愛(ài)情禁忌的突破：由“逾墻”到“還魂”

摘 要：《連瑣》的“復(fù)活”情節(jié)既是對(duì)小說(shuō)發(fā)展史中創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)與技巧的繼承和發(fā)展，也體現(xiàn)了作者的創(chuàng)新嘗試。本文著重探討了作家設(shè)置的“逾墻”與“還魂”兩個(gè)重要結(jié)構(gòu)，在文本細(xì)讀的基礎(chǔ)上梳理其藝術(shù)特色，對(duì)《聊齋志異》具體作品的解讀進(jìn)行嘗試。

關(guān)鍵詞：《連瑣》 禁忌突破 藝術(shù)特色

“復(fù)活”在中國(guó)古代小說(shuō)中一直是作家們非常熱衷于書(shū)寫(xiě)的一個(gè)母題，無(wú)論是魏晉時(shí)期的《列異傳》《搜神記》，還是唐代的《離魂記》、宋代的《碾玉觀音》，都為我們展現(xiàn)出一種令人驚詫的關(guān)注角度，即肉體與靈魂的分離與復(fù)合。作為寫(xiě)鬼話狐集大成的《聊齋志異》對(duì)“復(fù)活”主題的表現(xiàn)可謂豐富多彩，學(xué)界對(duì)該問(wèn)題的討論也為數(shù)不少，但這些研究往往專注于情節(jié)歸類、總結(jié)共性，從宏觀的角度做規(guī)律的梳理，這就導(dǎo)致了對(duì)文本的細(xì)讀不夠，對(duì)單篇作品的藝術(shù)特質(zhì)把握不到位。學(xué)術(shù)研究固然需要宏觀的分析構(gòu)建理念和視角，但也需要細(xì)膩的藝術(shù)感受與品味，而文本細(xì)讀就是學(xué)術(shù)研究落實(shí)到具體文本的體現(xiàn)。本文立足于作品《連瑣》，通過(guò)對(duì)作品“逾墻——還魂——復(fù)活”這一故事線索的解讀，嘗試對(duì)《聊齋志異》“復(fù)活”模式做一些拋磚引玉的思考。

一、“逾墻”的隱喻

作為社會(huì)基本單位的家庭，是在男女兩性關(guān)系的基礎(chǔ)上建構(gòu)起來(lái)的，它對(duì)維護(hù)社會(huì)秩序保持其正常運(yùn)行發(fā)揮著重要的作用。于是，對(duì)兩性關(guān)系的重視成為中國(guó)文化一個(gè)標(biāo)志性的特征，由此逐漸形成了重視和維護(hù)倫理范圍內(nèi)家庭穩(wěn)定的觀念，對(duì)社會(huì)成員的言行既有引導(dǎo)也有禁止，正所謂“敬慎重正，而后親之，禮之大體，而所以成男女之別，而立夫婦之義也。男女有別，而后夫婦有義；夫婦有義，而后父子有親；父子有親，而后君臣有正”①。文化的觀念輻射到文學(xué)創(chuàng)作中，使得文學(xué)作品在描寫(xiě)熾烈的愛(ài)情沖動(dòng)時(shí)往往會(huì)抓住情愛(ài)與倫理沖突這個(gè)切入點(diǎn)，將主人公對(duì)情愛(ài)禁忌的突破作為愛(ài)情升華的關(guān)鍵，并把它落實(shí)到“逾墻”這一生活的細(xì)節(jié)中，賦予了“逾墻”這一情節(jié)突破禁忌的寓意。

《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·將仲子》是一首較早涉及愛(ài)情與禁忌沖突的作品：

將仲子兮，無(wú)逾我里，無(wú)折我樹(shù)杞。豈敢愛(ài)之？畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也。

將仲子兮，無(wú)逾我墻，無(wú)折我樹(shù)桑。豈敢愛(ài)之？畏我諸兄。仲可懷也，諸兄之言，亦可畏也。

將仲子兮，無(wú)逾我園，無(wú)折我樹(shù)檀。豈敢愛(ài)之？畏人之多言。仲可懷也，人之多言，亦可畏也。②

詩(shī)中的女子勸阻心上人不要莽撞地爬過(guò)墻來(lái)，因?yàn)檫@樣的行為會(huì)造成一系列的后果，不但樹(shù)木損毀，更會(huì)導(dǎo)致家人失望，甚至社會(huì)譴責(zé)。一方面，我們可以看出“墻”代表著愛(ài)情中的障礙，“逾墻”，也就具有了跨越情感障礙的象征意義；另一方面，橫亙?cè)谀信p方之間的不僅僅是實(shí)體可見(jiàn)之墻，還包括親人在內(nèi)的文化禁忌所形成的約束心靈的無(wú)形壓力。作品寫(xiě)愛(ài)情從女主人公對(duì)愛(ài)情的渴望與禁忌的壓力之糾纏入手，生動(dòng)地展現(xiàn)了真實(shí)的愛(ài)情心理。

“逾墻”模式被固定下來(lái)后成為作家們愛(ài)情描寫(xiě)常常選取的手段，用以營(yíng)造出通向美滿的過(guò)程中曲折多變的氛圍，其中最典型的例子莫過(guò)于《西廂記》中的愛(ài)情翻越，張生與鶯鶯愛(ài)情的最終確認(rèn)也是通過(guò)“逾墻”這個(gè)情節(jié)的設(shè)置實(shí)現(xiàn)了完美的故事銜接：

（紅云）你卻休從門(mén)里去，只道我接你來(lái)。你跳過(guò)這墻去！張生，你見(jiàn)么？今夜一弄兒風(fēng)景，分明助你兩個(gè)成親也！……（張生跳墻科）（鶯鶯云）是誰(shuí)？（張生云）是小生。（鶯鶯喚云）紅娘！（紅娘不應(yīng)科）（鶯鶯怒云）哎喲！張生你是何等之人？我在這里燒香，你無(wú)故至此，你有何說(shuō)（張生云）哎喲！

【錦上花】為甚媒人，心無(wú)驚怕，赤緊夫每，意不爭(zhēng)差。我躡足潛蹤，去悄地聽(tīng)他：一個(gè)羞慚，一個(gè)怒發(fā)。③

不難發(fā)現(xiàn)，蒲松齡在《連瑣》中也嫻熟地運(yùn)用了這一傳統(tǒng)的愛(ài)情表現(xiàn)手段，并對(duì)“逾墻”行為的動(dòng)機(jī)進(jìn)行了強(qiáng)化與鋪墊，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)模式的藝術(shù)升華，為讀者展現(xiàn)了豐富的藝術(shù)層次：

次夜，伏伺墻頭。一更向盡，有女子珊珊自草中出，手扶小樹(shù)，低首哀吟。楊微嗽，女忽入荒草而沒(méi)。楊由是伺諸墻下，聽(tīng)其吟畢，乃隔壁而續(xù)之曰：“幽情苦緒何人見(jiàn)？翠袖單寒月上時(shí)?！雹?/p>

獨(dú)居的楊于畏深夜時(shí)分在居所墻外聽(tīng)到女子哀婉的吟誦，天明后在荊棘中撿拾到紫帶一條，這一事件為其后的窺探埋下了伏筆。次日深夜再次只聞其聲不見(jiàn)其人，遂生出傾慕之心，窺探之舉更增可能。男主人公由好奇而被吸引，由被吸引而生傾慕之心，由生傾慕之心最終落實(shí)到“逾墻”這一實(shí)際行動(dòng)，種種因果如抽絲剝繭層層展開(kāi)，“墻”這一意象的反復(fù)出現(xiàn)可見(jiàn)一斑：居處是“墻外多古墓”，聽(tīng)到的是“忽墻外有人吟”，可“明日視墻外并無(wú)人跡”，最終引出了“次夜，伏伺墻頭”這一具體行為。

二、“還魂”之跨越

（一）人物形象的多元對(duì)照 為了使人物形象和關(guān)系更加豐富和立體，故事采用了多重對(duì)比的手段展現(xiàn)人物關(guān)系。1.連瑣與楊于畏之對(duì)照。連瑣形象體現(xiàn)出的哀楚、羞澀及面對(duì)愛(ài)情時(shí)的惶惑、溫柔，與楊于畏的堅(jiān)定、重情和對(duì)愛(ài)情敢于犧牲的勇氣為作品帶來(lái)了剛?cè)嵯酀?jì)的不同審美風(fēng)格。2.連瑣與楊于畏之友對(duì)照。這組對(duì)照亦獨(dú)具匠心，使楊于畏的薛、王兩個(gè)朋友展現(xiàn)了不同的特點(diǎn)。其一，薛生：他從所見(jiàn)房中的物品擺設(shè)判斷出有一女郎的存在，在等待連瑣出現(xiàn)的過(guò)程中也表現(xiàn)出足夠的智慧與教養(yǎng)。其二，王生：連瑣的吟詠和隱匿惹怒了他，竟然用巨石向其投射，粗魯莽撞、性急暴躁的“惡賓”形象在簡(jiǎn)單的勾勒中也凸顯出來(lái)。這樣的描寫(xiě)不僅展現(xiàn)了連瑣與二人之間的對(duì)照，兩個(gè)男性形象之間的對(duì)照也蘊(yùn)含其中。3.粗莽王生與齷齪鬼吏之對(duì)照。在消滅惡鬼這一情節(jié)中，王生仗義相助，以贖過(guò)之心同意與凌辱連瑣的惡鬼戰(zhàn)斗，消解了讀者對(duì)王生的厭惡，使讀者對(duì)王生這個(gè)粗魯而不乏正義感的形象有了更深刻的認(rèn)識(shí)。4.連瑣自身形象的對(duì)照。在王生相救之后，連瑣盡管憚?dòng)谄浯趾?，卻又爽快地將家傳的寶刀贈(zèng)與了恩人，她說(shuō)：“將伯之助，義不敢忘，然彼赳赳，妾實(shí)畏之。”“今愿割愛(ài)相贈(zèng)，見(jiàn)刀如見(jiàn)妾也?！雹葸@組對(duì)比將連瑣既羞澀柔弱又颯爽英武的一面展現(xiàn)出來(lái)，我見(jiàn)猶憐的美人陡增了寶刀贈(zèng)英雄之氣概！

（二）生命藩籬的突破 人物形象多元立體，人物關(guān)系復(fù)雜交錯(cuò)，在這樣的背景下主人公是如何完成“還魂”的跨越呢？

晝伏夜出的連瑣既以才情打動(dòng)了楊于畏，同時(shí)，一個(gè)比墻的存在更大的障礙也凸顯出來(lái)，那就是人鬼殊途的現(xiàn)實(shí)。這個(gè)障礙對(duì)于男主人公沒(méi)有形成任何困擾，他“悟其為鬼，然心向慕之”，而對(duì)于連瑣卻是無(wú)法忽略的嚴(yán)峻考驗(yàn)。初次相遇時(shí)，楊于畏略一咳嗽就令她驚慌之下仿佛一個(gè)遭遇獵人追逐的獵物一般沒(méi)入荒草叢中；隨著二人加深了解，她說(shuō)明了內(nèi)心的擔(dān)憂：“君子固風(fēng)雅士，妾乃多所畏避?！雹蘖钇湮繁苷叻悄信蠓炼Y教之規(guī)矩，乃是生命狀態(tài)的差異，人鬼殊途本不當(dāng)相交，如何突破此藩籬成為二人愛(ài)情面對(duì)的最大考驗(yàn)。終于，在長(zhǎng)期相處中，精神情感的契合給予了連瑣這個(gè)久逝靈魂重生的希望，她說(shuō)：“久蒙眷愛(ài)，妾受生人氣，日食煙火，白骨頓有生意。但須生人精血，可以復(fù)活?！雹呱姆h終被突破。

（三）“還魂”情節(jié)的實(shí)質(zhì) 超越一切形式的障礙，獲得生命的圓融與美滿，還魂使連瑣得到重生，何嘗不是楊于畏生命的一次涅■：“越十余日，楊果病，腹脹欲死。醫(yī)師投藥，下惡物如泥，浹辰而愈?！雹嗳怏w經(jīng)受病痛折磨排除了污穢，這些過(guò)程都潔凈了楊于畏的生命，使其靈魂更加堅(jiān)定和純凈。楊于畏對(duì)愛(ài)人的呵護(hù)與付出使他的生命獲得了凈化和升華，故而“還魂”也就獲得了雙向意義：這種重生既不是單指連瑣一人，而是男女主人公都被納入了這樣一個(gè)生命重新孕育的過(guò)程之中經(jīng)受洗禮與考驗(yàn)。

三、“雅”“俗”融合的藝術(shù)特色

優(yōu)秀的作家不但能講一個(gè)曲折動(dòng)人的故事，更善于選擇恰當(dāng)?shù)姆椒ㄖv好一個(gè)故事，《連瑣》中體現(xiàn)的“雅”“俗”融合的藝術(shù)特色可以說(shuō)是蒲松齡小說(shuō)創(chuàng)作技巧的一個(gè)完美示范。

（一）詩(shī)意化的氛圍 通觀全文，在楊于畏和連瑣的愛(ài)情中都彌漫著一種濃郁的詩(shī)情畫(huà)意，他們由詩(shī)詞而結(jié)緣，琴棋書(shū)畫(huà)彈奏和書(shū)寫(xiě)著他們的愛(ài)情，作家極力刻畫(huà)著一段完美的才子佳人高雅脫俗的精神之愛(ài)。故事接近尾聲時(shí)，連瑣復(fù)活時(shí)機(jī)的把握也是由青鳥(niǎo)雙鳴來(lái)確認(rèn)的，這點(diǎn)睛的一筆自然與李商隱詩(shī)“青鳥(niǎo)殷勤為探看”的意境相呼應(yīng)，賦予了世俗愛(ài)情詩(shī)化品質(zhì)。

（二）世俗化的氣息 作品沒(méi)有僅滿足于展現(xiàn)典雅精致的單一風(fēng)格，作家進(jìn)行了更進(jìn)一步的嘗試，將世俗化的氣息也融入故事中。在仗義除惡鬼的王生身上我們不難發(fā)現(xiàn)俠義小說(shuō)中除暴安良的豪俠的影子；在楊于畏與連瑣的相處中，以手探胸、以目觀腳、床笫之歡等情節(jié)的描寫(xiě)我們極易捕捉到世情小說(shuō)的風(fēng)月嫵媚文字，讓一個(gè)離奇動(dòng)人的故事飄入一縷世俗的煙火氣息。

四、結(jié)語(yǔ)

如果將《連瑣》作為解讀蒲松齡《聊齋志異》的范本，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)作品為我們提供了豐富的信息。

從作品創(chuàng)作技巧上看，“逾墻—還魂”模式的選擇體現(xiàn)出復(fù)調(diào)的特征。文中的“逾墻”不只是愛(ài)情的阻礙，更是生命存在方式的界限，而男主人公因?yàn)閻?ài)情往來(lái)穿梭于不同的生命存在和狀態(tài)中，這一界限的突破使得他對(duì)愛(ài)情的領(lǐng)悟更加深刻，為后來(lái)的以命相救連瑣還魂的行動(dòng)奠定了思想基礎(chǔ)，最終也使男女主人公超越一切障礙得以獲得愛(ài)情圓滿?！坝鈮Α奔词强缭角楦械恼系K，也是超越生命存在形式的阻隔，連瑣的由鬼為人的“還魂”本身就是在楊于畏及其朋友的救助下實(shí)現(xiàn)陰陽(yáng)兩界的跨越，某種程度上講也同樣是完成了一次生命的“逾墻”，“逾墻”與“還魂”的隱喻在故事結(jié)尾得到了完美的呼應(yīng)。

從小說(shuō)發(fā)展的歷史來(lái)看，《連瑣》可以說(shuō)比較集中地展現(xiàn)了《聊齋志異》對(duì)中國(guó)古代小說(shuō)優(yōu)秀成果的吸收，無(wú)論是詩(shī)歌藝術(shù)、才子佳人小說(shuō)、世情小說(shuō)等藝術(shù)形式都有跡可循。這既符合小說(shuō)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，同時(shí)也讓我們看到明清以來(lái)在文學(xué)商品化，小說(shuō)出版刊刻日益廣泛的文化背景下，作家接受文言小說(shuō)與通俗小說(shuō)的雙重滋養(yǎng)，于自身具體創(chuàng)作實(shí)踐中對(duì)小說(shuō)發(fā)展變革的實(shí)踐。

① 〔清〕孫希旦著，沈嘯寰、王星賢點(diǎn)校：《禮記集解》，中華書(shū)局1989年版，第1418頁(yè)。

② 周振甫譯注：《詩(shī)經(jīng)譯注》，中華書(shū)局2002年版，第101—102頁(yè)。

③ 〔元〕王實(shí)甫著，〔清〕金圣嘆評(píng)點(diǎn)：《金圣嘆評(píng)點(diǎn)西廂記》，上海古籍出版社2008年版，第94—96頁(yè)。

④⑤⑥⑦⑧ 〔清〕蒲松齡：《聊齋志異》，白嵐玲、虛舟注，北京十月文藝出版社2004年版，第95頁(yè)，第96頁(yè)，第96頁(yè)，第96頁(yè)，第37頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 張友鶴整理.聊齋志異（會(huì)校會(huì)評(píng)會(huì)注）[M].上海：上海古籍出版社，1979.

[2] 朱一玄.聊齋志異資料匯編[M].天津：南開(kāi)大學(xué)出版社，2002.

[3] 魯迅.中國(guó)小說(shuō)史略[M].上海：上海古籍出版社，2004.

[3] 黃霖.中國(guó)古代文學(xué)研究史[M].上海：中國(guó)出版集團(tuán)·東方出版中心，2006.

作 者：魏佳，文學(xué)碩士，普洱學(xué)院中文系副教授，主要從事中國(guó)古代小說(shuō)及普洱本土文化研究。

編 輯：趙紅玉 Email：zhaohongyu69@126.com