心靈深處的王國(guó)

韋負(fù)

摘 要：本文運(yùn)用弗洛伊德的人格理論分析了《巴黎圣母院》中主要人物愛斯梅拉達(dá)，伽西莫多。本文試圖從一個(gè)全新的視角更客觀地挖掘人物人格變化的原始動(dòng)力：愛斯梅拉達(dá)是超我的形象代言人；伽西莫多則是理性逐漸覺醒，超我將本我的正確引導(dǎo)，散發(fā)出無窮的人格魅力。弗洛伊德的人格理論不僅為我們分析文學(xué)作品提供了新角度，也正確處理了協(xié)調(diào)本我、自我和超我之間的關(guān)系。對(duì)于更好的完善發(fā)展自己的個(gè)人與心靈，對(duì)于指導(dǎo)我們的行動(dòng)也具有重要的意義。

關(guān)鍵詞：人格理論；本我；自我；超我；人物形象

一、概述

自從《巴黎圣母院》問世以來，人們進(jìn)行過很多相關(guān)分析。所謂“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”。本文從弗洛伊德的人格理論入手，利用它可以找出本質(zhì)的原因與人物的人格行動(dòng)變化的內(nèi)驅(qū)力。而此前的分析往往缺乏“人”的維度，不是從自身出發(fā)的，而是以某個(gè)外在“第三者”再看心理，也就是作者的、讀者的、人物的心靈為中心的“作為一種現(xiàn)代西方的文學(xué)批判理論，精神分析學(xué)在中國(guó)文壇的幾起幾伏是難以避免的，但是，作為一種文學(xué)批判方法或者是文本閱讀模式，其潛在價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒得到充分的發(fā)掘，但是其廣闊的批評(píng)前景卻是無限的”[1]

弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論將分為本我、自我和超我。本我是最原始的，與生俱來的潛意識(shí)結(jié)構(gòu)部分。自我是人格意識(shí)結(jié)構(gòu)部分，介于本我與超我之間，按照現(xiàn)實(shí)原則，監(jiān)督本我，適當(dāng)滿足。超我則是人格中最文明道德的部分，他代表良心，以及自我理想，按照至善原則，指導(dǎo)自我，限制本我，達(dá)到自我典范。

三者之間并沒有明顯的界限，三者之間的相互作用構(gòu)成了統(tǒng)一的人格。本我不顧現(xiàn)實(shí)，只要求欲望滿足，尋求快樂；超我按照道德準(zhǔn)則對(duì)人的欲望和行為多加限制，而自我則活動(dòng)于本我與超我之間，它既要通過知覺和思維來滿足本我的要求，又作為控制系統(tǒng)把人們違背道德規(guī)范的欲念驅(qū)回到無意識(shí)中，對(duì)精神活動(dòng)起調(diào)節(jié)控制作用。這是因?yàn)椤叭烁裰械哪芰渴欠€(wěn)定的，當(dāng)自我獲得了能量，本我和超我就必然失去能量。一個(gè)方面獲得能量后，其他方面勢(shì)必失去能量。[2]

二、理論品人物

1.愛斯梅拉達(dá)：“超我”形象

善良美麗的愛斯梅拉達(dá)天真純潔，樂于助人。在她身上，本我，自我與超我達(dá)到了和諧的統(tǒng)一。可以說，愛斯梅拉達(dá)是“超我”的形象代言人。她漂亮而善良，道德與理性的力量在指引與約束著她的一舉一動(dòng)。

從本我上說，雖然對(duì)于伽西莫多的外貌她不能接受，但看見他在烈日下受笞刑，因口渴而呼號(hào)時(shí)，她還是給他送去了救命之水。她用理性克服對(duì)伽西莫多的恐懼，而完成超我中所追求的至善原則。后來他一直在幫助她，內(nèi)心感動(dòng)卻還是接受不了他，這實(shí)際上也無可厚非，本我中的快樂原則在起作用。

在巡兵追捕時(shí)她本可以安全地藏在她媽媽的“庇護(hù)所”里，但看見了弗比斯之后她卻抑制不住到窗口呼叫他，自己將自己暴露了。因?yàn)楸疚抑袑?duì)他的愛已無法克制，自我這個(gè)監(jiān)督者和仲裁者也克制不住本我的非理性沖動(dòng)，其防御職能已崩潰。在一次次瀕臨死亡之際，副主教都以她的自由與性命威脅她，試圖讓她屈從，但她卻誓死抗?fàn)幍降?。雖然副主教也同樣熱烈地向她表白，渴望與她在一起生活。但他為了得到她所采用的種種卑劣手段讓她至死都無法接受他。在她心中，他是個(gè)怪物、兇手。因?yàn)槌抑械牧夹呐c道德使她認(rèn)清他的真面目，而正確指導(dǎo)自我用理性去限制本我。所以在一定程度上她的死直接原因是她本我中的愛欲即自身愛的迷誤所導(dǎo)致的。誠(chéng)然，她對(duì)愛情的執(zhí)著是純潔、善良、高尚的表現(xiàn)，但人格中的能量是穩(wěn)定的，超我獲得了能量，本我和自我就失去了能量。

2.伽西莫多：“獸一人一神”的轉(zhuǎn)變過程

伽西莫多是個(gè)不幸的人，是個(gè)棄兒不說，丑得被人們稱為魔鬼。一開始他的超我?guī)缀跏且黄瞻?。因?yàn)樵谒某砷L(zhǎng)過程中，他從周圍發(fā)現(xiàn)的只是憎恨、嘲笑和咒罵，于是他也學(xué)會(huì)了憎恨，拾起了別人用來傷害他的武器。而實(shí)際上，他的本性也許并不是兇狠的，否則他也不會(huì)被愛斯梅拉達(dá)的舉動(dòng)所感動(dòng)。

然而，追求美是人的本能欲望，看到善良美麗的愛斯梅拉達(dá)他同樣也抵擋不住美的誘惑。在以后她身陷困境中，他都義無返顧地挺身而出。他意識(shí)到自己的丑使他的愛不可能得到她的接受，但他還是用自我的理性與她保持適當(dāng)距離，默默無聞地保護(hù)著她，不求回報(bào)，這正是出于他本我中對(duì)她深深的愛，也是人性中所散發(fā)出的美好光輝。雖然內(nèi)心里他很渴望得到她的愛，但他這種本能的愛沒有扭曲，因?yàn)樗晕抑械睦硇园l(fā)揮了很強(qiáng)的控制作用，他不強(qiáng)迫她，也不威脅她，更不會(huì)傷害她。超我中的道德使他不忍心破壞美的事物。他接受現(xiàn)實(shí)，從自己身上找原因。后來他的英雄壯舉，可以說是超我加自我的力量，即道德和理性的力量。這兩種巨大的力量也是本我的能量被理性化，被道德化，也就是說加西莫多的本我能量是受理性的約束，逐漸轉(zhuǎn)化為道德力量。我們看到的是他身上散發(fā)出來的神性的光輝。這種心靈的偉大與美已掩蓋了他外表的丑。在物欲橫流的今天，有多少個(gè)人能做到像他那樣去愛呢？相比之下，我們自嘆弗如。一個(gè)人的外貌雖不能由自己決定，但一個(gè)人的心靈卻是可以塑造與培養(yǎng)的。一個(gè)人如有著天使的容貌但卻有著魔鬼般的心靈，那是很悲哀的。伽西莫多值得我們學(xué)習(xí)與稱贊。

三、結(jié)語

當(dāng)我們換個(gè)角度，用弗洛伊德的人格理論去分析人物心靈深處的王國(guó)時(shí)，發(fā)現(xiàn)我們給予了他們更客觀的評(píng)價(jià)：愛斯梅拉達(dá)并非完美無缺；加西莫多并非丑陋不堪。因?yàn)槊總€(gè)人心靈深處都有自己的一個(gè)王國(guó)，有著原始的欲望與道德底線。若想讓這個(gè)花園不荒蕪，永遠(yuǎn)美麗，就需要我們處理好本我、自我與超我的關(guān)系。如果我們能很好地協(xié)調(diào)自我、本我與超我的關(guān)系，讓自己的心多一份寬容，讓自己的人格更加完善。

注釋：

[1]陳厚誠(chéng)王寧主編：《西方當(dāng)代文學(xué)批評(píng)在在中國(guó)》，百花文藝出版社，2000年10月第一版，第42頁.

[2]吳光遠(yuǎn)徐萬里編著：《弗洛伊德一—欲望決定命運(yùn)》，新世界出版社，2005年12月出版，第146頁.