《大學(xué)》思想對(duì)社會(huì)主義文化建設(shè)的思考

刁海洋++駱玲玲

摘 要：社會(huì)主義文化建設(shè)始終是社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)的重要組成部分，中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)繞不過傳統(tǒng)文化的影響。《大學(xué)》中的修身治國(guó)理念，在中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)中依然煥發(fā)生機(jī)。本文通過比較《大學(xué)》中的理念思想，探求社會(huì)主義“新人”構(gòu)建、探求現(xiàn)實(shí)意義上的社會(huì)主義“集體觀”建設(shè)、探求社會(huì)主義“德行”建設(shè)和社會(huì)主義大國(guó)文化的構(gòu)建。

關(guān)鍵詞：大學(xué) 社會(huì)主義 文化建設(shè)

思想是唯一一塊沒有桎梏的處女地，先哲曾經(jīng)說過，你可以禁錮我的肉體，但你不能禁錮我的思想。思想作為一種精神的力量，在歷次重大社會(huì)變革和社會(huì)進(jìn)步中都扮演著重要的角色。古代傳統(tǒng)儒家思想，對(duì)現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)和現(xiàn)代中國(guó)人仍然具有深遠(yuǎn)影響，其中優(yōu)秀的人格品質(zhì)和道德價(jià)值取向依然深植于每一個(gè)中國(guó)人的內(nèi)心，并將長(zhǎng)期影響著中國(guó)人的行為舉止和家國(guó)觀念。

一、對(duì)《大學(xué)》中的“三綱領(lǐng)”與社會(huì)主義“新人”的思考

對(duì)現(xiàn)代社會(huì)主義社會(huì)文化的把握主要有三點(diǎn)，一是對(duì)傳統(tǒng)文化的把握，二是對(duì)西方文化的把握，三是對(duì)社會(huì)主義文化的把握。明德在于通過傳統(tǒng)人文教育讓人更好地認(rèn)識(shí)自己，更好地認(rèn)識(shí)世界。馬克思認(rèn)為，社會(huì)主義追求的是物質(zhì)和精神的極大豐富，每個(gè)人都自由而全面地發(fā)展，這與《大學(xué)》中“人”的理念不謀而合。

“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！?①古代儒家智慧集中體現(xiàn)在“內(nèi)圣外王”的修身治國(guó)理念上。明明德、親民和止于至善，如同一個(gè)穩(wěn)定三角形，被稱為“三綱領(lǐng)”，其中止于至善的社會(huì)價(jià)值觀立于三角形頂端，統(tǒng)攝明德的修身觀和親民（新民）的治國(guó)觀之上，強(qiáng)調(diào)通過明明德的修身觀和建親民（新民）的治國(guó)觀來踐行止于至善的傳統(tǒng)社會(huì)價(jià)值取向。中國(guó)封建社會(huì)足有兩千年，其社會(huì)的穩(wěn)定性主要在于文化的穩(wěn)定性，其中文化的穩(wěn)定性就在于“社會(huì)理想——個(gè)人修為——家國(guó)治理”這個(gè)穩(wěn)定的三角形的存在。

親民，亦為新民。湯之《盤銘》曰：“茍日新，日日新，又日新?！蔽逅倪\(yùn)動(dòng)以來，提出要重視“德先生”和“賽先生”，從根本上顛覆了傳統(tǒng)文化中君君、臣臣、父父、子子的傳統(tǒng)人倫秩序。雖然社會(huì)主義新民的構(gòu)建與傳統(tǒng)中國(guó)新民構(gòu)建在 “新”的核心要素有所區(qū)別，但要求“新”的精神并沒有發(fā)生變化。新民是一定社會(huì)意識(shí)形態(tài)下的社會(huì)治理主體，新民構(gòu)建主要包括新理念、新社會(huì)、新人民?，F(xiàn)代社會(huì)中，新民構(gòu)建對(duì)社會(huì)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定均有重大意義。

梁?jiǎn)⒊J(rèn)為：“故今日之責(zé)任，不在他人，而全在我少年?！毙旅竦臉?gòu)建在青年，青年新民的構(gòu)建在教育?！对?shī)》云：“有斐君子，如切如磋，如琢如磨”，對(duì)新民的雕琢亦在于此。同樣，革命先驅(qū)孫逸仙先生認(rèn)為民國(guó)建立分為：軍政、訓(xùn)政、憲政三個(gè)階段，其中訓(xùn)政中最重要的理念是培養(yǎng)適合社會(huì)發(fā)展和有政治理念的新人，讓人民清楚何為新人，新人在國(guó)家中該做什么，從而使民國(guó)走向憲政。

然而，現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)中對(duì)人文情懷似乎存在一些“偏見”，對(duì)“物”的追求往往比對(duì)“人”本身的追求要狂熱。西方功利主義和解構(gòu)主義在全球范圍內(nèi)大肆流行，不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在的社會(huì)人更重視自身的物質(zhì)享受，人逐漸淪為“物”的奴隸，變成異化的人。家庭教育是學(xué)生教育的第一站，在孩子尚未建立正確的人生觀和價(jià)值觀的時(shí)候，家庭輸出的功利主義觀點(diǎn)和解構(gòu)主義觀點(diǎn)，對(duì)孩子的價(jià)值取向產(chǎn)生極大的消極影響。

在社會(huì)主義社會(huì)中，更應(yīng)該注重對(duì)新民的塑造?，F(xiàn)代中國(guó)人身上有兩個(gè)半的社會(huì)文化影子，即傳統(tǒng)文化、西方文化和社會(huì)主義文化的影子，其中社會(huì)主義文化體系尚未完善，但社會(huì)主義文化思想又確實(shí)時(shí)刻影響著現(xiàn)代的中國(guó)，故為半個(gè)文化。中國(guó)特色社會(huì)主義文化，應(yīng)具有中華傳統(tǒng)文化的包容性和開放性，但生搬硬套西方文化體系最后只能是邯鄲學(xué)步，步法學(xué)不起來，只能爬著走，最終陷入歷史虛無主義。以馬克思主義為指導(dǎo)的中國(guó)特色社會(huì)主義文化體系，應(yīng)植根于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、吸納優(yōu)質(zhì)的時(shí)代文化，摒除傳統(tǒng)文化和時(shí)代文化中的糟粕，繼而構(gòu)建符合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義文化體系，通過具有中國(guó)特色社會(huì)主義文化體系的構(gòu)建，塑造具有中國(guó)特色的社會(huì)主義新民。

二、對(duì)《大學(xué)》中的“知行合一”與社會(huì)主義“集體觀”的思考

《大學(xué)》中明德、親民、止于至善為其三綱領(lǐng)，正心、誠(chéng)意、格物、致知、修身、齊家、治國(guó)、平天下為八條目。八條目的先后立意順序，古代先賢有不同的認(rèn)識(shí)，如，朱熹認(rèn)為，“格，至也。物，猶事也。窮至事物之理，欲其極處無不到也”，②又說：“格物者，格，盡也，須是窮盡事物之理。若是窮得三兩分，便未是格物。須是窮得十分，方是格物?！?③王陽(yáng)明認(rèn)為，“格者，正也。正其不正以歸于正之謂也。正其不正者，去惡之謂也。歸于正者，為善之謂也。夫是之謂格”。朱熹認(rèn)為八條目中起源在格物，王陽(yáng)明認(rèn)為起源在正心。兩個(gè)立意的分歧為“道問學(xué)”和“尊道德”何為首要？各執(zhí)己見，但這不影響先賢對(duì)知行合一的追求。求知、力行從 “正心、誠(chéng)意、格物、致知、修身、齊家、治國(guó)、平天下”入手，“三綱領(lǐng)”旨在構(gòu)造封建社會(huì)“完人”，通過“八條目”探求如何成為“完人”， 強(qiáng)調(diào)“所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也”和“富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖，故君子必誠(chéng)其意”。

社會(huì)主義文化中，使人發(fā)展成自由而全面的人是繞不開的話題。馬克思主義強(qiáng)調(diào)集體，這并不意味著與中國(guó)古代“知行合一”中注意個(gè)人修行相違背，馬克思是基于對(duì)社會(huì)主義高級(jí)階段的分析，當(dāng)物質(zhì)和精神財(cái)富極大豐富，人類的勞動(dòng)不成為一種負(fù)擔(dān)，集體生活的樂趣才體現(xiàn)出來。在處于社會(huì)主義初級(jí)階段的人，勞動(dòng)還是一種負(fù)擔(dān)，為了解決社會(huì)發(fā)展中人的矛盾問題，就有必要加強(qiáng)個(gè)人修行。寄希望通過每個(gè)人的解放，達(dá)到集體、社會(huì)的解放。通過立足傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的社會(huì)主義文化中的“完人”視角，實(shí)現(xiàn)《康誥》中所說：“一家仁，一國(guó)興仁；一家讓，一國(guó)興讓”的家國(guó)治理。

三、對(duì)《大學(xué)》中的“德行操守”與社會(huì)主義“德行”文化建設(shè)思考

《易經(jīng)》云：“德不配位，必有災(zāi)殃”，《大學(xué)》中：“德潤(rùn)其身”“是故君子慎乎德”“是故財(cái)聚則民散”等，對(duì)德行操守的重要性進(jìn)行了論述?！墩撜Z》中有言：“‘以德報(bào)怨，何如？子曰：‘何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德?！倍兰覅s不同，《老子六十三章》 有“大小多少，報(bào)怨以德”，與儒家觀念有所不同。

德不配位，在現(xiàn)代社會(huì)同樣存在。德，擴(kuò)而廣之，德的意思是：直視“所行之路”的方向，遵循本性、本心，順乎自然，便是德；本心初，本性善，本我無，便成德。舍欲之得，得德。德包括能力和品行，社會(huì)主義初級(jí)階段中，為了更快地進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)，以“德”為代表的“精神文明”在一定時(shí)間內(nèi)缺位于“經(jīng)濟(jì)文明”建設(shè)中。尤其是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)誠(chéng)信精神缺失，也根源于社會(huì)主義“德行”文化建設(shè)的缺位和 “失德行”代價(jià)的降低。因此，立足于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的社會(huì)主義“德行”建設(shè)是社會(huì)文化建設(shè)不可或缺的一部分。

四、對(duì)《大學(xué)》中的“義利”觀與社會(huì)主義大國(guó)文化構(gòu)建的思考

“義者，心之制，事之宜也”，傳統(tǒng)義利觀的淵源可追溯至先秦時(shí)期，孔子把追求“義”看做君子的崇高品格，認(rèn)為“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之比也”，君子要唯義是從，但他也承認(rèn)“合義之利”的合理性，提出“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也”。孟子基本沿襲了孔子的思想主張，“大人者，言不必信，行不必果，唯義所在”，認(rèn)為義是一切行為的準(zhǔn)則，必須予以遵守。漢代董仲舒提出“正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功” ④的義利觀，并得到政府的大力推崇，成為規(guī)范人們思想行為的道統(tǒng)?？v觀中國(guó)古代傳統(tǒng)義利觀，重義輕利思想占據(jù)主導(dǎo)地位，同時(shí)兼具以義導(dǎo)利觀念。

中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)為“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”，歷來重視與周邊國(guó)家和地區(qū)的交流和合作。中國(guó)以歡迎各國(guó)“搭便車”的大國(guó)心態(tài)，正在世界舞臺(tái)上大有作為。但建立大國(guó)家的最終落腳點(diǎn)還是在建立大國(guó)民上，大國(guó)建設(shè)不僅是單純經(jīng)濟(jì)建設(shè)，更是對(duì)國(guó)家軟實(shí)力——大國(guó)文化中的大國(guó)民建設(shè)。當(dāng)國(guó)家治理和國(guó)民自身配合默契、相互認(rèn)可、相互促進(jìn)的時(shí)候，當(dāng)中國(guó)最美的風(fēng)景是“人”的時(shí)候，中國(guó)才是真正的大國(guó)。因此，中國(guó)特色社會(huì)主義大國(guó)文化建設(shè)是中國(guó)特色社會(huì)主義大國(guó)建設(shè)的重要內(nèi)容，中國(guó)特色社會(huì)主義大國(guó)民建設(shè)是中國(guó)特色社會(huì)主義大國(guó)文化建設(shè)的重要方面。

五、結(jié)語

馬克思主義思想中的人道主義思想與中國(guó)傳統(tǒng)人本主義思想不謀而合。社會(huì)理想、新民建設(shè)等一些列大國(guó)軟實(shí)力建設(shè)，為中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)的穩(wěn)定和繁榮提供了可以嘗試的思路。只有把大國(guó)民建立在每個(gè)人心間，“道路自信、理論自信、制度自信和文化自信”才能落到實(shí)處；只有在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化建設(shè)為核心的大國(guó)社會(huì)建設(shè)中，“兩個(gè)一百年”的宏偉目標(biāo)才能順利實(shí)現(xiàn)；只有注重“德治”和“法治”相結(jié)合的社會(huì)治理，中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”才能實(shí)現(xiàn)。

注釋

① 阮元.十三經(jīng)注疏[M].上海古籍出版社，1997：1673.

② 朱熹.大學(xué)章句[M].上海古籍出版社，2002：17.

③ 朱熹.四書章句集注[M].中華書局，1983：4.

④ 班固.漢書[M].中華書局，1962：97.

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