農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)組織文化調(diào)研與思考

浙江省文史研究館課題組

農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)組織文化調(diào)研與思考

浙江省文史研究館課題組

我國當(dāng)前的農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)組織是在土地集體所有基礎(chǔ)上，在再生產(chǎn)所有環(huán)節(jié)都能現(xiàn)實(shí)地、制度化地體現(xiàn)并實(shí)現(xiàn)集體意志、集體利益和共同富裕的經(jīng)濟(jì)主體。農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)組織在推進(jìn)農(nóng)村社會(huì)主義文化建設(shè)中不僅發(fā)揮著承上啟下的巨大作用，而且具有一定的文化創(chuàng)新能力。通過深入調(diào)研體會(huì)到，農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)組織作為社會(huì)主義制度在廣大農(nóng)村的基石，不僅是傳承我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的土壤，而且是嫁接社會(huì)主義文化的最佳土壤，更是鞏固、完善我們黨執(zhí)政的重要基礎(chǔ)。

農(nóng)村文化 農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì) 就地城鎮(zhèn)化 城鄉(xiāng)一體化

課題組執(zhí)筆邵鴻烈，男，浙江省文史研究館館員，教授，原浙江財(cái)經(jīng)學(xué)院（今浙江財(cái)經(jīng)大學(xué)）副院長（杭州 310018）。

一、三農(nóng)的挑戰(zhàn)與機(jī)遇

改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)就進(jìn)入了近現(xiàn)代以來的第三次歷史大變局之中：由農(nóng)耕文明向現(xiàn)代工業(yè)與信息文明轉(zhuǎn)變，由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代化社會(huì)轉(zhuǎn)變。這是一次歷史性大變革，正是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”?，F(xiàn)在，這一大變局正處在轉(zhuǎn)型升級(jí)、深刻變革的關(guān)鍵性歷史節(jié)點(diǎn)。習(xí)近平同志提出的 “四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局和中國特色新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的“新四化”發(fā)展戰(zhàn)略和治國理政新思路，為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”目標(biāo)勾勒好了藍(lán)圖。這對國民經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及各個(gè)產(chǎn)業(yè)，尤其是農(nóng)業(yè)，是歷史性的巨大挑戰(zhàn)和機(jī)遇。挑戰(zhàn)在于，“三農(nóng)”如何適應(yīng)新型城鎮(zhèn)化和城鄉(xiāng)一體化的需要，如何適應(yīng)中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)大轉(zhuǎn)型的需要。

城市與鄉(xiāng)村的根本區(qū)別在于生產(chǎn)方式及其深層的文化?！半p中高”的經(jīng)濟(jì)新常態(tài)需要相應(yīng)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)以及相應(yīng)的國民素質(zhì)，其基礎(chǔ)和難點(diǎn)則在“三農(nóng)”。農(nóng)村生產(chǎn)方式變革、文化轉(zhuǎn)型以及社會(huì)主義文化建設(shè)并由此推動(dòng)農(nóng)民文明素質(zhì)提升是推進(jìn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化和新型城鎮(zhèn)化進(jìn)而適應(yīng)歷史性大變局的根本途徑。

通過對浙江、河南、河北八個(gè)堅(jiān)持集體化道路的村莊（浙江蕭山航民村、奉化滕頭村、臺(tái)州路橋方林村，河南臨潁南街村、新安縣土古洞村、新鄉(xiāng)劉莊，河北晉城市周家莊鄉(xiāng)、灤平縣周臺(tái)子村）的深入調(diào)研，課題組認(rèn)為，改革開放以來獲得極大發(fā)展的農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)組織在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)實(shí)力巨大提高的同時(shí)，已經(jīng)大部分建成了融匯城、鄉(xiāng)和三大產(chǎn)業(yè)要素的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)與文化綜合體，他們自力更生地基本完成了新型就地城鎮(zhèn)化和城鄉(xiāng)一體化，實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)、生活和文化的轉(zhuǎn)型升級(jí)，為廣大農(nóng)村提供了一個(gè)范例。

二、農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)： 持續(xù)的發(fā)展，強(qiáng)大的生命力

浙江、河南和河北八個(gè)堅(jiān)持集體化道路的農(nóng)村的現(xiàn)實(shí)以及大量相關(guān)統(tǒng)計(jì)資料表明，當(dāng)下我國農(nóng)村的集體經(jīng)濟(jì)具備社會(huì)主義集體所有制的全部內(nèi)涵并展現(xiàn)出了強(qiáng)大生命力。

目前農(nóng)村的集體經(jīng)濟(jì)是堅(jiān)持土地集體所有、集體統(tǒng)籌本村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)劃與決策、集體組織生產(chǎn)經(jīng)營、勞動(dòng)成果集體占有、集體統(tǒng)管生產(chǎn)成果的分配、銷售和生產(chǎn)資料的購置事務(wù)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)組織。社會(huì)主義按勞分配原則外化為以實(shí)現(xiàn)共同富裕為目的的透明的按勞分配具體制度并得到認(rèn)真貫徹；社會(huì)保障和公共福利則屬于與之并列的分配制度，基本是在全村內(nèi)公平分配。其中以周家莊鄉(xiāng)詳細(xì)具體的勞動(dòng)定額制及其執(zhí)行監(jiān)督機(jī)制最能體現(xiàn)集體經(jīng)濟(jì)中按勞分配方式的科學(xué)化與民主化的巨大進(jìn)步。

這種生產(chǎn)資料占有制度和分配方式的社會(huì)主義性質(zhì)確定無疑，它成為促進(jìn)農(nóng)村生產(chǎn)力持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)性制度動(dòng)力，也就成為保障全體村民共同富裕的一個(gè)根本性因素。

八個(gè)村集體對所占有的全部生產(chǎn)經(jīng)營性資源均進(jìn)行了優(yōu)化配置，與時(shí)俱進(jìn)地進(jìn)行了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，顯示了家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制根本不具備的資源整合能力和達(dá)不到的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)層次。各村均立足農(nóng)業(yè)、跳出農(nóng)業(yè)，構(gòu)建了相對合理的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，從而把集體經(jīng)濟(jì)組織的經(jīng)營決策和綜合治理能力提升到較高的層次。非農(nóng)產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展，農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化水平和規(guī)模效益均明顯提升；經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長和發(fā)展，村集體的經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚強(qiáng)大。

經(jīng)過三十多年的發(fā)展，非農(nóng)產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值早已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了農(nóng)業(yè)產(chǎn)值。南街村農(nóng)業(yè)產(chǎn)值每年幾百萬元，僅占全村總產(chǎn)值的千分之一；浙江三村種植業(yè)產(chǎn)值的比重也都在5%以下，航民村則微乎其微。

總產(chǎn)值與利稅是經(jīng)濟(jì)實(shí)力的決定性標(biāo)志，也是決定村民社會(huì)保障水平和集體福利水平的決定性因素。2015年，占地不到2平方公里，300多戶農(nóng)民，1200多口人的航民村國民生產(chǎn)總值134.8億元，人均1100多萬，是全國人均數(shù)的224倍多。利潤7.4億元，上繳國家稅金4.89億元；滕頭村社會(huì)總產(chǎn)值90.75億元，利稅共9.81億元，村民年人均純收入超過6萬元，是全國人均數(shù)的近6倍。①本文中所用的統(tǒng)計(jì)資料和數(shù)據(jù)均來自七村一鄉(xiāng)支部（黨委）、村委會(huì)文件或?qū)嵉卣{(diào)查收集并經(jīng)當(dāng)?shù)剞r(nóng)村有關(guān)負(fù)責(zé)人核實(shí)。

經(jīng)濟(jì)實(shí)力以及積累的雄厚使村民達(dá)到了很高的共同富裕程度。我們所到這八個(gè)鄉(xiāng)村中，有七村均對本村村民實(shí)行了從幼兒園到大學(xué)，從就業(yè)到養(yǎng)老退休，從醫(yī)療到喪葬的全面的社會(huì)保障與福利供給。其中滕頭村、南街村的學(xué)生直到大學(xué)畢業(yè)均由集體提供學(xué)雜費(fèi)；各村對考取國家重點(diǎn)大學(xué)、碩士、博士研究生均有4千元以上的一次性獎(jiǎng)勵(lì)，方林村最高，為3萬元。住房的集體供給最有代表性。七村一鄉(xiāng)均統(tǒng)一規(guī)劃、統(tǒng)一建設(shè)、統(tǒng)一分配住房，多數(shù)村的住房均已進(jìn)入第三代的獨(dú)門獨(dú)院三層小樓。劉莊和南街村甚至連主要家具、彩電、空調(diào)都基本由集體提供（款式自主選擇），村民只需拎包入住。在方林村，男60歲、女55歲及以上者免費(fèi)入住老年公寓，戶均住房面積超過290平米，戶均擁有小轎車1.38輛。南街村在村民高水平社會(huì)保障基礎(chǔ)上，年人均可支配收入（僅工資、福利兩項(xiàng)）超過2.5萬元；劉莊2015年發(fā)放給村民的工資福利兩項(xiàng)超過3.7萬元。浙江三村更高于這一水平。七村一鄉(xiāng)家家都是富裕戶，村民均沒有外出打工者且每年均有幾百甚至幾千外來務(wù)工者。

我們所調(diào)研的八個(gè)集體化村莊，已基本自力更生地完成了就地城鎮(zhèn)化，城鄉(xiāng)一體化。其住宅建設(shè)和村內(nèi)交通、文化等公共設(shè)施建設(shè)都在村集體董事會(huì)的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、規(guī)劃之下進(jìn)行。村莊的社區(qū)管理、公共設(shè)施、公共服務(wù)、社會(huì)保障均與城鎮(zhèn)無異且優(yōu)于城鎮(zhèn)。其中多半的“村”僅僅是一個(gè)符號(hào)，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)（亦即“農(nóng)耕文明” ）的內(nèi)涵已經(jīng)所剩無幾，各類現(xiàn)代化的生活服務(wù)設(shè)施一應(yīng)俱全，全然是一個(gè)馬路寬敞、小樓連片、街道里巷干凈整齊、街巷綠化充分、庭院優(yōu)美的小鎮(zhèn)。所以，七村一鄉(xiāng)的大多數(shù)已被上級(jí)政府在村名后加稱為“社區(qū)”了。在這里，農(nóng)村社會(huì)主義公有制的優(yōu)越性表現(xiàn)得淋漓盡致。

三、優(yōu)越的體制平臺(tái)，亮麗的文化小環(huán)境

農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)組織不同于包干體制中各自獨(dú)立分散活動(dòng)的環(huán)境，是一個(gè)生產(chǎn)和社會(huì)生活達(dá)到較高組織化程度的群體。由于村民深度參與生產(chǎn)、分配以及組織內(nèi)的各項(xiàng)重大活動(dòng)，既是決策參與者，又是決策及其落實(shí)過程的監(jiān)督者，更是決策實(shí)現(xiàn)過程的主人和主體。他們已經(jīng)形成了牢固的利益共同體，在集體生產(chǎn)活動(dòng)和社會(huì)生活中培育了社會(huì)主義文化之苗，從而創(chuàng)造了獨(dú)特的文化小環(huán)境。這株文化之苗，有中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，有體現(xiàn)革命傳統(tǒng)的紅色文化基因，也有體現(xiàn)民主科學(xué)法治的現(xiàn)代文明基因，她閃耀著社會(huì)主義核心價(jià)值觀的光輝。

第一，在這一獨(dú)特的文化環(huán)境之中，村黨組織領(lǐng)導(dǎo)集體，尤其是領(lǐng)頭人的革命初心、執(zhí)著地堅(jiān)持集體化道路的信念、堅(jiān)守共同富裕的原則，始終發(fā)揮意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)作用。

而且，這種信念被提煉為具體化的文化精神。這種精神成為集體發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力及根本性的凝聚因素，是集體組織里文化生態(tài)的鮮活的靈魂。這在分散的個(gè)體包干經(jīng)營環(huán)境中很難培育，實(shí)際上也不可能培育出來。滕頭村集體的“滕頭精神”：“一犁耕到頭，創(chuàng)新永不休”。土古洞村的“帶頭精神”：“在群眾中，黨員帶頭；在黨員中，書記帶頭”。南街村的“傻子精神”：村黨委及村委會(huì)30多名主要干部承諾，除了與全體村民享受相同的福利待遇外，永遠(yuǎn)只拿250元月薪。而村里勞動(dòng)力最低月工資均超過千元，最高5000元左右。航民村：“雷鋒精神加市場意識(shí)”。周臺(tái)子村：黨支部把“想民，信民，為民，富民”八個(gè)鮮紅大字標(biāo)牌豎立在村部大樓的正面樓頂，人還沒進(jìn)村，心就被這八個(gè)字震撼了。領(lǐng)頭人的理想和精神自然就成為領(lǐng)導(dǎo)班子的宗旨，潛移默化地熏陶著全體黨員、積極分子乃至村民的思想情操。集體組織的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)小環(huán)境就這樣日積月累地形成了。

第二，在集體組織內(nèi)部，依靠集體、奉獻(xiàn)集體、維護(hù)集體的思想政治氛圍和文化精神已經(jīng)形成并成為文化小環(huán)境的主調(diào)。

在七村一鄉(xiāng)的村規(guī)民約和有關(guān)制度性規(guī)定里毫無例外地都看到了關(guān)于集體財(cái)產(chǎn)、集體利益至上的表述，以及維護(hù)集體財(cái)產(chǎn)、集體利益是每一個(gè)集體成員神圣職責(zé)的條款，這成為機(jī)體內(nèi)部制度文化的核心精神。七村一鄉(xiāng)都撰寫了本村村史，村史集中了老黨員、老土改根子、老農(nóng)、青年骨干的智慧和總結(jié)。村史中毫無例外地都總結(jié)了只有集體經(jīng)濟(jì)才能實(shí)現(xiàn)共同富裕的經(jīng)驗(yàn)；總結(jié)了自力更生、艱苦奮斗、團(tuán)結(jié)一致、集中力量辦大事的成長壯大歷程。這是村民的一本集體主義鄉(xiāng)土教材。在劉莊的抗日英雄、老書記史來賀帶領(lǐng)下，從一開始就堅(jiān)決不搞分田到戶，持之以恒地用社會(huì)主義集體化的思想宣傳教育群眾，堅(jiān)持改革完善集體經(jīng)營管理制度和機(jī)制，下大氣力建設(shè)現(xiàn)代大農(nóng)業(yè)和現(xiàn)代工商企業(yè)，使集體經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展壯大，村民的社會(huì)主義覺悟達(dá)到很高水平，成為高水平共同富裕村。在土古洞村，在大包干實(shí)踐中經(jīng)過近二十年的比較、鑒別、學(xué)習(xí)，在村黨支部書記鄭向東帶領(lǐng)下終于在1997年重歸集體化道路。在這一過程中，鄭向東最深刻的體會(huì)與經(jīng)驗(yàn)就在于，以社會(huì)主義方向、集體主義精神、共同富裕理想為重點(diǎn)的思想文化建設(shè)起著先導(dǎo)、鼓舞、支撐和凝聚的作用。

干集體、愛集體、護(hù)集體和集體利益至上的覺悟蔚然成風(fēng)，主導(dǎo)著群體行為?！按蠛訚q水小河滿，小河漲水大河滿，小河大河緊相連”成為集體成員獨(dú)有的義利觀。齊心合力投身集體生產(chǎn)，齊心合力奔小康，齊心合力創(chuàng)造共同富裕，這一主題被編成各種文藝作品，以各種形式演出，成為集體經(jīng)濟(jì)中一道亮麗耀眼的文化風(fēng)景線。村里受表彰、受尊敬、受宣傳的首先是愛集體、奉獻(xiàn)于集體的勞動(dòng)模范、先進(jìn)分子；這類獎(jiǎng)狀、獎(jiǎng)杯在家里都被擺放在最顯眼的位置；每逢節(jié)假日村里都會(huì)有參與者眾多的演出，其中以集體中的先進(jìn)分子、先進(jìn)事跡、集體經(jīng)濟(jì)成就為內(nèi)容的節(jié)目必不可少。集體經(jīng)濟(jì)的成長壯大是集體成員共同奮斗的結(jié)果，集體成員無不予以最高關(guān)切并以此而自豪，在與村干部或者村民交談中這是頻率很高的話題，它體現(xiàn)在集體文化生活的全過程和各個(gè)方面，這成為村集體成員特有的榮辱觀。

集體的生產(chǎn)勞動(dòng)制度、分工協(xié)作方式與利益協(xié)調(diào)機(jī)制、集體勞動(dòng)成果的分配理念和分配方式，培育了集體內(nèi)部獨(dú)有的行為規(guī)范。這里有全村勞動(dòng)力一致討論通過的勞動(dòng)定額、勞動(dòng)紀(jì)律，確保集體勞動(dòng)的高效；村民因此養(yǎng)成了集體經(jīng)濟(jì)組織中獨(dú)有的勞動(dòng)作息習(xí)慣，直至形成了新的習(xí)俗。

集體利益在村民心目中占有首要的地位，共同富裕是集體的目標(biāo)也是集體中每一個(gè)成員的根本利益所在，這就是我們在七村一鄉(xiāng)中所體會(huì)到的與大包干村民截然不同的價(jià)值觀和思想境界。周家莊鄉(xiāng)一位70歲老農(nóng)一個(gè)人在地里干活，質(zhì)量完全達(dá)到鄉(xiāng)里規(guī)定的勞動(dòng)定額標(biāo)準(zhǔn)，他說：“一個(gè)人干的活就是良心活。其實(shí)，三方（即國家、集體、個(gè)人）一本賬，必須得先國家、再集體、再個(gè)人，不能弄顛倒嘍?！?這就是新時(shí)代集體農(nóng)民的覺悟。

堅(jiān)持集體經(jīng)濟(jì)方向的主調(diào)十分突出。這些內(nèi)容的文字、圖片、書畫作品，在村辦的廣播里、文化大禮堂、街墻上、文化廣場上、會(huì)議室里以及節(jié)慶文藝演出節(jié)目中隨處可聞可見，所有這些方面都在整體性重塑成員的意識(shí)形態(tài)和集體的文化生態(tài)。

在思想精神與文化生態(tài)方面，七村一鄉(xiāng)中有一個(gè)非常突出的特點(diǎn)：宗教問題非常簡單。絕大多數(shù)村沒有任何宗教，甚至連燒香拜佛的都沒有。僅個(gè)別村里有個(gè)別的輸入性（嫁進(jìn)本村的媳婦）或僅僅進(jìn)行慈善活動(dòng)而不傳教的天主教信徒。

顯然，包干到戶的農(nóng)民之間的經(jīng)濟(jì)社會(huì)關(guān)系，同集體經(jīng)濟(jì)組織內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化關(guān)系和思想認(rèn)同存在明顯的區(qū)別。其根源或基礎(chǔ)在生產(chǎn)勞動(dòng)方式與勞動(dòng)關(guān)系上不同，核心是利益關(guān)系不同，家庭生活來源的經(jīng)濟(jì)依存不同，因此，他們的精神皈依就大相徑庭。在七村一鄉(xiāng)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命傳統(tǒng)、集體主義精神相互銜接、相互融匯、渾然一體，因?yàn)榧w經(jīng)濟(jì)需要它；反之，集體經(jīng)濟(jì)組織又是它的天然土壤。這是社會(huì)生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑辯證關(guān)系的生動(dòng)例證。

第三，集體經(jīng)濟(jì)組織具有創(chuàng)造性地傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主動(dòng)性和優(yōu)越條件。

中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生于中華民族五千年社會(huì)歷史環(huán)境之中，因此她的傳承也必然需要相應(yīng)的社會(huì)環(huán)境，需要結(jié)構(gòu)性的傳承主體和受眾群體，需要一定的平臺(tái)、機(jī)制，需要?dú)v史內(nèi)容與時(shí)代精神有機(jī)對接融合的內(nèi)容與形式，其中某些部分還需要特定的地理環(huán)境。在調(diào)研中就曾發(fā)現(xiàn)并同市縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)以及村集體的負(fù)責(zé)人交流過這方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。有些村因?yàn)椴疬w易地、棄舊平房而上新樓，沒有考慮傳統(tǒng)文化的維系問題，打亂了村落原有的組織結(jié)構(gòu)、鄰里關(guān)系安排新居，導(dǎo)致原有的街巷、里坊關(guān)系甚至倫理關(guān)系漸行漸遠(yuǎn)，原有的地域文化、民間習(xí)俗難以為繼甚至風(fēng)流云散，鄉(xiāng)愁從此無處尋，因?yàn)榈赜蛭幕鶝]有了。而在我們所到的七村一鄉(xiāng)則完全不存在這類問題。這里已經(jīng)基本實(shí)現(xiàn)了就地城鎮(zhèn)化和城鄉(xiāng)一體化，原有的歷史人文積淀、基層組織結(jié)構(gòu)和鄰里關(guān)系基本維持原狀，鄉(xiāng)土習(xí)俗和民間文化的歷史地理環(huán)境沒有大的變化，社會(huì)與文化關(guān)系在原有土壤上與新思想、新文化有機(jī)對接，順利成長。所以，就地城鎮(zhèn)化和城鄉(xiāng)一體化是這些鄉(xiāng)村能夠在較好地傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上創(chuàng)造嶄新的農(nóng)村文化生態(tài)的重要社會(huì)條件。我們認(rèn)為，這一點(diǎn)對于農(nóng)村的文化建設(shè)具有深刻的借鑒意義。

習(xí)近平同志指出：“夯實(shí)國內(nèi)文化建設(shè)根基，一個(gè)很重要的工作就是從思想道德抓起。”①《習(xí)近平談治國理政》，北京：外文出版社，2014年版，第160頁。在中國傳統(tǒng)文化中，遵道貴德占有極其重要地位，而在道德規(guī)范中，家庭倫理道德成為社會(huì)倫理道德關(guān)系的基礎(chǔ)。家庭中主要是父子關(guān)系的孝和夫妻關(guān)系的和，“百善孝為先”。事實(shí)證明，在新的社會(huì)歷史條件下，集體經(jīng)濟(jì)組織對創(chuàng)造性地傳承孝道文化發(fā)揮了重要作用，這一作用是其他任何基層群眾組織無法替代的。

航民村投資600多萬元建成了“航民田園廣場”，發(fā)掘草根文化，讓村民“記得住鄉(xiāng)愁”②《習(xí)近平總書記系列重要講話讀本》，北京：學(xué)習(xí)出版社、人民出版社，2014年版，第74頁。； 其道德講堂已經(jīng)持續(xù)了十多年。土古洞村多年來定期評(píng)選“學(xué)雷鋒先進(jìn)分子”、“愛村愛集體先進(jìn)分子”，“好婆婆”、“好媳婦”、“好妯娌”。方林村自20世紀(jì)90年代起便定期評(píng)選并獎(jiǎng)勵(lì)“八好”：“好公婆”、“好兒女”、“好媳婦”、“好女婿”、“好孫輩”等。孝道、和諧蔚然成風(fēng)。周臺(tái)子村在村文化中心專設(shè)一個(gè)很大的“孝道展廳”，用文字、圖片、照片系統(tǒng)地介紹中國古代關(guān)于孝的論述，古今特別是本村孝順人物和孝順故事。這些村創(chuàng)造的經(jīng)驗(yàn)證明，在農(nóng)村，集體經(jīng)濟(jì)組織完全有內(nèi)生動(dòng)力和創(chuàng)新機(jī)制在傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化。

目前僅占全國農(nóng)村0.48%的堅(jiān)持集體經(jīng)營的村莊，之所以能頂住長期的巨大壓力和挑戰(zhàn)，堅(jiān)定不移地在集體化大道上奮勇前進(jìn)，不斷地發(fā)展壯大自己，一個(gè)根本性原因，就是他們基于共同理想和共同成就感、幸福感的道路自信、制度自信和文化自信。

四、堅(jiān)持發(fā)展農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)及其文化實(shí)踐引發(fā)的思考

農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)組織作為社會(huì)主義制度在廣大農(nóng)村的基石，以其強(qiáng)大的政治能量和雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，為建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化奠定了最為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。滕頭村人無人不曉的“口袋富了不算富，腦袋富了才更富” 理念，用最樸實(shí)的語言道出了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系。

七村一鄉(xiāng)中或者始終沒有分田到戶，或者分田不久又重建集體經(jīng)濟(jì)。曾擔(dān)任晉城市政協(xié)副主席的周家莊老農(nóng)劉國運(yùn)道出了其中緣由：一個(gè)是當(dāng)時(shí)集體經(jīng)濟(jì)已經(jīng)有了一定基礎(chǔ)，二個(gè)是農(nóng)民不愿意單干，他們已經(jīng)親身體會(huì)到了集體力量巨大的優(yōu)勢和從中所享受的幸福生活。

中共中央辦公廳和國務(wù)院辦公廳已于2016年10月30日發(fā)布《關(guān)于完善農(nóng)村土地所有權(quán)承包權(quán)經(jīng)營權(quán)分置辦法的意見》，這是黨中央國務(wù)院深思熟慮的戰(zhàn)略決策，是繼“包干到戶”后啟動(dòng)的中國農(nóng)村新一輪重大改革和重大制度創(chuàng)新。農(nóng)村土地的三權(quán)分置并行，為土地的流轉(zhuǎn)、經(jīng)營權(quán)集中和規(guī)模經(jīng)營創(chuàng)造了前提，為農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化開辟了廣闊的道路。

目前農(nóng)村的1.3萬個(gè)集體經(jīng)濟(jì)組織是在大包干的大潮中成長起來的中堅(jiān)力量，它用實(shí)踐證明自己具有強(qiáng)大的資源整合能力、土地經(jīng)營能力以及文化建設(shè)能力。在新一輪農(nóng)村改革大潮中，培育像他們這樣的集體主義性質(zhì)的新的經(jīng)營主體正當(dāng)其時(shí)。

責(zé)任編輯：孫艷蘭