馬克思主義中國(guó)化早期歷程中的三次論爭(zhēng)與“四項(xiàng)基本原則”的奠基*

姚 宏 志

馬克思主義中國(guó)化早期歷程中的三次論爭(zhēng)與“四項(xiàng)基本原則”的奠基*

姚 宏 志

問題與主義之爭(zhēng)、基爾特社會(huì)主義之爭(zhēng)和無(wú)政府主義之爭(zhēng)，是馬克思主義中國(guó)化早期歷程中的三次重要論爭(zhēng)。通過這些論爭(zhēng)，馬克思主義者初步明確和揭示了以下原則：必須堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)；必須堅(jiān)持社會(huì)主義道路；必須堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政；必須堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。這些原則為黨后來(lái)明確提出和正式確立“四項(xiàng)基本原則”作了最初的奠基。

馬克思主義中國(guó)化 三次論爭(zhēng) 四項(xiàng)基本原則

作者姚宏志，男，安徽師范大學(xué)政治學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師（蕪湖 241002）。

1920年前后，隨著馬克思主義在中國(guó)的廣泛傳播以及馬克思主義中國(guó)化歷程的初步開啟，馬克思主義者與非馬克思主義者之間圍繞著問題與主義、基爾特社會(huì)主義、無(wú)政府主義問題展開了三次大論爭(zhēng)。通過這些論爭(zhēng)，馬克思主義者初步闡明和突出強(qiáng)調(diào)了以下基本原則：必須堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)；必須堅(jiān)持社會(huì)主義道路；必須堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政；必須堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。這些基本原則的選擇、確立和堅(jiān)持，為中國(guó)共產(chǎn)黨后來(lái)科學(xué)概括和明確揭示“四項(xiàng)基本原則”奠定了最初的基礎(chǔ)。

一、關(guān)于問題與主義之爭(zhēng)與必須堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)

五四時(shí)期，新文化運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌，各種思潮、主義相互激蕩，時(shí)人開口閉口不離主義，一時(shí)間，社會(huì)主義成了最流行的話語(yǔ)，就連安福系首領(lǐng)眾議院院長(zhǎng)王揖唐也假裝時(shí)髦地談起了民生主義。這讓信奉實(shí)用主義的胡適感到不滿，于是他違背“二十年不談?wù)巍钡某兄Z，于1919年7月發(fā)表自稱“政論的導(dǎo)言”的文章——《多研究些問題，少談些“主義”！》，挑起問題與主義之爭(zhēng)。

胡適在文中劈頭就說(shuō)：“現(xiàn)在輿論界大危險(xiǎn)，就是偏向紙上的學(xué)說(shuō)，不去實(shí)地考察中國(guó)今日的社會(huì)需要究竟是什么東西?！雹俨躺兴迹骸吨袊?guó)現(xiàn)代思想史資料簡(jiǎn)編》（第一卷），杭州：浙江人民出版社，1982年版，第292、296、294、192、189、191、194頁(yè)?！啊髁x’的大危險(xiǎn)，就是能使人心滿意足，自以為尋著包醫(yī)百病的‘根本解決’，從此用不著費(fèi)心力去研究這個(gè)那個(gè)具體問題的解決法了”，他奉勸輿論界，“請(qǐng)你們多提出一些問題，少談一些紙上的主義”。②蔡尚思：《中國(guó)現(xiàn)代思想史資料簡(jiǎn)編》（第一卷），杭州：浙江人民出版社，1982年版，第292、296、294、192、189、191、194頁(yè)。在胡適看來(lái)，所謂“根本解決”的主張，“這是自欺欺人的夢(mèng)話，這是中國(guó)思想界破產(chǎn)的鐵證，這是中國(guó)社會(huì)改良的死刑宣告！”③蔡尚思：《中國(guó)現(xiàn)代思想史資料簡(jiǎn)編》（第一卷），杭州：浙江人民出版社，1982年版，第292、296、294、192、189、191、194頁(yè)。應(yīng)該說(shuō)，胡適的指責(zé)并非毫無(wú)道理，在新文化運(yùn)動(dòng)中確實(shí)有一股不注重研究實(shí)際問題的空談之風(fēng)。不過胡適批評(píng)的矛頭不在此，而是借反對(duì)空談各種主義之名，行反對(duì)馬克思主義在中國(guó)傳播之實(shí)，反對(duì)中國(guó)人接受和信仰馬克思主義。他在后來(lái)憶及此事時(shí)明確指出：“國(guó)內(nèi)的‘新’分子閉口不談具體的政治問題，卻高談什么無(wú)政府主義與馬克思主義。我看不過了，忍不住了……于是發(fā)憤要想談?wù)?。”④歐陽(yáng)哲生：《胡適文集》（第一卷），北京：北京大學(xué)出版社，1998年版，第310、451、230-237頁(yè)。他說(shuō)，這“只是要教人一個(gè)不受人惑的方法”，讓人不要“被馬克思、列寧、斯大林牽著鼻子走”。⑤歐陽(yáng)哲生：《胡適文集》（第一卷），北京：北京大學(xué)出版社，1998年版，第310、451、230-237頁(yè)。

針對(duì)胡適的挑戰(zhàn)，李大釗發(fā)表《再論問題與主義》一文，公開宣稱：“我可以自白，我是喜歡談?wù)劜紶栐S主義的”；“我總覺得布爾扎維主義的流行，實(shí)在是世界文化上的一大變動(dòng)。我們應(yīng)該研究他，介紹他，把他的實(shí)象昭布在人類社會(huì)”。⑥蔡尚思：《中國(guó)現(xiàn)代思想史資料簡(jiǎn)編》（第一卷），杭州：浙江人民出版社，1982年版，第292、296、294、192、189、191、194頁(yè)。在他眼中，問題與主義有著不能分離的關(guān)系，宣傳主義與研究問題是交相為用、并行不悖的。一方面，研究問題要有主義作指導(dǎo)，“因?yàn)橐粋€(gè)社會(huì)問題的解決，必須靠著社會(huì)上多數(shù)人共同的運(yùn)動(dòng)”，必須“先有一個(gè)共同趨向的理想、主義，作他們實(shí)驗(yàn)自己生活上滿意不滿意的尺度”。⑦蔡尚思：《中國(guó)現(xiàn)代思想史資料簡(jiǎn)編》（第一卷），杭州：浙江人民出版社，1982年版，第292、296、294、192、189、191、194頁(yè)。另一方面，宣傳主義不能脫離實(shí)際的運(yùn)動(dòng)，“一個(gè)社會(huì)主義者，為使他的主義在世界上發(fā)生一些影響，必須要研究怎么可以把他的理想盡量應(yīng)用于環(huán)繞著他的實(shí)境”；“我們只要把這個(gè)那個(gè)的主義，拿來(lái)作工具，用以為實(shí)際的運(yùn)動(dòng)，他會(huì)因時(shí)、因所、因事的性質(zhì)情形生一種適應(yīng)環(huán)境的變化?！边@樣，李大釗不但闡明了主義的重要性，而且初步表達(dá)了主義要同實(shí)際相結(jié)合的思想。可以看出，李大釗這里所講的“主義”顯然是指馬克思主義。針對(duì)胡適反對(duì)“根本解決”的改良思想，李大釗認(rèn)為：“必須有一個(gè)根本解決，才有把一個(gè)一個(gè)的具體問題都解決了的希望。”⑧蔡尚思：《中國(guó)現(xiàn)代思想史資料簡(jiǎn)編》（第一卷），杭州：浙江人民出版社，1982年版，第292、296、294、192、189、191、194頁(yè)。他運(yùn)用馬克思主義唯物史觀，闡明了中國(guó)問題必須從根本上加以解決的革命主張，指出：“經(jīng)濟(jì)問題的解決，是根本解決。經(jīng)濟(jì)問題一旦解決，什么政治問題……都可以解決。”針對(duì)胡適反對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)的觀點(diǎn)，李大釗強(qiáng)調(diào)指出，階級(jí)斗爭(zhēng)是馬克思主義唯物史觀的重要內(nèi)容，是解決經(jīng)濟(jì)問題的重要工具，如果“絲毫不去用這個(gè)學(xué)理作工具，為工人聯(lián)合的實(shí)際運(yùn)動(dòng)，那經(jīng)濟(jì)的革命，恐怕永遠(yuǎn)不能實(shí)現(xiàn)”⑨蔡尚思：《中國(guó)現(xiàn)代思想史資料簡(jiǎn)編》（第一卷），杭州：浙江人民出版社，1982年版，第292、296、294、192、189、191、194頁(yè)。。

李大釗的文章刊出后，胡適并無(wú)休戰(zhàn)之意，又相繼發(fā)表《三論問題與主義》、《四論問題與主義》、《新思潮的意義》等文，竭力為自己的觀點(diǎn)辯護(hù)。李大釗則在《物質(zhì)變動(dòng)與道德變動(dòng)》、《由經(jīng)濟(jì)上解釋中國(guó)近代思想變動(dòng)的原因》等文中進(jìn)一步加以批駁。其他一些研究者也參與進(jìn)來(lái)。如藍(lán)公武在《問題與主義》中指出，胡適的議論里頭“太注重了實(shí)際的問題，把主義學(xué)理那一面的效果抹殺了一大半，也有些因噎廢食的毛病”；他認(rèn)為，“主義的研究和鼓吹，是解決問題的最重要最切實(shí)的第一步”。⑩歐陽(yáng)哲生：《胡適文集》（第一卷），北京：北京大學(xué)出版社，1998年版，第310、451、230-237頁(yè)。陳獨(dú)秀因當(dāng)時(shí)身陷囹圄未能直接參戰(zhàn)，但其《主義與努力》一文無(wú)疑是對(duì)這場(chǎng)論爭(zhēng)的回應(yīng)，他說(shuō)：主義好比行船的方向，“我們行船時(shí)，一須定方向，二須努力。不努力自然達(dá)不到方向所在，不定方向?qū)⒁叩胶翁幦ィ俊彼谕瞻l(fā)表的另一文中強(qiáng)調(diào)指出：“我們現(xiàn)在的至急需要，是在建立一個(gè)比較最適于救濟(jì)現(xiàn)社會(huì)弊病的主義來(lái)努力改造社會(huì)?！雹佟蛾惇?dú)秀文章選編》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1984年版，第63-66頁(yè)。陳獨(dú)秀這里所說(shuō)的“主義”同樣是指馬克思主義。

問題與主義之爭(zhēng)前后持續(xù)半年多時(shí)間。它是馬克思主義中國(guó)化早期歷程中的第一次重大思想論爭(zhēng)。在論爭(zhēng)中，胡適口口聲聲反對(duì)人們談?wù)撝髁x，實(shí)際上并非反對(duì)所有的主義。他所反對(duì)的，是主張“根本解決”的馬克思主義。對(duì)于實(shí)用主義，他不但不反對(duì)，而且大加宣揚(yáng)。這時(shí)的李大釗、陳獨(dú)秀等馬克思主義者，雖然在對(duì)馬克思主義的理解上尚存不足，但他們運(yùn)用新學(xué)的科學(xué)理論，批駁了胡適等人的實(shí)用主義觀點(diǎn)，堅(jiān)持了馬克思主義的基本原則，揭示了馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合即馬克思主義中國(guó)化的思想真諦。這場(chǎng)論爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)，與其說(shuō)是問題與主義之爭(zhēng)，毋寧說(shuō)是主義與主義之爭(zhēng)，是實(shí)用主義與馬克思主義之爭(zhēng)，是用實(shí)用主義還是用馬克思主義改造中國(guó)之爭(zhēng)，是用改良方法還是用革命方法解決中國(guó)社會(huì)問題之爭(zhēng)。這場(chǎng)論爭(zhēng)對(duì)于提升馬克思主義的宣傳和影響，推動(dòng)人們運(yùn)用馬克思主義探索和改造中國(guó)起到了積極的作用。

問題與主義之爭(zhēng)的另一后果，是新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)的陣營(yíng)開始分化。以陳獨(dú)秀、李大釗、胡適等為代表的中國(guó)知識(shí)分子，當(dāng)他們以民主主義者身份掀起新文化運(yùn)動(dòng)、向著封建主義堡壘發(fā)動(dòng)進(jìn)攻的時(shí)候，他們?cè)?jīng)是并肩戰(zhàn)斗、志同道合的同路人。但是，隨著馬克思主義在中國(guó)的廣泛傳播，特別是隨著一大批民主主義者選擇和接受了馬克思主義，逐步確立起對(duì)馬克思主義的信仰，自覺地運(yùn)用它來(lái)研究和解決中國(guó)社會(huì)問題的時(shí)候，以李大釗、陳獨(dú)秀等為代表的知識(shí)分子逐漸成長(zhǎng)為馬克思主義者，而以胡適等為代表的知識(shí)分子仍然在舊民主主義階段徘徊。他們因主義信仰的不同而分道揚(yáng)鑣，也就成為必然的了。

二、關(guān)于基爾特社會(huì)主義之爭(zhēng)與必須堅(jiān)持社會(huì)主義道路

基爾特（Guild）社會(huì)主義是20世紀(jì)初在英國(guó)興起的資產(chǎn)階級(jí)改良主義思潮，主張?jiān)诓桓淖儸F(xiàn)行社會(huì)制度的前提下，實(shí)行生產(chǎn)自治和產(chǎn)業(yè)民主，由國(guó)家負(fù)責(zé)產(chǎn)品的分配和保證全民的消費(fèi)，實(shí)現(xiàn)勞資和諧和勞動(dòng)者的解放。英國(guó)唯心主義哲學(xué)家羅素是基爾特社會(huì)主義的積極擁護(hù)者和宣傳者。他于1920年10月應(yīng)梁?jiǎn)⒊麃?lái)華講學(xué)，大肆鼓吹基爾特社會(huì)主義，認(rèn)為中國(guó)的當(dāng)務(wù)之急在于發(fā)展實(shí)業(yè)、興辦教育，主張中國(guó)走資本主義道路。

羅素的講演引起張東蓀的共鳴。他于1920年11月5日在《時(shí)事新報(bào)》發(fā)表《由內(nèi)地旅行而得之又一教訓(xùn)》的簡(jiǎn)短時(shí)評(píng)，對(duì)羅素的觀點(diǎn)表示贊同。此文一發(fā)表，立即引起主張?jiān)谥袊?guó)實(shí)行科學(xué)社會(huì)主義的馬克思主義者的批判，由此拉開了基爾特社會(huì)主義論爭(zhēng)的序幕。兩天后，《民國(guó)日?qǐng)?bào)·覺悟副刊》發(fā)表李達(dá)的《張東蓀現(xiàn)原形》、陳望道的《評(píng)東蓀君底〈又一教訓(xùn)〉》等文予以反駁。12月，陳獨(dú)秀在《新青年》第8卷第4號(hào)開辟“關(guān)于社會(huì)主義的討論”專欄，集中了張東蓀、陳望道、陳獨(dú)秀、邵力子、楊端六等人先前討論的文章。這使得早前僅限于小圈子的議論一下子變成公開的熱門話題，為論爭(zhēng)的擴(kuò)大奠定了基礎(chǔ)。接著，張東蓀又相繼發(fā)表《一個(gè)申說(shuō)》、《答高踐四書》、《現(xiàn)在與將來(lái)》等文，進(jìn)一步闡發(fā)自己以基爾特社會(huì)主義為核心的改良主張，反對(duì)科學(xué)社會(huì)主義。為支持張的觀點(diǎn)，梁?jiǎn)⒊?921年2月發(fā)表《復(fù)張東蓀書論社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)》一文進(jìn)行呼應(yīng)，并作了系統(tǒng)發(fā)揮。由于梁名氣大，他的參戰(zhàn)對(duì)基爾特社會(huì)主義者是莫大的鼓舞。除張、梁外，蔣百里、彭一湖、費(fèi)覺天、藍(lán)公彥、徐六幾等人也紛紛撰文，參與到基爾特社會(huì)主義的論爭(zhēng)中來(lái)。

為了批判張、梁等人的言論，馬克思主義者以《新青年》、《共產(chǎn)黨》、《向?qū)А?、《先?qū)》等進(jìn)步刊物為陣地，紛紛撰文予以回?fù)?，其中代表性的有：李達(dá)的《討論社會(huì)主義并質(zhì)梁任公》、陳獨(dú)秀的《社會(huì)主義批評(píng)》、李大釗的《中國(guó)的社會(huì)主義與世界的資本主義》、施存統(tǒng)的《讀新凱先生〈共產(chǎn)主義與基爾特社會(huì)主義〉》等。在論爭(zhēng)中，馬克思主義者堅(jiān)持唯物史觀，對(duì)基爾特社會(huì)主義作了深入批判，明確指出中國(guó)的出路只能是社會(huì)主義。

第一，基爾特社會(huì)主義的開發(fā)實(shí)業(yè)說(shuō)到底就是發(fā)展資本主義。張東蓀認(rèn)為，中國(guó)唯一的病癥就是貧乏，“救中國(guó)只有一條路，一言以蔽之，就是增加富力。而增加富力就是開發(fā)實(shí)業(yè)”①蔡尚思：《中國(guó)現(xiàn)代思想史資料簡(jiǎn)編》（第一卷），杭州：浙江人民出版社，1982年版，第616、232、245、698、704、625頁(yè)。。 如何開發(fā)實(shí)業(yè)？張東蓀雖然聲稱世界發(fā)展大勢(shì)是“資本主義必倒而社會(huì)主義必興”，但又認(rèn)為“最能速成者，莫若資本主義”。②王檜林：《中國(guó)現(xiàn)代史參考資料（1919-1949）》（上冊(cè)），北京：北京師范大學(xué)出版社，1992年版，第61、61頁(yè)。以社會(huì)主義理論家自居的梁?jiǎn)⒊?，雖然宣稱“社會(huì)主義，自然是現(xiàn)代最有價(jià)值的學(xué)說(shuō)”③蔡尚思：《中國(guó)現(xiàn)代思想史資料簡(jiǎn)編》（第一卷），杭州：浙江人民出版社，1982年版，第616、232、245、698、704、625頁(yè)。，但又認(rèn)為“生產(chǎn)事業(yè)，什中八九，不能不委諸‘將本求利’之資本家”④蔡尚思：《中國(guó)現(xiàn)代思想史資料簡(jiǎn)編》（第一卷），杭州：浙江人民出版社，1982年版，第616、232、245、698、704、625頁(yè)。?？梢钥闯觯瑥?、梁開出的藥方如出一轍：求諸資本主義開發(fā)實(shí)業(yè)。針對(duì)上述觀點(diǎn)，陳望道指出，所謂“開發(fā)實(shí)業(yè)”的主張，實(shí)際上是“認(rèn)定‘資本主義’作唯一的路”⑤蔡尚思：《中國(guó)現(xiàn)代思想史資料簡(jiǎn)編》（第一卷），杭州：浙江人民出版社，1982年版，第616、232、245、698、704、625頁(yè)。。施存統(tǒng)認(rèn)為，張東蓀主張基爾特社會(huì)主義“是主張資本主義底別名”，“因?yàn)橹鲝埢鶢柼厣鐣?huì)主義的結(jié)果，勢(shì)必要去贊助資本主義，延長(zhǎng)資本主義的壽命”。⑥左玉河：《張東蓀年譜》，北京：群言出版社，2014年版，第136-137頁(yè)。蔡和森說(shuō)：“我敢大聲喚破這種迷夢(mèng)……任憑你們?cè)鯓影涯銈兊睦硐雽W(xué)說(shuō)繡得好看，雕得好玩，總與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的生死問題不能接近，不過在資本家的花園里開得好看，在資本家的翰林園內(nèi)供他的御用罷了?！雹摺恫毯蜕募罚ㄉ希本喝嗣癯霭嫔?，2013年版，第80-81頁(yè)。在馬克思主義者眼中，基爾特社會(huì)主義說(shuō)到底就是發(fā)展資本主義。

第二，社會(huì)主義是改變中國(guó)貧窮落后的根本道路。張東蓀關(guān)于中國(guó)應(yīng)該發(fā)展實(shí)業(yè)、增加富力的主張，馬克思主義者其實(shí)并不反對(duì)。馬克思主義者所反對(duì)的，是實(shí)現(xiàn)這一目的的手段。在馬克思主義者看來(lái)，這一手段不可能是資本主義。因?yàn)橘Y本主義制度不合理，給勞動(dòng)者帶來(lái)了巨大的災(zāi)難和痛苦，其弊端在第一次世界大戰(zhàn)中已經(jīng)暴露無(wú)遺。既如此，中國(guó)為什么還要重蹈覆轍呢？陳獨(dú)秀說(shuō)：中國(guó)若“采用在歐美已經(jīng)造成實(shí)業(yè)界危機(jī)的資本主義來(lái)發(fā)展中國(guó)實(shí)業(yè)，未免太無(wú)謀了”⑧《陳獨(dú)秀文集》（第二卷），北京：人民出版社，2013年版，第126頁(yè)。。李大釗也說(shuō)：中國(guó)的“實(shí)業(yè)確有振興之必要。但謂振興實(shí)業(yè)而必適用資本主義，其謬已極”。如果不合理的資本主義制度不能解決中國(guó)人民的貧乏問題，那么什么才是改變中國(guó)貧窮落后面貌的根本出路呢？在馬克思主義者看來(lái)，只有社會(huì)主義才是拯救中國(guó)的根本道路。李大釗說(shuō)：“用資本主義發(fā)展實(shí)業(yè)，還不如用社會(huì)主義為宜”；“中國(guó)實(shí)業(yè)之振興，必在社會(huì)主義之實(shí)行”。⑨《李大釗全集》（第三卷），北京：人民出版社，2013年版，第353-354頁(yè)。李達(dá)認(rèn)為：“這里有一個(gè)最大的根本解決方法，就是社會(huì)主義?！雹獠躺兴迹骸吨袊?guó)現(xiàn)代思想史資料簡(jiǎn)編》（第一卷），杭州：浙江人民出版社，1982年版，第616、232、245、698、704、625頁(yè)。

第三，中國(guó)可以跨越資本主義階段進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)。張東蓀認(rèn)為：“中國(guó)若想社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)，不得不提倡資本主義”k王檜林：《中國(guó)現(xiàn)代史參考資料（1919-1949）》（上冊(cè)），北京：北京師范大學(xué)出版社，1992年版，第61、61頁(yè)。，“世界上并沒有不經(jīng)過此階段而達(dá)到社會(huì)主義的”。所以“現(xiàn)在中國(guó)就要實(shí)行社會(huì)主義，似乎太越階了”l蔡尚思：《中國(guó)現(xiàn)代思想史資料簡(jiǎn)編》（第一卷），杭州：浙江人民出版社，1982年版，第616、232、245、698、704、625頁(yè)。。為什么社會(huì)主義不能“越階”呢？一是我們沒有打倒軍閥的能力，二是社會(huì)主義應(yīng)付貧乏的方法不及資本主義“速效”。為此，需要“在靜待中擇幾個(gè)基礎(chǔ)事來(lái)做”，為社會(huì)主義創(chuàng)造條件。梁?jiǎn)⒊舱J(rèn)為，在中國(guó)發(fā)展資本主義是“社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)不可逾越之階段”①蔡尚思：《中國(guó)現(xiàn)代思想史資料簡(jiǎn)編》（第一卷），杭州：浙江人民出版社，1982年版，第247、712頁(yè)。?？梢?，基爾特社會(huì)主義者把資本主義當(dāng)作中國(guó)發(fā)展的必經(jīng)階段，是無(wú)法跨越的鴻溝。針對(duì)該觀點(diǎn)，馬克思主義者通過對(duì)歐美、日本等資本主義發(fā)展弊病的揭露，認(rèn)為中國(guó)趁資本主義尚不發(fā)達(dá)的時(shí)候，為了避免它所帶來(lái)的惡果，應(yīng)當(dāng)立即走社會(huì)主義道路。李達(dá)指出，中國(guó)不需要經(jīng)過資本主義的充分發(fā)展就可以步入社會(huì)主義，“據(jù)現(xiàn)時(shí)趨勢(shì)觀察起來(lái)，歐美日本的社會(huì)改造運(yùn)動(dòng)，已顯然向著社會(huì)主義進(jìn)行，中國(guó)要想追蹤歐美和日本，勢(shì)不得不于此時(shí)開始準(zhǔn)備實(shí)行社會(huì)主義”②蔡尚思：《中國(guó)現(xiàn)代思想史資料簡(jiǎn)編》（第一卷），杭州：浙江人民出版社，1982年版，第247、712頁(yè)。。陳獨(dú)秀也指出：“中國(guó)此時(shí)才創(chuàng)造教育工業(yè)在資本制度還未發(fā)達(dá)的時(shí)候，正好用社會(huì)主義來(lái)發(fā)展教育及工業(yè)，免得走歐、美、日本底錯(cuò)路。”③《陳獨(dú)秀文集》（第二卷），北京：人民出版社，2013年版，第82頁(yè)。

基爾特社會(huì)主義之爭(zhēng)前后持續(xù)一年多，到1922年秋基本結(jié)束。其規(guī)模和影響均超過之前的問題與主義之爭(zhēng)。在論爭(zhēng)中，馬克思主義者堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義原理，剖析了資本主義制度的弊端；揭示了資本主義走向社會(huì)主義的歷史趨勢(shì)；指明中國(guó)的出路在于社會(huì)主義；等等。通過論爭(zhēng)，馬克思主義者初步劃清了科學(xué)社會(huì)主義與種種“溫和”社會(huì)主義、社會(huì)主義道路與資本主義道路、社會(huì)革命與社會(huì)改良的原則界限，鍛煉和提高了科學(xué)社會(huì)主義理論水平。當(dāng)然也應(yīng)該看到，馬克思主義者在論爭(zhēng)中暴露出明顯的不足，其中最大不足在于沒有正確把握半殖民地半封建社會(huì)的國(guó)情，完全否定了資本主義在當(dāng)時(shí)中國(guó)存在和發(fā)展的必然性和必要性，進(jìn)而提出直接進(jìn)行社會(huì)主義革命的主張。這反映出早期馬克思主義者還不善于將科學(xué)社會(huì)主義原理同中國(guó)國(guó)情緊密地結(jié)合起來(lái)，他們不懂得張、梁等人的錯(cuò)誤不在于說(shuō)中國(guó)現(xiàn)時(shí)還不能實(shí)行社會(huì)主義，而在于認(rèn)為既然不能馬上實(shí)行社會(huì)主義，就不需要社會(huì)主義，不需要社會(huì)主義思想。④參見《中國(guó)共產(chǎn)黨歷史（1921-1949）》（第一卷），北京：中共黨史出版社，2011年版，第55頁(yè)。馬克思主義者的這些不足，在隨后的革命實(shí)踐中逐步得到解決。

三、關(guān)于無(wú)政府主義之爭(zhēng)與必須堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政

無(wú)政府主義是19世紀(jì)后半期興起于歐洲的小資產(chǎn)階級(jí)思潮。20世紀(jì)初，它作為社會(huì)主義思潮的一種被介紹到中國(guó)來(lái)。十月革命以前，無(wú)政府主義的斗爭(zhēng)鋒芒主要指向清政府和北洋軍閥的黑暗統(tǒng)治，在反封建反軍閥方面起過一定積極作用。十月革命后，隨著十月革命影響的擴(kuò)大和馬克思主義的廣泛傳播，無(wú)政府主義越來(lái)越顯示出它的反馬克思主義一面。

1919年5月，黃凌霜在《新青年》發(fā)表《馬克思學(xué)說(shuō)的批評(píng)》一文，曲解和詆毀馬克思主義。翌年2月，無(wú)政府主義刊物《奮斗》第2號(hào)發(fā)表易家鉞的《我們反對(duì)“布爾什維克”》一文，此后《奮斗》第8、9號(hào)合刊發(fā)表“反對(duì)布爾扎維克專號(hào)”，公開反對(duì)布爾什維主義，聲稱要“革他的命”。1920年底，區(qū)聲白以通信方式，三次致信陳獨(dú)秀，鼓吹無(wú)政府主義，反對(duì)馬克思主義。面對(duì)黃、區(qū)等無(wú)政府主義者的挑戰(zhàn)，陳獨(dú)秀、李達(dá)、李大釗、施存統(tǒng)、蔡和森等一批馬克思主義者旗幟鮮明地進(jìn)行回應(yīng)。1920年9月，陳獨(dú)秀在《新青年》發(fā)表《談?wù)巍芬晃模瑢?duì)無(wú)政府主義的基本主張進(jìn)行無(wú)情揭露，開啟了馬克思主義批判無(wú)政府主義的先聲。同年《共產(chǎn)黨》月刊創(chuàng)刊后，從第1號(hào)到第5號(hào)，每期都有批判無(wú)政府主義的文章，主要有《社會(huì)革命的商榷》、《我們?yōu)槭裁粗鲝埞伯a(chǎn)主義》、《我們要怎樣干社會(huì)革命》等。此外，《民國(guó)日?qǐng)?bào)·覺悟副刊》、《向?qū)А?、《先?qū)》、《少年中國(guó)》等刊物，也發(fā)表不少討論無(wú)政府主義的通訊或批判無(wú)政府主義的文章。

無(wú)政府主義的基本思想是：主張個(gè)人的絕對(duì)自由，反對(duì)一切權(quán)力和權(quán)威，主張建立無(wú)命令、無(wú)權(quán)利、無(wú)服從、無(wú)制裁的“四無(wú)”社會(huì)。無(wú)政府主義者反對(duì)強(qiáng)權(quán)，反對(duì)國(guó)家，矛頭直指無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，正是從這一主張出發(fā)的。他們宣稱：“我們不承認(rèn)資本家的強(qiáng)權(quán)，我們不承認(rèn)政治家的強(qiáng)權(quán)，我們一樣不承認(rèn)勞動(dòng)者的強(qiáng)權(quán)。”①高軍、王檜林、楊樹標(biāo)：《無(wú)政府主義在中國(guó)》，長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，1984年版，第358頁(yè)。無(wú)政府主義者已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，他們所鼓吹的主義同俄國(guó)十月革命所建立起來(lái)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，兩者之間是有著本質(zhì)區(qū)別的。他們已經(jīng)把自己置于無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的對(duì)立面了。既如此，無(wú)政府主義者對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政進(jìn)行了集中攻擊，主要集中在以下兩點(diǎn)：（1）無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命勝利后，不需要建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政。他們認(rèn)為：“社會(huì)革命成功了以后，當(dāng)然要把資產(chǎn)階級(jí)所私有的財(cái)產(chǎn)歸之于公，那么資產(chǎn)階級(jí)也變作無(wú)產(chǎn)的資產(chǎn)階級(jí)了，還怎樣謀復(fù)辟呢？資產(chǎn)階級(jí)的勢(shì)力都是金錢給予他們的，一旦金錢沒有了，他們那里再有勢(shì)力來(lái)復(fù)辟？”②《陳獨(dú)秀文集》（第二卷），北京：人民出版社，2013年版，第73、33頁(yè)。在他們看來(lái)，資產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)沒有復(fù)辟的可能，無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政自然沒有必要存在。反之，如果實(shí)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，必然導(dǎo)致資產(chǎn)階級(jí)復(fù)辟。（2）無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的存在，必然會(huì)導(dǎo)致強(qiáng)權(quán)壓制自由、干涉?zhèn)€人的后果。他們斷言俄國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政“是獨(dú)裁，是專制”；污蔑俄國(guó)“實(shí)行強(qiáng)迫主義，要將土地收歸國(guó)有，不顧農(nóng)民的生計(jì)如何。其他如干涉婚姻、教育、言論及出版，布爾扎維克無(wú)所不用其強(qiáng)迫手段，束縛人民的自由”；污蔑布爾什維克“是要以國(guó)家的權(quán)力來(lái)干涉?zhèn)€人，是要從物質(zhì)上干涉?zhèn)€人到精神上”，③王檜林：《中國(guó)現(xiàn)代史參考資料（1919-1949）》（上冊(cè)），北京：北京師范大學(xué)出版社，1992年版，第75-76、78頁(yè)。從而導(dǎo)致社會(huì)退步。在無(wú)政府主義者看來(lái)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政沒有存在的必要。

無(wú)政府主義者在無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政問題上的謬論，馬克思主義者主要從兩個(gè)方面作了還擊。第一，揭示了國(guó)家的實(shí)質(zhì)。國(guó)家是社會(huì)歷史發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是階級(jí)統(tǒng)治和階級(jí)壓迫的工具。針對(duì)無(wú)政府主義者反對(duì)一切“強(qiáng)權(quán)”的觀點(diǎn)，陳獨(dú)秀批判道：“若是不主張用強(qiáng)力，不主張階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)，天天不要國(guó)家、政治、法律，天天空想自由組織的社會(huì)出現(xiàn)，那班資產(chǎn)階級(jí)仍舊天天站在國(guó)家地位，天天利用政治、法律，如此夢(mèng)想自由，便再過一萬(wàn)年，那被壓迫的勞動(dòng)階級(jí)也沒有翻身的機(jī)會(huì)?！雹堋蛾惇?dú)秀文集》（第二卷），北京：人民出版社，2013年版，第73、33頁(yè)。施存統(tǒng)也指出：“我們底最終目的，也是沒有國(guó)家的。不過我們?cè)陔A級(jí)沒有消滅以前，卻極力主張要國(guó)家，而且是主張要強(qiáng)有力的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家。階級(jí)一天一天趨于消滅，國(guó)家也一天一天失去效用。我們底目的，并不是要拿國(guó)家建樹無(wú)產(chǎn)階級(jí)底特權(quán)，是要拿國(guó)家來(lái)撤廢一切階級(jí)的。”⑤王檜林：《中國(guó)現(xiàn)代史參考資料（1919-1949）》（上冊(cè)），北京：北京師范大學(xué)出版社，1992年版，第75-76、78頁(yè)。在馬克思主義者眼中，無(wú)政府主義者既不懂得無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政和剝削階級(jí)專政之間的根本區(qū)別，也不懂得無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政在消滅階級(jí)、消滅國(guó)家問題上的偉大歷史作用。

第二，闡述了無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的職能。這主要表現(xiàn)在三方面：（1）無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政是對(duì)革命成果和統(tǒng)治地位的鞏固和維護(hù)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命后不應(yīng)該立即放棄政權(quán)，因?yàn)椤盁o(wú)政權(quán)不能保護(hù)革命，不能防止反革命，打倒的階級(jí)倒而復(fù)起，革命將等于零”⑥《蔡和森文集》（第二卷），北京：人民出版社，2013年版，第57頁(yè)。。資產(chǎn)階級(jí)本性決定了其在被徹底消滅以前決不可能甘心失敗，必定會(huì)抓住一切有利時(shí)機(jī)做最后掙扎謀求新的發(fā)展。一旦資產(chǎn)階級(jí)起來(lái)反抗，那就對(duì)其實(shí)行專政，以保障多數(shù)人的利益。（2）無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政建立后，集中力量發(fā)展生產(chǎn)成為重要任務(wù)?！盁o(wú)產(chǎn)階級(jí)借政治的優(yōu)越權(quán)，施強(qiáng)迫手段奪取資本階級(jí)一切資本，將一切生產(chǎn)工具，集中到勞動(dòng)者的國(guó)家手里，用最大的加速度，發(fā)展全生產(chǎn)力。”⑦《李達(dá)文集》（第一卷），北京：人民出版社，1980年版，第31頁(yè)。（3）無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的最終目的是為了消滅一切形式的政治統(tǒng)治，最后達(dá)到?jīng)]有剝削制度，沒有階級(jí)差別，每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)。“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，完全管理社會(huì)經(jīng)濟(jì)事業(yè)，把生產(chǎn)工具變?yōu)閲?guó)家公產(chǎn)以后，則勞動(dòng)階級(jí)的利益，成為社會(huì)全體的利益，就沒有奴隸制度，沒有階級(jí)差別，生產(chǎn)力完全發(fā)達(dá)，人人皆得自由發(fā)展。國(guó)家這種東西自然消滅，自由的社會(huì)自然實(shí)現(xiàn)了?！雹佟独钸_(dá)文集》（第一卷），北京：人民出版社，1980年版，第31頁(yè)。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政學(xué)說(shuō)是馬克思主義科學(xué)社會(huì)主義理論的重要組成部分。列寧說(shuō)過：“只有承認(rèn)階級(jí)斗爭(zhēng)、同時(shí)也承認(rèn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的人，才是馬克思主義者?！雹凇读袑庍x集》（第三卷），北京：人民出版社，1995年版，第139頁(yè)。在這場(chǎng)論爭(zhēng)中，馬克思主義者闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政國(guó)家與資產(chǎn)階級(jí)專政國(guó)家的根本區(qū)別，說(shuō)明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的必要性和重要性，揭示了無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的實(shí)質(zhì)和主要任務(wù)。無(wú)政府主義由于理論基礎(chǔ)的貧乏和實(shí)踐基礎(chǔ)的薄弱，雖然對(duì)馬克思主義提出的批評(píng)一再表示反對(duì)，但終究沒有作出像樣的回答，甚至也沒有像基爾特社會(huì)主義者張東蓀、梁?jiǎn)⒊敲醋珜戇^像樣的文章進(jìn)行反駁，結(jié)果自然也沒有挑起像樣的論戰(zhàn)回合。這樣，馬克思主義取得論爭(zhēng)的完全勝利也是情理之中的事了。1922年，無(wú)政府主義主要代表人物黃凌霜致信陳獨(dú)秀，正式承認(rèn)實(shí)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政是正確的，他說(shuō)：“現(xiàn)在已確信此種方法，乃今日社會(huì)革命唯一之手段，此后惟有隨先生之后，為人道盡力而已?！雹鬯纾骸蛾惇?dú)秀書信集》，北京：新華出版社，1987年版，第377、300頁(yè)。無(wú)政府主義論爭(zhēng)的勝利，對(duì)捍衛(wèi)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政思想起了重要作用，給大批激進(jìn)青年清晰地指明了改造社會(huì)的前進(jìn)方向和正確道路，這就是：只能通過階級(jí)斗爭(zhēng)，同時(shí)堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，才能達(dá)到社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)。

四、三次論爭(zhēng)與必須堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)

通過對(duì)問題與主義之爭(zhēng)、基爾特社會(huì)主義之爭(zhēng)、無(wú)政府主義之爭(zhēng)的梳理，馬克思主義者初步揭示和闡明了三大原則：必須堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)；必須堅(jiān)持社會(huì)主義道路；必須堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政。不僅如此，在論爭(zhēng)過程中，馬克思主義者同時(shí)揭示和闡述了第四大原則：必須堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。

在基爾特社會(huì)主義論爭(zhēng)中，已經(jīng)觸及到中國(guó)要不要建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的問題。張東蓀認(rèn)為：“黨是代表那階級(jí)的，若他背后沒有階級(jí)，必不成立。中國(guó)現(xiàn)在離勞動(dòng)階級(jí)的完成與自覺尚早……這是說(shuō)真正勞動(dòng)者的國(guó)家之組織尚早?！痹趶垨|蓀看來(lái)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政黨，并不是有無(wú)產(chǎn)階級(jí)就有黨，必須待階級(jí)自覺后才能成為黨，而中國(guó)實(shí)業(yè)不發(fā)達(dá)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)人數(shù)極少，更談不上階級(jí)的覺悟，自然缺乏建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的條件。如果沒有具備俄國(guó)勞農(nóng)革命的條件卻要進(jìn)行勞農(nóng)革命，這是逾越階段，只能是偽赤化，是“偽的勞農(nóng)革命”④蔡尚思：《中國(guó)現(xiàn)代思想史資料簡(jiǎn)編》（第一卷），杭州：浙江人民出版社，1982年版，第620-622、714-721頁(yè)。。針對(duì)張東蓀的挑釁，馬克思主義者作了針鋒相對(duì)的回應(yīng)。陳獨(dú)秀說(shuō)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)雖然落后，但無(wú)產(chǎn)階級(jí)的存在是一個(gè)客觀事實(shí)；中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)不但遭到本國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的壓迫和剝削，而且遭到國(guó)際帝國(guó)主義的殘酷掠奪和壓迫，“這種狀態(tài)，除了中國(guó)勞動(dòng)者聯(lián)合起來(lái)組織革命團(tuán)體，改變生產(chǎn)制度，是無(wú)法挽救的。中國(guó)勞動(dòng)（農(nóng)工）團(tuán)體為反抗資本家資本主義而戰(zhàn)，就是為保全中國(guó)獨(dú)立而戰(zhàn)。只有勞動(dòng)團(tuán)體能夠達(dá)到中國(guó)獨(dú)立之目的”⑤水如：《陳獨(dú)秀書信集》，北京：新華出版社，1987年版，第377、300頁(yè)。。李達(dá)也說(shuō)：“中國(guó)是勞動(dòng)過剩，不能說(shuō)沒有勞動(dòng)階級(jí)，只不過沒有組織罷了。”他呼吁：“社會(huì)黨人不與現(xiàn)政黨妥協(xié)”，“結(jié)合共產(chǎn)主義信仰者，組織鞏固之團(tuán)體，無(wú)論受國(guó)際的或國(guó)內(nèi)的惡勢(shì)力的壓迫，始終為支持共產(chǎn)主義而戰(zhàn)”。⑥蔡尚思：《中國(guó)現(xiàn)代思想史資料簡(jiǎn)編》（第一卷），杭州：浙江人民出版社，1982年版，第620-622、714-721頁(yè)。在論爭(zhēng)中，馬克思主義者強(qiáng)調(diào)了在中國(guó)成立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的必要性。

在無(wú)政府主義論爭(zhēng)中，是否建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨問題再次成為論爭(zhēng)雙方的議題。由于無(wú)政府主義者主張“無(wú)限制之自由”，迷信自發(fā)的革命斗爭(zhēng)，所以反對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)組建自己的政黨，反對(duì)以政黨的形式進(jìn)行暴力革命以實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義。陳獨(dú)秀揭示了一個(gè)強(qiáng)大的共產(chǎn)黨對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的重要意義，他在給黃凌霜的信中指出：“實(shí)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命與專政，無(wú)產(chǎn)階級(jí)非有強(qiáng)大的組織力和戰(zhàn)斗力不可，要造成這樣強(qiáng)大的組織力和戰(zhàn)斗力，都非有一個(gè)強(qiáng)大的共產(chǎn)黨做無(wú)產(chǎn)階級(jí)底先鋒隊(duì)與指導(dǎo)者不可?！雹佟蛾惇?dú)秀文集》（第二卷），北京：人民出版社，2013年版，第264-265頁(yè)。他還從政治改造的高度提出在中國(guó)建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的必要性問題，“既然有政治便不能無(wú)政黨”，“只有以共產(chǎn)黨代替政黨，才有改造政治底希望。我以為共產(chǎn)黨底基礎(chǔ)建筑在無(wú)產(chǎn)階級(jí)上面”。②《陳獨(dú)秀文章選編》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1984年版，第135頁(yè)。李達(dá)指出，中國(guó)要成為社會(huì)主義國(guó)家，無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須要有覺悟，要有嚴(yán)密的組織，“什么勞動(dòng)者自由的結(jié)合，完全沒有用處。階級(jí)爭(zhēng)斗，就是戰(zhàn)爭(zhēng)，一切作戰(zhàn)計(jì)劃，全靠參謀部籌劃出來(lái)，方可以操勝算。這參謀部就是共產(chǎn)黨?！薄八詿o(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，應(yīng)先由有階級(jí)覺悟的工人組織一個(gè)共產(chǎn)黨作指導(dǎo)人。共產(chǎn)黨是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的柱石，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的頭腦，共產(chǎn)黨人散布到全體中間宣傳革命，實(shí)行革命。”③《李達(dá)文集》（第一卷），北京：人民出版社，1980年版，第133-134頁(yè)。旅歐的蔡和森提出，必須建立一個(gè)“主義明確，方法得當(dāng)和俄一致的黨”，“先要組織黨——共產(chǎn)黨。因?yàn)樗歉锩\(yùn)動(dòng)的發(fā)動(dòng)者、宣傳者、先鋒隊(duì)、作戰(zhàn)部。以中國(guó)現(xiàn)在的情形看來(lái)，須先組織他，然后工團(tuán)、合作社，才能發(fā)生有力的組織。革命運(yùn)動(dòng)、勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)，才有神經(jīng)中樞”。④《蔡和森文集》（第二卷），北京：人民出版社，2013年版，第57-58、77頁(yè)。毛澤東在給蔡和森的回信中也指出：“唯物史觀是吾黨哲學(xué)的根據(jù)，這是事實(shí)，不象唯理觀之不能證實(shí)而容易被人搖動(dòng)……我現(xiàn)在不承認(rèn)無(wú)政府的原理是可以證實(shí)的原理，有很強(qiáng)固的理由?！雹荨恫毯蜕募罚ǖ诙恚?，北京：人民出版社，2013年版，第57-58、77頁(yè)。從論述中可以看出，早期馬克思主義者十分堅(jiān)決地主張?jiān)谥袊?guó)創(chuàng)建共產(chǎn)黨。

在與基爾特社會(huì)主義、無(wú)政府主義的論爭(zhēng)中，馬克思主義者不僅從理論上駁斥了有關(guān)中國(guó)不需要建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的論調(diào)，回答了近代中國(guó)革命運(yùn)動(dòng)必須由無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)這一根本問題，論證了在中國(guó)建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的必要性和重要性，而且在實(shí)際工作中開始積極投身于工人運(yùn)動(dòng)實(shí)踐，向無(wú)產(chǎn)階級(jí)灌輸關(guān)于組織整個(gè)階級(jí)力量、建立黨組織，奪取政權(quán)和建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義等馬克思主義思想，啟發(fā)無(wú)產(chǎn)階級(jí)覺悟，幫助建立工會(huì)組織等，使廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)團(tuán)結(jié)在共產(chǎn)黨早期組織周圍，清除基爾特社會(huì)主義、無(wú)政府主義對(duì)工人運(yùn)動(dòng)和共產(chǎn)黨早期組織的影響。如北京、廣東等黨的早期組織為保持自身隊(duì)伍的純潔性，在創(chuàng)建過程中將無(wú)政府主義者清理了出去，從而為中國(guó)共產(chǎn)黨的成立掃清了前進(jìn)道路上的障礙。

總之，伴隨著幾次論爭(zhēng)，以及馬克思主義與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合進(jìn)程的加快，在中國(guó)成立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的條件已經(jīng)成熟。從1920年春李大釗、陳獨(dú)秀等人開始討論在中國(guó)籌建無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，到馬克思主義者在國(guó)內(nèi)外相繼建立起8個(gè)共產(chǎn)黨早期組織，再到1921年7月中國(guó)共產(chǎn)黨第一次全國(guó)代表大會(huì)的召開，中間歷時(shí)一年多。這一時(shí)間跨度，適逢馬克思主義者與基爾特社會(huì)主義者、無(wú)政府主義者酣戰(zhàn)之時(shí)。兩者看似巧合，實(shí)非偶然，它表明：中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)建既是近代中國(guó)歷史發(fā)展和時(shí)代變遷提出的重大實(shí)踐課題，也是需要馬克思主義者從歷史和時(shí)代高度給予科學(xué)解答的重大理論問題，其中免不了需要直面非馬克思主義者乃至反馬克思主義者的各種不解、誤解和曲解。唯其如此，一個(gè)以馬克思列寧主義為理論基礎(chǔ)的中國(guó)新型無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命政黨于20世紀(jì)20年代初成立，其歷史必然性問題就從理論和實(shí)踐兩個(gè)方面得到了最好的證明，在一定程度上甚至可以認(rèn)為，中國(guó)共產(chǎn)黨的成立是三大論爭(zhēng)結(jié)出的最大碩果。

結(jié) 論

綜上所述，通過馬克思主義中國(guó)化早期歷程中的三次論爭(zhēng)，馬克思主義者初步揭示和闡述了四個(gè)方面的原則：必須堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)，必須堅(jiān)持社會(huì)主義道路，必須堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，必須堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。這些原則為新時(shí)期鄧小平概括“四項(xiàng)基本原則”提供了最初的雛形。眾所周知，“四項(xiàng)基本原則”命題是鄧小平于1979年3月30日在黨的理論工作務(wù)虛會(huì)上首次明確概括出來(lái)的，他指出：中國(guó)要實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，必須在思想政治上堅(jiān)持“四項(xiàng)基本原則”：必須堅(jiān)持社會(huì)主義道路；必須堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政；必須堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)；必須堅(jiān)持馬列主義、毛澤東思想。①《鄧小平文選》（第二卷），北京：人民出版社，1994年版，第164-165、165頁(yè)?！八捻?xiàng)基本原則”提出后，先后被寫入《中國(guó)共產(chǎn)黨章程》和《中華人民共和國(guó)憲法》，成為全黨全國(guó)人民遵循的基本準(zhǔn)則，“是我們的立國(guó)之本”。鄧小平說(shuō)：“這四項(xiàng)基本原則并不是新的東西，是我們黨長(zhǎng)期以來(lái)所一貫堅(jiān)持的。”②《鄧小平文選》（第二卷），北京：人民出版社，1994年版，第164-165、165頁(yè)。這就是說(shuō)，“四項(xiàng)基本原則”雖然是改革開放后才被正式提出，但其思想基礎(chǔ)在此之前就已經(jīng)明確下來(lái)了。問題在于，這一思想基礎(chǔ)是何時(shí)奠定的？有研究者認(rèn)為，毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的過程中奠定了“四項(xiàng)基本原則”的思想理論基礎(chǔ)。③梁柱：《毛澤東奠定立國(guó)之本的思想理論基礎(chǔ)》，《當(dāng)代中國(guó)史研究》，2003年第6期。這一觀點(diǎn)雖然具有啟發(fā)意義，但它不是問題的正確答案。通過對(duì)1920年前后有關(guān)問題與主義、基爾特社會(huì)主義、無(wú)政府主義的論爭(zhēng)的考察與梳理，筆者認(rèn)為，這一思想理論基礎(chǔ)在半個(gè)世紀(jì)之前就已經(jīng)大體確立，三大論爭(zhēng)已經(jīng)為“四項(xiàng)基本原則”的明確提出和正式確立作了最初的奠基。

責(zé)任編輯：凌 雁

*本文系教育部人文社會(huì)科學(xué)研究專項(xiàng)任務(wù)項(xiàng)目（15JDSZK063）、安徽省高等教育振興計(jì)劃高校思想政治教育綜合改革項(xiàng)目（Szzgjh1-1-2016-25）的階段性成果。