外在適應(yīng)與內(nèi)在超越

李躍忠+楊航

摘 要：禪宗是中國(guó)禪師依據(jù)中國(guó)文化思想對(duì)吸收而來(lái)的印度佛教思想進(jìn)行改造而形成的禪學(xué)宗派，武術(shù)禪修則是以武術(shù)運(yùn)動(dòng)為形式的禪修。文章首先從理論層面對(duì)武術(shù)禪修的終極目標(biāo)進(jìn)行闡述：目標(biāo)一，外在適應(yīng)。追求平衡就是適應(yīng)的內(nèi)容，這種平衡是外在形式的平衡。目標(biāo)二：內(nèi)在超越。超越是武術(shù)和禪修共同的內(nèi)在特征，是“體悟成智”和“頓悟成佛”兩者的強(qiáng)化。其次舉例論述了兼并包容武術(shù)禪修：“禪武合一”的少林武禪和“心拳合一”的太極禪。

關(guān)鍵詞：武術(shù)禪修 目標(biāo) 適應(yīng) 超越

中圖分類(lèi)號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096—1839（2017）4—0028—03

“禪”為梵文Dhyana，音譯為“禪那”，意譯為“靜慮”，是印度佛教的一種修行方式，它不始于佛教，而是源于古印度的瑜伽術(shù)。中國(guó)禪緣于印度禪，印度禪有外道禪和佛教禪之分，佛教禪與外道禪都以“無(wú)我”為理論基礎(chǔ)，通過(guò)禪定而追求智慧解脫之外，其重要區(qū)別是教禪排斥苦行，不以獲得神通為最高境界，在修行方式上，佛教禪系統(tǒng)較為完整。佛教禪又有小乘禪和大乘禪之別。小乘禪主要是以凝心入定、坐禪數(shù)息的形式與方法進(jìn)行修行，禪與定是結(jié)合在一起，往往以定攝禪，長(zhǎng)坐不臥的主要禪修形式，現(xiàn)今以南傳禪代替小乘禪；大乘禪則是不再拘泥于靜坐等某些固定的形式[1] ，而是依附于大乘佛教的理論。

禪宗是中國(guó)禪師依據(jù)中國(guó)文化思想對(duì)吸收而來(lái)的印度佛教思想進(jìn)行改造而形成的禪學(xué)宗派。禪宗發(fā)展猶如流水一樣順流而下，其歷史幽遠(yuǎn)，流派也眾多。菩提達(dá)摩將釋迦的心法傳授給慧可后，經(jīng)僧璨、道信，傳到五祖弘忍，五祖弘忍的兩個(gè)弟子就是鼎鼎大名的北派創(chuàng)始人神秀、南派創(chuàng)始人惠能，在之后禪宗發(fā)展中，南北兩派又衍生出諸多流派，直至現(xiàn)今，禪宗流派枝繁葉茂，各放異彩。禪宗主流思想為：“不立文字，教外別傳，直指人心，見(jiàn)性成佛”，各派又有不同說(shuō)法：即心即佛；非心非佛等。禪宗思想體系包括本體論、心性論、道德論、體悟論、修持論和境界論等思想要素，其中最主要的是心性論、功夫論和境界論三大要素[2] ，分別闡明了禪修成佛的根據(jù)（基礎(chǔ)）、方法（中介）和目的（境界）三個(gè)基本問(wèn)題。

1 武術(shù)與武術(shù)禪修

武術(shù)的概念有廣義和狹義的之分，廣義的武術(shù)是指中國(guó)傳統(tǒng)文化，而狹義的武術(shù)是指一種體育運(yùn)動(dòng)。廣義的武術(shù)可以理解為傳統(tǒng)武術(shù)，其內(nèi)容包括“流傳有序、拳理明晰、風(fēng)格獨(dú)特、自成體系”的129個(gè)拳種，以及在民間自發(fā)流傳的、具有一定歷史淵源、體用兼?zhèn)涞奈湫g(shù)項(xiàng)目。并且還認(rèn)為，使傳統(tǒng)武術(shù)得以實(shí)現(xiàn)的實(shí)物、得以依存的流派等[3] 。狹義的武術(shù)是以攻防技擊為內(nèi)容，以套路和搏斗運(yùn)動(dòng)為形式，注重內(nèi)外兼修的民族傳統(tǒng)體育。

武術(shù)禪修是以武術(shù)運(yùn)動(dòng)為形式的禪修。在禪宗體系非常獨(dú)特，也頗具創(chuàng)造性，與禪宗超越思想不謀而合，武術(shù)在這得到了升華，變成了佛教禪修方式，武術(shù)禪修是需要遵循佛教禪理、佛教戒律，憑借武術(shù)這一媒介，讓禪修的方式超越自身，變得更為開(kāi)放；從武術(shù)的角度來(lái)看，武術(shù)則有了佛教禪宗這一種超越自我的心理訓(xùn)練方式。從禪修的角度看，禪修跳出了“靜”為主的方式，加入了動(dòng)態(tài)的修煉方式。學(xué)者喬鳳杰認(rèn)為其主觀意識(shí)與目標(biāo)追求有著較大差異的兩個(gè)層面：第一，把武術(shù)訓(xùn)練作為佛教禪修的唯一目的；第二，把武術(shù)訓(xùn)練作為自己禪修的一個(gè)憑借，在實(shí)現(xiàn)武術(shù)訓(xùn)練之經(jīng)驗(yàn)?zāi)繕?biāo)的基礎(chǔ)上超越武術(shù)、消除武術(shù)，以解脫生死、超越輪回，而轉(zhuǎn)識(shí)成智[4]。這種認(rèn)識(shí)是把武術(shù)禪修剖開(kāi)而來(lái)，武術(shù)禪修的目標(biāo)變成了武術(shù)或者禪修單個(gè)目標(biāo)的延伸。那么武術(shù)禪修是追求什么樣的目標(biāo)呢？文章從適應(yīng)與超越兩方面來(lái)闡述武術(shù)禪修的目標(biāo)。

2 武術(shù)禪修之適應(yīng)與超越

事物的存在并不是一定有其目標(biāo)存在的，也可以這么說(shuō)，事物發(fā)展過(guò)程中，其目標(biāo)是動(dòng)態(tài)的，每個(gè)發(fā)展階段其目標(biāo)都是有者其歷史性和社會(huì)性。例如中國(guó)武術(shù)，最初武術(shù)曾在的形式是“武勇”，起源于原始社會(huì)獵取食物和躲避野獸攻擊演變到到奴隸社會(huì)就變成了“一擊一刺”，原始社會(huì)和奴隸社會(huì)時(shí)期的武術(shù)目標(biāo)是在實(shí)戰(zhàn)中取勝。隋唐以前的禪學(xué)是印度佛教所推崇的思想，其目標(biāo)是獲取心靈的安靜，到了隋唐后傳入中國(guó)，吸收了中國(guó)傳統(tǒng)文化后，其目標(biāo)則朝著“立地成佛”的方向發(fā)展。武術(shù)禪修也符合事物其目標(biāo)的動(dòng)態(tài)發(fā)展規(guī)律，但也有其區(qū)別于其他的特殊存在。適應(yīng)與超越就是武術(shù)禪修的兩大追求目標(biāo)。

2.1 適應(yīng)是追求外在平衡

適應(yīng)的種類(lèi)有多種，有生態(tài)環(huán)境的適應(yīng)、社會(huì)環(huán)境的適應(yīng)和文化的適應(yīng)等，武術(shù)禪修的適應(yīng)是人內(nèi)部與外部的適應(yīng)，準(zhǔn)確的理解為人與自己關(guān)系的平衡、人與他人關(guān)系的平衡、人與外界關(guān)系的平衡，不是為了單純地消弱其他而來(lái)強(qiáng)大自我，也不是壓抑自我，而是朝著“平衡”邁進(jìn)，努力的這一過(guò)程就是武術(shù)禪修的主要內(nèi)容。武術(shù)禪修目標(biāo)不是禪修中“靜”到極致的目標(biāo)，也不是武術(shù)中“動(dòng)”得利害傾向，而是追求動(dòng)靜平衡。“以禪入武”的少林拳法，在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，少林僧人練武是強(qiáng)身健體和保護(hù)寺院的目的，禪理加入武術(shù)之后，其目標(biāo)卻有了較大的改變，內(nèi)在精神提升和武藝提高的平衡是少林拳法所追求的。因此，追求平衡就是適應(yīng)的內(nèi)容，這種平衡是外在形式的平衡。

武術(shù)對(duì)于技戰(zhàn)術(shù)的要求達(dá)到了極致，部分拳種的技戰(zhàn)術(shù)精致到了四肢的末端，比如詠春拳以手法多變聞名，兼顧多種進(jìn)攻和防守的攤、膀、伏其精細(xì)程度之高，正因如此，某個(gè)部分的用法越是精細(xì)，就會(huì)減少其他部位的運(yùn)用，詠春手法一精細(xì)，自然腿的運(yùn)用就減少了。詠春拳雖然接近實(shí)戰(zhàn)，但是由于手法過(guò)多，就暴露出技擊性單一的特點(diǎn)。禪宗修煉繼承了印度佛教禪學(xué)大、小乘禪以靜養(yǎng)性的坐禪修煉之功，通過(guò)坐禪是可以讓修行者突破自身的限制，體會(huì)到自身與大自然的合二為一，達(dá)到一種空靈的安靜狀態(tài)，在這種狀態(tài)里，人體已經(jīng)全部放松下來(lái)或者完全放下，這時(shí)整個(gè)身體的氣血流動(dòng)減緩，新城代謝指數(shù)處于最低。禪修這種“靜”的修煉特征是在修心，過(guò)多注重內(nèi)在，而修身卻不足。

武術(shù)禪修追求平衡的適應(yīng)目標(biāo)是武術(shù)與禪修各自的特征決定的，武術(shù)技擊性單一在實(shí)戰(zhàn)中是通過(guò)揚(yáng)長(zhǎng)避短達(dá)到技擊平衡的，而禪修重在“心”的修煉憑借武術(shù)這個(gè)媒介可以達(dá)到身心平衡。

2.2 內(nèi)在追求超越

武術(shù)禪修所追求的內(nèi)在超越是相對(duì)外在目標(biāo)而言的，超越是武術(shù)和禪修共同的內(nèi)在特征，是“體悟成智”和“頓悟成佛”兩者的強(qiáng)化。

首先，武術(shù)大部分習(xí)練是通過(guò)師傅口傳身授的，當(dāng)武術(shù)來(lái)到高階層的時(shí)候，自身體悟最為主要。既然是自身體悟，所體悟的內(nèi)容就不是實(shí)戰(zhàn)中兇狠纏斗或者絕妙的攻防技擊，而是跳出武術(shù)去看武術(shù)，領(lǐng)悟武術(shù)的最高境界，它是一種無(wú)招勝有招，無(wú)拳勝有拳境界，可見(jiàn)武術(shù)最高階段是去除技擊和暴力心，不再局限勝負(fù)得失，而是開(kāi)發(fā)每個(gè)人心中那一顆無(wú)所不能的智慧心，也就是說(shuō)，武術(shù)最終的目標(biāo)就是超越武術(shù)，體悟成智，并且這種智慧的開(kāi)發(fā)不影響武術(shù)追求世俗得失。其次，禪修的目標(biāo)可以就用“頓悟成佛”這四個(gè)字概括?！邦D悟”是消除內(nèi)心矛盾與障礙的重要途徑。宇宙永恒和人生的短暫的矛盾是引起人內(nèi)心不安的緊要因素，禪修頓悟就是來(lái)解脫生死之事，達(dá)到內(nèi)心安寧。為達(dá)到禪修頓悟，其修行方法以“無(wú)念”為主，《壇經(jīng)》中的《大藏經(jīng)》所云：般若三昧，即是無(wú)念；心不染著，是為無(wú)念。人有六識(shí)，眼耳口鼻身意，為人體各器官，六識(shí)所獲取的對(duì)象就是六塵，六塵又稱(chēng)謂“前鏡”也。而“無(wú)念”者，即是“于諸鏡上心不染”，“長(zhǎng)離諸鏡”。若不執(zhí)著于某現(xiàn)象而沾滯于其上，則不為其所限，即而“頓悟。”人的修行不論多久，其本質(zhì)是為了心靈準(zhǔn)備的，要想“成佛”，是先得經(jīng)過(guò)“頓悟”，這是一種斷崖是的心靈體驗(yàn)，只有經(jīng)過(guò)這樣的心靈體驗(yàn)，才可以“成佛”。禪師像平常人樣的生活，做尋常人所做的事情，經(jīng)過(guò)了從迷到悟的過(guò)程，已經(jīng)把肉體放下，進(jìn)入一種禪定的境界，叫做彼岸世界，但是禪師“成佛”的過(guò)程不是停留在彼岸世界，他們重新回到世俗人世，依舊過(guò)著平常人樣的生活，做著平常人做的事，只是這些事情對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，意義重大。因而，“頓悟成佛”詮釋了禪修目標(biāo)的超越性。

武術(shù)禪修內(nèi)在目標(biāo)之所是超越，是因武術(shù)體悟成智和禪修的頓悟成佛的終極目標(biāo)促成的，武術(shù)與禪修兩者終極目標(biāo)的超越性在武術(shù)禪修上得到了延續(xù)。

3 兼并包容的武術(shù)禪修

武術(shù)與禪修看似不是一個(gè)層次上的事物，卻擁有深層的聯(lián)系，最終結(jié)合在一起。這種結(jié)合給了武術(shù)和禪宗另一片發(fā)展天空，如少林武禪、太極禪。

少林武禪是少林禪修的目標(biāo)與武術(shù)訓(xùn)練實(shí)戰(zhàn)相結(jié)合，它使少林武術(shù)的功能從世俗得失脫離出來(lái)，使其目標(biāo)指向了禪修的超越，從而提升少林武術(shù)內(nèi)在品質(zhì)；少林武禪因有禪修思想的引導(dǎo)，少林武術(shù)變得更具有包容和開(kāi)放，技法套路多樣；禪學(xué)“無(wú)念”思想一方面消弱了武術(shù)的暴力心，但也致力于開(kāi)發(fā)少林習(xí)武者內(nèi)心潛能；禪修將其戒律規(guī)章遷移到了武術(shù)習(xí)練上來(lái)，使得武術(shù)修煉指向禪宗修煉，讓少林武術(shù)具備一套武德規(guī)范；禪學(xué)思想對(duì)少林武者思想的重構(gòu)，讓“禪武合一”思想得以形成，使少林武禪呈現(xiàn)出這樣一個(gè)精神寫(xiě)照：少林習(xí)武者在其習(xí)武過(guò)程中發(fā)揚(yáng)了禪門(mén)“無(wú)生”的視死如歸的斗志以及“無(wú)念”宇宙為我、我為宇宙的修煉毅力。

太極禪作為武術(shù)拳種和宗教法門(mén)的融合點(diǎn)，它是受武術(shù)與禪宗的共同影響，共同促進(jìn)發(fā)展。太極拳與禪修在各自主體思想上有相似之處，太極拳習(xí)練過(guò)程中注重“氣”的引導(dǎo)，通過(guò)運(yùn)氣達(dá)到“心拳合一”，憑借“體悟”感受陰陽(yáng)平衡，借助“習(xí)悟”體驗(yàn)柔中帶剛的蠶絲勁，這是一種內(nèi)外兼修、身心統(tǒng)一的拳術(shù)?！皟?nèi)”的修煉除了“氣”的運(yùn)用之外，還有思維、意識(shí)、心神等無(wú)形的內(nèi)部活動(dòng)和其他氣息的運(yùn)作?！巴狻钡男逕捑褪俏湫g(shù)拳術(shù)的常規(guī)，身體外在各部分的習(xí)練，包括手眼身法步，里三合，外三合的外在演練出動(dòng)靜疾徐，攻防技巧方法。富含深刻的中國(guó)傳統(tǒng)文化兼并科學(xué)養(yǎng)生的太極拳和禪學(xué)思想融匯，變成了一種心靈上的追求。

武術(shù)禪修，不僅外在修煉去磨礪自我的內(nèi)心，而且從內(nèi)心感悟出發(fā)去尋找武術(shù)真諦與精神。沒(méi)有掉入任何一個(gè)極端，它從內(nèi)外磨礪修行者，讓其增長(zhǎng)智慧和無(wú)所畏又有所畏之心。那武術(shù)禪修的本質(zhì)是什么？可以試著這樣理解：“本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵?！?，萬(wàn)物在自心，本身就是無(wú)，就不必探討身上的“塵?！绷?。

4 結(jié)語(yǔ)

武術(shù)禪修是歷史遺留和社會(huì)轉(zhuǎn)型下的產(chǎn)物，是武術(shù)在某些時(shí)候和禪學(xué)相互碰撞，相互融合，形成了一些規(guī)模，我們就把這些規(guī)模稱(chēng)之為武術(shù)禪修，武術(shù)禪修不去特意強(qiáng)調(diào)兩者誰(shuí)是主體，但是卻有著共同的終極目標(biāo)，這種目標(biāo)不是兩者融合后形成新的追求，是他們本身自帶，并相互加強(qiáng)。從歷史的演變看來(lái)，禪宗創(chuàng)立于隋唐，至今融入了中國(guó)傳統(tǒng)文化中并且依舊產(chǎn)生一定的影響，作為一種獨(dú)立文化思潮禪宗日漸衰落的狀態(tài)已經(jīng)顯現(xiàn)；傳統(tǒng)武術(shù)走到現(xiàn)在也步入了低谷，武術(shù)異化等現(xiàn)象層出不窮。那么武術(shù)與禪宗的未來(lái)道路在哪？也許武術(shù)禪修的目標(biāo)：外在適應(yīng)與內(nèi)在超越會(huì)給我們一些啟發(fā)。

參考文獻(xiàn)：

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On the External Adaptation and Internal Transcendence ——the Ultimate Goal of Wushu Zen Training

Li Yuezhong1 Yang Hang2（1.Guangzhou TCM University， Guangzhou Guangdong 510000； 2. Guangzhou Sports University， Guangzhou Guangdong 510000）

Abstract：Zen is a sect that Chinese Zen formed by masters absorbing Indian Buddhism thoughts and according to the Chinese culture thoughts， Wushu Zen training is a kind of Zen training in Wushu sports. This paper， from the theoretical level， studies the ultimate goal of Wushu Zen training： one goal is the external adaptation； the content of the adaptation is to pursuit the balance， and this balance is the balance of the external form. Another goal is the internal transcendence； the transcendence is the inherent characteristic of Wushu and Zen together， is the strengthening of "Zen training to wisdom" and the concept becoming the Buddha after sudden realization to truth". Then the study with examples， discusses the merger and inclusive Wushu Zen combining training of Shaolin and "the Unity of Mind and Fist".

Keywords：Wushu Zen training Goal Adaptation transcendence