解析《莊子》的精神境界

摘要：《莊子》書中包含著非常深邃的思想，給人們展示出無比廣闊的精神自由境界，即追求生命自由的精神境界。“道”是追求生命的最基本范疇；“安命無為”是追求生命自由的理想方式；“逍遙而游”是追求生命自由的心靈境界。《莊子》追求生命自由的精神境界對(duì)于我們現(xiàn)代人的精神修養(yǎng)有其深刻的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：道；無為；逍遙游；精神修養(yǎng)

莊子生活的戰(zhàn)國中期，正處于大變革的過程中，新興的地主階級(jí)和沒落的奴隸主階級(jí)正進(jìn)行著殊死的激烈斗爭(zhēng)。一方面，長(zhǎng)期的諸侯割據(jù)，造成連年的戰(zhàn)禍，民不聊生，社會(huì)動(dòng)蕩；另一方面，是人們像發(fā)瘋一樣追逐財(cái)富和權(quán)利，物欲橫流。我認(rèn)為《莊子》的本意只有一個(gè)，即追求生命自由的精神境界。整個(gè)《莊子》一書無疑都是圍繞這個(gè)觀點(diǎn)而展開的。

安命無為的目的，是要達(dá)到“逍遙而游”的境界，莊子的“逍遙游”是莊子自由觀的靈魂，也是他的人生哲學(xué)中的最高境界。所謂“逍遙”，是要達(dá)到徹底的解放，即不受任何束縛的自由自在。但在現(xiàn)實(shí)世界中，人們不但受到自然條件的約束，如生死、疾病、春夏秋冬等，而且還受到社會(huì)條件的約束，如道德、法律等。但作為人具有肉體和精神兩個(gè)層面?！板羞b”指超越形體，超越現(xiàn)實(shí)世界的精神，最終實(shí)現(xiàn)精神上的徹底自由，心靈上的徹底逍遙。要實(shí)現(xiàn)自由與逍遙，其首要前提是要除去心靈所受的物質(zhì)束縛。

莊子將心靈所受的束縛，稱之為“有待”，有所依賴或有所期待。解除束縛便是破除“有待”。莊子用四種不同境界的人來描繪由“有待”進(jìn)入“無待”的過程。“夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮？定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風(fēng)而行，冷然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也，此雖免乎行，猶有所待者也?！保ā肚f子·逍遙游》）對(duì)于第一種人，可以說是為社會(huì)事物與名譽(yù)所束縛者，所以宋榮子笑他們；但宋榮子雖然對(duì)世俗的榮譽(yù)無動(dòng)于衷，但他也只是能夠很好的把握在己之德與身外之物的區(qū)別而已；正是他有所區(qū)分，故仍未擺脫世俗之束縛，因?yàn)橛袇^(qū)分則有限制，只有無區(qū)分才能超越限制；列子雖又高了一個(gè)境界，他不在有所區(qū)分，但因有所依賴，即“御風(fēng)而行”，故不能進(jìn)入逍遙。

關(guān)于“待”許多專家指出，莊子所說，是精神有所依賴而受到壓抑折磨等。莊子對(duì)于“待”所做的批判提出了“無待”，是從統(tǒng)一與“道”的天、地、人這個(gè)整體出發(fā)，又回歸到這個(gè)整體的。在《逍遙游》中，莊子揭示出人的精神和生活不能擺脫的局限：“小知不及大知，小年不及大年”，從而使人的精神和生活總是棲息于“有待”的處境當(dāng)中！對(duì)此，莊子提出：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無己，神人無功，圣人無名?！边@是莊子對(duì)所崇尚的真正逍遙的完整概括：“天地”、“六氣”即指宇宙、人間整體，“正”與“辯”則指處于動(dòng)態(tài)平衡的整體之“道”，即自然之道，而“游無窮者”，是“獨(dú)于天地精神往來”，是從“有待”到“無待”的超越。《逍遙游》篇所謂的“逍遙無待”即脫去了任何生命障礙和拘束的絕對(duì)自由的精神境界。

莊子強(qiáng)調(diào)“乘物以游心”?！拔铩奔词峭庠诘奈铮弧俺恕奔磻{借；“游心”即心游，心靈的自由。外物只是人得心游的憑借或根據(jù)，心游才是最寶貴和關(guān)鍵的，才是目的?！妒酚洝だ锨f申韓列傳》中寫到“楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相”，莊子不為所動(dòng)?！盎葑酉嗔?，莊子往見之，或謂惠子曰：‘莊子來，欲代以相”。（《莊子·秋水》）而莊子將卿相之位比作腐鼠；舜以天下讓善卷，善卷曰：“余立于宇宙之中……日出而作，日入而息，逍遙于天地之間而心意自得。吾何以天下為哉？”（《莊子·讓王》）莊子所作所為，所贊所鄙，都是在贊頌一種自由、自主、自在的精神，都是為了追求一種寧靜而又淡泊的精神生活。

莊子也以樹“有用而早死，無用而長(zhǎng)存”的道理來表達(dá)他所欣賞的逍遙畫面?！敖褡佑写髽?，患其無用，何不樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣漠之野，彷徨乎無為其側(cè)。逍遙乎寢臥其下”。（《莊子·逍遙游》）在俗人看來是無用的東西，在“至人”看來卻是有大用。樹“無用”才能大，才能無礙得以逍遙。莊子也感嘆游魚出游之從容，羨慕蝴蝶的翩翩飛舞，莊子對(duì)它們的贊頌，就是對(duì)自由自在的贊頌。

莊子說：“體盡無窮，而游無朕，盡其所受乎天，而無見得，亦虛而已。”（《莊子·應(yīng)帝王》）達(dá)到了虛空的精神境界，便可以實(shí)現(xiàn)精神的遨游。在這個(gè)境界里，人無“時(shí)空”之限，無“是非”執(zhí)著，無“情感”牽絆，完全超脫與自身的形體。因而，心是虛靜的，又是自由的。這就可以實(shí)現(xiàn)精神上天、地、人合一。所以，莊子說：“有人之形，無人之情，有人之形，故群于人；無人之情，故是非不得于身。眇乎小哉！所以屬于人也，鰲乎大哉！獨(dú)成其大?！保ā肚f子·德充符》）

所以，“逍遙游”的主體是人的心靈，達(dá)到“逍遙游”的境界是莊子所認(rèn)為的最高人生境界，這時(shí)的人就進(jìn)入一種虛空清澄的狀態(tài)，感覺好比站在空中俯視眾生一樣，盡可以遨游天地六合，任意馳騁于宇宙之中，無拘無束，無牽無掛，任何外物都不能擾心，一切外物都可遺棄。這樣就實(shí)現(xiàn)了心靈與宇宙，人與自然的統(tǒng)一。

參考文獻(xiàn)：

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[2]張文淵.從“不畏死”到“齊生死”——談?wù)勄f子的生死觀[J].社科縱橫2012年11期

作者簡(jiǎn)介：張矩紅（1966.08.31）女，民族：漢，籍貫：山西省忻州市，學(xué)歷：本科，單位：山西省忻州市忻州糧校。endprint