希伯來民族的愛情詩歌的神圣化

摘要：對(duì)于《圣經(jīng)·舊約·雅歌》的藝術(shù)形式及創(chuàng)作方式等信息一直存在爭(zhēng)議：這首希伯來民族的愛情詩歌的大量的女性化的語言和從未談到“耶和華”神，且存在大量對(duì)于愛情的大膽的描繪，竟然被神圣化地看作猶太拉比的宗教經(jīng)典。筆者將從作品的形式、經(jīng)典的形成過程及內(nèi)容的結(jié)構(gòu)等要素簡(jiǎn)要分析所羅門的《雅歌》，并試圖考究其作為看似非宗教的文學(xué)作品升入經(jīng)典的內(nèi)在宗教因素。

關(guān)鍵詞：所羅門《雅歌》；對(duì)話體愛情詩歌；伊甸園的模仿；女性化的抒情

一、《雅歌》（Sir has-sirim）名稱如何神圣化

這卷書一開頭的一段話就是“所羅門的歌，是歌中的雅歌”（1：1）。換句話說，如果直接翻譯成中文，那么就是“最美的詩歌”“最好的詩歌”的含義。猶太語言認(rèn)為詩歌和音樂本身就具有美好和神圣二重屬性，就像君王本身就是偉大的，所以用“萬王之王”這一種方式。換句話說，“美好”是詩歌的固有屬性，也是與神圣相關(guān)的屬性。“你們要贊美耶和華，……，鼓瑟彈琴贊美他，擊鼓跳舞贊美他……”（舊約·詩篇：150）。就像大衛(wèi)用彈琴唱詩為掃羅驅(qū)魔一樣，也像先知書中眾多美好事物是上帝的創(chuàng)造和恩賜一樣，詩歌必須是宗教化的，而最美的詩歌也就是最神圣的詩歌。而且其中有關(guān)自然的、田園的意象，與中國的《楚辭》“香草美人”類似。在中國，《詩經(jīng)》《楚辭》并列，被認(rèn)為是上古先秦時(shí)期最好的詩歌。可以說，三者時(shí)代、內(nèi)容、思想非常接近。西方傳教士們翻譯時(shí)，用“雅”這個(gè)中國《詩經(jīng)》里面的術(shù)語，表示這一作品的重要性?！把拧笔菍m廷的、廟堂之上的，是不可玷污的，而中國周代也是“君權(quán)神授”論的政治，周王自稱天子，可以說，這也是神圣的、宗教的符號(hào)。與王權(quán)相關(guān)的是中國最好的，與上帝耶和華相關(guān)的，是猶太民族和基督教社會(huì)認(rèn)為最好的?！堆鸥琛房此剖浪祝教幎加忻篮檬挛?，加上開頭的那句話，其實(shí)已經(jīng)使其變得神圣而不可侵犯了。至于詩歌中人物的“預(yù)表”意義，與新舊約的時(shí)代的對(duì)應(yīng)，應(yīng)當(dāng)為后世解經(jīng)家們的觀點(diǎn)，這屬于宗教，而非語言或文學(xué)。

二、田園和皇室

前面已經(jīng)提到了，《雅歌》中間存在大量的景物描寫，并且這種描寫似乎存在“二元對(duì)立”的情況。而這種情況不僅出現(xiàn)在《雅歌》，更出現(xiàn)在其他書卷之中，并且也是“二元對(duì)立”的。例如：《創(chuàng)世記》的伊甸園和以諾城，分別用來描寫無罪的人和既有原罪，又有本罪的人。前者是上帝的恩典，即使犯了死罪，也有“獸皮”，后者是為了生存和躲避懲罰，但后者很快迎來了拉麥的復(fù)仇?！冻霭＜坝洝返健都s書亞記》的埃及和迦南，前者安逸，后者充滿危險(xiǎn)，但后者是應(yīng)許之地，前者是為奴之地?！秵⑹句洝返陌捅葌惡鸵啡隼洌粋€(gè)近乎地獄，一個(gè)類似天堂……而值得注意的是：關(guān)于“世俗的”“有罪的”幾乎都在城市，并且都是繁華的城市；關(guān)于“神圣的”“圣潔的”往往除了迦南、耶路撒冷等應(yīng)許之地以外，均和曠野、田園、沙漠、草地、江河等自然景物有關(guān)。這似乎顯示出一個(gè)奇怪的事情：上帝似乎不喜歡都市文化。西方十九世紀(jì)浪漫主義也有這種傾向，如華茲華斯等人就非常喜歡鄉(xiāng)村，逃避都市，甚至于有些學(xué)者認(rèn)為沈從文的作品受圣經(jīng)，特別是《雅歌》影響很深。我們因此也就可以從這個(gè)角度反推回去，試圖還原田園和皇室之間的對(duì)立的深層原因。王學(xué)富指出過，沈從文愛欲主題、社會(huì)批判和美與愛的文藝宗旨——都與基督教文化發(fā)生聯(lián)系。而在沈從文作品中，城市和鄉(xiāng)村也是有這樣差異的。由此，我們可以得知雅歌中對(duì)于“伊甸園”的描寫某種意義上也是一種對(duì)抗：看似女主角追求男主角，實(shí)則男主角就是所羅門自己思想的體現(xiàn)。所羅門自己處于宮廷之中，但也處于異教徒的包圍和權(quán)力斗爭(zhēng)之中。他的嬪妃多為政治聯(lián)姻的外族人，而所羅門自身也經(jīng)歷過爭(zhēng)權(quán)斗爭(zhēng)?！皶堋迸拥纳矸輨偤檬瞧矫竦呐畠?，這樣的愛情是超越政治的，某種意義上也更符合猶太教的傳統(tǒng)。（所羅門雖然也隨從過異教，但晚年回歸猶太傳統(tǒng)了）

那么，“書拉密”女子到底是誰？這個(gè)問題也就成了解釋《雅歌》的“對(duì)話”的鑰匙了。有人認(rèn)為，“書拉密”就是“書念”，并認(rèn)為這個(gè)女子就是雅比煞（大衛(wèi)晚年身邊的女子，亞多尼雅想要娶她，被認(rèn)為篡權(quán)。）但筆者認(rèn)為，這個(gè)純屬望文生義，因?yàn)椤堆鸥琛酚谩皶堋?，而且只用一次?：14），其他書卷根本不用這個(gè)詞，而用“書念”。這也就說明一個(gè)問題，“書拉密女子”或許就像曹植《洛神賦》那樣，擬構(gòu)了一個(gè)女子，并通過寫這個(gè)女子的愛情來表達(dá)自己的思想。更何況，除了“書拉密”，還有“巴力哈們”（8：11），也是不詳。而且這兩個(gè)詞都是僅出現(xiàn)一次的。倒是“所羅門”這個(gè)名字作為唯一的男性人物曾經(jīng)出現(xiàn)過名字。《圣經(jīng)》中，作者自己作為人物之一，以第三人稱寫出來是常見的事，“摩西五經(jīng)”和先知書都有過先例?！都s伯記》也是如此，因?yàn)闆]有人平時(shí)說話也是詩歌形式的，而且作為寫作最早的《約伯記》中的主要人名在后來也沒有出現(xiàn)過，更重要的是《約伯記》是明顯的戲劇形式，這和《雅歌》不一樣，《雅歌》如果當(dāng)做戲劇，連主角叫什么名字都沒有體現(xiàn)，實(shí)在與戲劇沒什么相似的地方，只能通過說話口吻判斷人物，倒像戲劇旁白或內(nèi)心獨(dú)白。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：楊磊（1994）男，漢族，遼寧大連人，沈陽師范大學(xué)文學(xué)院2014級(jí)漢語言文學(xué)專業(yè)在讀本科生，研究方向?yàn)闈h語言文學(xué)。endprint