實(shí)踐作為唯物主義的基礎(chǔ)——馬克思哲學(xué)的超越

王玉沿

摘要：傳統(tǒng)意義上認(rèn)為馬克思哲學(xué)可以分為辯證唯物主義和歷史唯物主義兩個部分。本文認(rèn)為馬克思哲學(xué)的真正超越之處并不在于這兩個部分的理論闡述，而是在于建立以實(shí)踐作為哲學(xué)的首要概念的體系，而且是開放的系統(tǒng)。馬克思哲學(xué)的精髓在于實(shí)踐唯物主義的建立。

關(guān)鍵詞：超越；實(shí)踐；辯證唯物主義；狹隘歷史唯物主義

馬克思作為馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立者，自身思想也有不斷變化的過程，是活生生的有機(jī)體。馬克思開始活躍于青年黑格爾學(xué)派，后來成為“忠實(shí)”的費(fèi)爾巴哈論者，兩者的思想是馬克思理論的來源毋庸置疑，但是馬克思哲學(xué)的超越之處是從根本原理上的超越，在于建立以實(shí)踐為核心和首要概念的體系。

一、馬克思哲學(xué)與辯證唯物主義的關(guān)系

有一種觀點(diǎn)認(rèn)為馬克思哲學(xué)的新在于將辯證法和唯物主義結(jié)合起來，之前的唯物主義是機(jī)械的、形而上學(xué)的唯物主義，從而是舊的唯物主義。但是這種“辯證唯物主義”對“舊唯物主義”的理解有片面性。

在馬克思哲學(xué)之前的唯物主義并不全是形而上學(xué)的唯物主義，比如費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)。馬克思哲學(xué)的基礎(chǔ)內(nèi)核是費(fèi)爾巴哈的唯物主義，但是馬克思并沒有說費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)是形而上學(xué)的哲學(xué)，費(fèi)爾巴哈確實(shí)吸取了黑格爾的辯證法，并且反對其理念性。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中論述過“費(fèi)爾巴哈的辯證法”，在1944年的《神圣家族》中也提到過其是與人道主義吻合的唯物主義，區(qū)別于機(jī)械唯物主義。這樣對于辯證唯物主義來說便失去其立論的依據(jù)，新唯物主義不在于和舊唯物主義等價的機(jī)械唯物主義的創(chuàng)新。

二、馬克思哲學(xué)與狹隘的歷史唯物主義

有一些學(xué)者認(rèn)為馬克思哲學(xué)對舊唯物主義哲學(xué)的超越在于其實(shí)現(xiàn)哲學(xué)關(guān)注從自然界到社會的轉(zhuǎn)移。這樣的理解也是不深刻的。

西方哲學(xué)的源頭肇始于伊奧尼亞的米利都學(xué)派，早期希臘哲學(xué)包括南意大利哲學(xué)等關(guān)注的中心是本源論問題，早期的哲學(xué)關(guān)心宇宙的來源和演變的規(guī)律，到巴門尼德哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了本體論轉(zhuǎn)向，從而在深一層次上推進(jìn)哲學(xué)的研究。這是由于歷史和社會的生產(chǎn)條件所制約的。

人類進(jìn)入工業(yè)社會以后，由于科學(xué)和技術(shù)的質(zhì)的飛躍，在自然觀上堅持唯物主義的立場沒有問題，但是在人文科學(xué)領(lǐng)域又走向了唯心主義的避風(fēng)港，幻想著創(chuàng)造歷史的“英雄”，還有“愛”，費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)就是如此。這是由于當(dāng)時人類社會發(fā)展的水平所導(dǎo)致的，同時費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)對社會的關(guān)照也有其合理性，并不能在這個意義上，便宣稱馬克思揚(yáng)棄了舊的唯物主義，這是一種狹隘的歷史唯物主義。馬克思哲學(xué)的超越之處在于建立了以實(shí)踐為基礎(chǔ)的唯物主義。實(shí)踐是理解整個馬克思哲學(xué)的關(guān)鍵和鑰匙，同時廣義的歷史唯物主義便是建立在此之上。

三、馬克思哲學(xué)是實(shí)踐的唯物主義

馬克思反對“直觀的唯物主義”，認(rèn)為舊的唯物主義就是從這種“直觀”的自然存在出發(fā)，不能將感性理解為實(shí)踐活動存在。（見《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》）馬克思的新哲學(xué)便是在于從實(shí)踐出發(fā)，從“從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋觀念的東西”。（同上）因此，馬克思反對舊哲學(xué)并不是建立在自然科學(xué)之上的機(jī)械化的舊唯物主義，而是指與意識相關(guān)聯(lián)的感性對象的理解問題。

費(fèi)爾巴哈的感性是一種自然感性而非實(shí)踐，即人的感性活動。馬克思的實(shí)踐內(nèi)涵也有著發(fā)展的脈絡(luò)。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》里，馬克思將實(shí)踐定義為“人的感性活動”，“對象性的活動”，“‘革命的、‘實(shí)踐批判的活動”。（同上）這里的意思便是對于客觀世界的理解，不僅僅要將其視之為人的實(shí)踐的對象存在，而且也包括人的感性的活動及其感性活動所造成的后果，作為客體的客觀世界和主體的人之間是由感性的實(shí)踐統(tǒng)一起來的，感性世界的變化和主體人的變化兩者在現(xiàn)實(shí)的意義上由感性活動承擔(dān)，同時人的主觀能動性在這個意義上才有現(xiàn)實(shí)的意義，從而不僅僅是客觀性的存在。

人的實(shí)踐包括感性實(shí)踐，也包括思想上的實(shí)踐。實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)實(shí)然到應(yīng)然轉(zhuǎn)變的現(xiàn)實(shí)橋梁，實(shí)現(xiàn)人類從有限到無限發(fā)展的階梯。

應(yīng)然是事物本質(zhì)屬性的規(guī)定，在其存在性意義上具有一定的價值判斷，是事物成為其事物的內(nèi)涵，這種內(nèi)涵離不開人的實(shí)踐，也只有在人的意義上才是對人有價值的，是關(guān)系型的范疇，只有滿足人的客觀需要的事物內(nèi)涵對人來說才有實(shí)踐的必要。客觀需要和主觀需要兩者有不同，客觀需要符合發(fā)展的規(guī)定。也只有對人的客觀需要來說是有意義的事物，人在自覺甚至在自在的意義上才有實(shí)踐的必要，雖然有時候一些實(shí)踐是出于非必要的，在總的主體人的發(fā)展過程中，與客觀需要相吻合的事物的規(guī)定性才是認(rèn)識和實(shí)踐的要求。從而在這個意義上，作為對實(shí)然否定的實(shí)踐活動，具有了主體人的意義，也正是在這個意義上，實(shí)踐才作為人的感性活動具有了現(xiàn)實(shí)性，當(dāng)然實(shí)踐也是不斷發(fā)展的，任何固步自封的認(rèn)識都在人類不斷的發(fā)展中改變，被新的社會實(shí)踐所突破，從而實(shí)現(xiàn)社會的發(fā)展，這才是具有現(xiàn)實(shí)性的從實(shí)然到應(yīng)然的發(fā)展。

黑格爾曾批判過惡的無限，馬克思在實(shí)踐意義上實(shí)現(xiàn)了對惡的無限的克服。惡的無限的致命缺點(diǎn)在于用有限的思維去勾勒無限，將無限定義為彼岸世界，而彼岸世界是一個宗教學(xué)概念，正因?yàn)楸税妒澜绲目仗擄h渺才有了幻想的意義，人在對彼岸世界的幻想中投射的是人本質(zhì)的異化，這正是馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中批判的異化思想。人對有限的有限理解，導(dǎo)致了對惡的無限的幻想，這是由于處于異化社會關(guān)系中的人對社會存在的反映。人不僅僅有改變社會存在的要求，也有達(dá)到無限存在的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，這個現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)就是作為感性活動的實(shí)踐。對此岸世界的無限與此岸世界的有限的認(rèn)識都是和人的實(shí)踐條件息息相關(guān)的，同時實(shí)踐也是將無限放置在有限基礎(chǔ)上的邏輯和前提。因此，從有限到無限的發(fā)展過程在人類社會的意義上便是實(shí)踐發(fā)展的過程，實(shí)踐作為發(fā)展的現(xiàn)實(shí)承擔(dān)者和現(xiàn)實(shí)的發(fā)展?jié)撃堋?/p>

在另一層意義上說，實(shí)踐是馬克思自然觀的基礎(chǔ)，因?yàn)榭陀^世界與人的活動在實(shí)踐意義上是一致的，環(huán)境的改變和人的改變兩者是一個進(jìn)程的兩個方向，實(shí)踐也是馬克思?xì)v史觀的基礎(chǔ)，因?yàn)槿祟惖陌l(fā)展本來就是一個自然歷史過程，在人類發(fā)展過程中，實(shí)踐作為社會發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，最終是實(shí)現(xiàn)人的全面而自由發(fā)展的必要的和可以預(yù)見的運(yùn)動，從而不僅僅是一種社會理論的抽象。

總之，馬克思哲學(xué)的創(chuàng)新和超越之處并不主要在于辯證唯物主義和狹隘歷史唯物主義，而在于將實(shí)踐概念作為整個哲學(xué)的核心和基礎(chǔ)。實(shí)踐是理解馬克思哲學(xué)的關(guān)鍵，實(shí)踐是馬克思辨證法、自然觀和歷史觀的統(tǒng)一的基礎(chǔ)。

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