此維護(hù)自己的統(tǒng)治正當(dāng)性和既得利益。讓周恭帝以禪讓的方式將皇位“傳”于他，便也是他為維護(hù)自己統(tǒng)治正當(dāng)性的證明。

官方組織編訂以《太祖實(shí)錄》為代表的史書中，都是被官方審了又審，改了又改的。從官方組織編寫史書，交由皇帝省閱，再按皇帝旨意修改。這些都可看出官方史書為維護(hù)統(tǒng)治者利益而不得不受到利益導(dǎo)向影響的事實(shí)。這也就是歷史上很多諸如“斧聲燭影”等未解之謎出現(xiàn)的原因之一。統(tǒng)治者為維護(hù)自己的統(tǒng)治利益，以及后人對(duì)自己的評(píng)說，必須通過修改史書等一系列的手段來達(dá)到目的。而這一切都包含著利益因素的影響。

結(jié)論

綜上所述，中國古代社會(huì)由于統(tǒng)治者為維護(hù)自身統(tǒng)治利益而塑造出為自身統(tǒng)治服務(wù)的意識(shí)形態(tài)。并且根據(jù)統(tǒng)治現(xiàn)實(shí)利益的需要，在不同階段將符合統(tǒng)治利益的思想奉為“官學(xué)”。并以此制定出相應(yīng)的文化政策控制下層思想，實(shí)行文化專制政策。以思想“大一統(tǒng)”鞏固政治“大一統(tǒng)”局面。

其次在統(tǒng)治者個(gè)人利益訴求的作用下，形成符合社會(huì)百姓利益導(dǎo)向的以科舉制度為代表的選官制度，并由塑成了一個(gè)符合統(tǒng)治利益的文化環(huán)境。最終導(dǎo)致文化最終成為維護(hù)自身統(tǒng)治利益的工具。

由此可見，利益因素在文化層面的重要影響力。

【參考文獻(xiàn)】

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