東西文化的交融

李方媛　葛曉昱

摘 要：村上春樹(shù)于1987年發(fā)表的堪稱(chēng)“100%戀愛(ài)小說(shuō)”的《挪威的森林》取得了很大的成功。是什么因素使這部青春愛(ài)情小說(shuō)充滿(mǎn)了魅力，這可從語(yǔ)言的清麗流暢、敘事手法的豐富多彩處感受到美感，但真正打動(dòng)人心的是其所反映的思想及所蘊(yùn)含的文化。本論文將通過(guò)分析《挪威的森林》，探求作品中的東西文化因素。

關(guān)鍵詞：村上春樹(shù) 《挪威的森林》 日本傳統(tǒng)文化 西方文化

在民族文化中，所謂的精神文化是最接近于一個(gè)民族靈魂的，尤其是語(yǔ)言和文學(xué)，對(duì)一個(gè)民族的影響是最大的。“日本民族文化既有高度個(gè)性，又有獨(dú)特功效，它不同于西方以個(gè)人主義為本的基督教文化，也不同于中國(guó)以倫理為本的儒教文化，它有自己奇異的邏輯法則和穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，頑強(qiáng)固執(zhí)而又微妙，眾多有關(guān)日本的疑惑，無(wú)不與此相連。”明治維新后，日本雖然經(jīng)受了西方文化的洗禮，但是在日本人的內(nèi)心西方文化未曾扎根，“和魂洋才”便是最好的例子。西方文化經(jīng)過(guò)演變?nèi)谌肴毡緜鹘y(tǒng)文化中，其本質(zhì)還是日本傳統(tǒng)文化的再生與發(fā)展。作為大和民族當(dāng)今最著名的作家之一村上春樹(shù)，他的作品同樣如此，日本傳統(tǒng)文化是其文學(xué)的靈魂，而西方文化是其作品的再生與發(fā)揚(yáng)。

一、《挪威的森林》對(duì)日本傳統(tǒng)文化的繼承

1.“物哀”審美理念的傳承 日本的“物哀”思想深深影響著日本作家，“以哀為美”成為一種審美理念，“可以說(shuō)這一理念是整個(gè)日本文化和日本文學(xué)的精髓本質(zhì)，亦是理解日本人民族氣質(zhì)的關(guān)鍵所在?！薄拔锇且环N由情景交融而引起的深沉的哲理般的感觸，這一理念奠定了其在日本文學(xué)的主導(dǎo)地位。綜觀大多數(shù)日本文學(xué)作品，無(wú)不滲透著這樣一個(gè)文學(xué)理念?！边@種理念在《挪威的森林》中也有一定的體現(xiàn)，出生于20世紀(jì)中期的村上春樹(shù)，成長(zhǎng)于“二戰(zhàn)”后沉重而壓抑的社會(huì)中，這種哀傷之情也貫穿在他的許多作品中。村上春樹(shù)文學(xué)的基調(diào)就是通過(guò)描寫(xiě)現(xiàn)代人的生活與心理，表達(dá)一種孤獨(dú)與無(wú)奈之情?！杜餐纳帧返闹魅斯蛇吺?0世紀(jì)60年代參加日本“全共斗”失敗后迷茫的青年一代，他們反對(duì)日本戰(zhàn)后不合理的政治體制和教育體制，但是本身沒(méi)有明確的目標(biāo)，因此失敗后只會(huì)增加精神上的空虛與苦惱，情感上也掙扎在困境中，他苦戀直子，想要把直子從生與死的邊境中解救出來(lái)，但最終以失敗告終。“直子當(dāng)然知道，知道她在我心目中的記憶遲早要被沖淡。唯有如此，她才強(qiáng)調(diào)說(shuō)：希望你能記住我，記住我曾這樣存在過(guò)。想到這里，我悲哀得難以自禁。因?yàn)?，直子連愛(ài)都沒(méi)愛(ài)過(guò)我?！倍弊幼詮膽偃四驹伦詺⑷ナ篮?，雖努力尋找新的生活，但是仍然無(wú)望而最終放棄生命……整篇小說(shuō)都籠罩在一種悲哀得無(wú)以復(fù)加的情境中。直子自殺后，渡邊更加陷入逃不脫的悲傷之中，“潮水退去，我一個(gè)人剩在沙灘上。我四肢無(wú)力，欲走不能，任憑悲哀變成深重的夜幕將自己合攏……”與其說(shuō)因?yàn)橹弊拥碾x去而悲傷，不如說(shuō)無(wú)處宣泄的那種悲傷與絕望之情使渡邊無(wú)處逃遁。“物哀”理念注重的是感情上的纖細(xì)體驗(yàn)，也是對(duì)自然與生活的一種感悟。貫穿了整個(gè)作品的“哀傷之情”，融合景物描寫(xiě)，使作品充滿(mǎn)了神秘色彩。

2.“死亡文化”的體現(xiàn) 除“物哀”理念以外，死亡文化也是日本文化中特別重要的一面，日本的許多文學(xué)作品中充滿(mǎn)了死亡的氣息。余嬌娜、朱建軍在《日本的死亡文化心理研究》中把三島由紀(jì)夫、川端康成及村上春樹(shù)的作品作為研究對(duì)象，從精神分析和意象象征的角度研究日本的死亡文化。死亡意象在《挪威的森林》中也有體現(xiàn)。直子多次與渡邊提到的“深井”，便是死亡的象征?！啊强纱_實(shí)——確確實(shí)實(shí)很深喲！直子字斟句酌地說(shuō)。她說(shuō)話往往這樣，慢條斯理地物色恰當(dāng)?shù)淖盅??！_確實(shí)實(shí)很深，可就是沒(méi)一個(gè)人曉得它的位置——肯定在這一帶無(wú)疑?！敝弊友壑械摹吧罹笔强植赖?，雖找不到確定的位置，但是一直存在于她的生活中?！吧罹睙o(wú)疑象征了死亡，先是直子的姐姐落入井中，接著是戀人木月，最終陷入精神病深淵的直子也沒(méi)能逃離這口“深井”。此外，木月死后，渡邊便悟出了一個(gè)道理：“死并非生的對(duì)立面，而作為生的一部分永存?！边@是日本式的生死觀，佛教講究的“輪回轉(zhuǎn)生”之說(shuō)，便體現(xiàn)了這一點(diǎn)——“死是生的一部分”。

3.“性愛(ài)文化”的呈現(xiàn) 日本近代文學(xué)作品中，其中一個(gè)特征就是對(duì)性愛(ài)場(chǎng)面及追求感官刺激的描寫(xiě)很多。愛(ài)情作為文學(xué)作品中永恒的主題，在村上春樹(shù)的作品中卻一帶而過(guò)，例如《尋羊冒險(xiǎn)記》中“我”與相處四年的妻子雖感情和諧，但因?yàn)槭ゼで槎x婚；《舞舞舞》描寫(xiě)男主人公追求從性愛(ài)到愛(ài)情的心靈歷程；《海邊的卡夫卡》中穿插了關(guān)于愛(ài)情的一小部分內(nèi)容，被戰(zhàn)爭(zhēng)離散的中田與佐伯尋找曾經(jīng)逝去的愛(ài)情。但關(guān)于性愛(ài)的描寫(xiě)卻很多，村上春樹(shù)在他的文學(xué)作品中，淡化了愛(ài)情，凸顯了性愛(ài)，性愛(ài)在他的作品中成為青年一代排解空虛的一種方式。

《挪威的森林》中關(guān)于直子二十歲生日與渡邊交合的場(chǎng)景做了細(xì)致的描寫(xiě)：“那是個(gè)溫和的雨夜，我們赤身裸體也未感到寒意。我和直子在黑暗中默默地相互撫摸身體。我吻她的嘴唇，溫和地用手捫住她的乳房……”此外，作品中描寫(xiě)了分裂的愛(ài)情與性愛(ài)，直子愛(ài)著木月，卻與木月克服不了心理障礙，達(dá)不到身心的統(tǒng)一；直子不愛(ài)渡邊，卻對(duì)渡邊有著性渴望，渡邊也使她真正享受了男女戀人之間本該有的歡愛(ài)。渡邊愛(ài)著直子，卻又游離在各種各樣的女孩之間，他在直子、綠子之間游離不定，甚至在直子去世后，為了找尋直子的感覺(jué)，與玲子也發(fā)生了關(guān)系。永澤一邊與高雅美麗的女友初美交往，一邊不斷地放縱自己，與形形色色的女孩睡覺(jué)……性愛(ài)在村上春樹(shù)的作品中不僅是人物排解內(nèi)心壓力的一種方式，同時(shí)也通過(guò)性愛(ài)與愛(ài)情的分離，表現(xiàn)出青年一代痛苦無(wú)助的現(xiàn)狀。

4.“曖昧文化”的表達(dá) 諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者川端康成與大江健三郎的獲獎(jiǎng)致辭全面闡述了日本文學(xué)最本質(zhì)的特色，既“美”又“曖昧”。日本中世紀(jì)的“幽玄”是形成很多作家作品的曖昧特性的淵源之一，周閱在《懶散背后的曖昧與幽玄》中闡述：“‘幽玄與日本民族心理深層的古樸、典雅和自然返真的氣質(zhì)相契合。”也就是說(shuō)，日本文學(xué)作品中的“曖昧”表現(xiàn)在情景交融及含蓄細(xì)膩的情感表達(dá)之上，這種傳統(tǒng)式含蓄細(xì)膩的情感表達(dá)，也就是日本的“曖昧文化”。

日本人崇尚大自然，對(duì)于自然季節(jié)的變化，感受深刻。村上春樹(shù)生在大和民族，擅長(zhǎng)以自然為背景，融入人情，把筆墨傾注于情景交融之中，這種含蓄細(xì)膩的表達(dá)，使作品充滿(mǎn)了朦朧之美?！杜餐纳帧烽_(kāi)篇便是男主人公的回憶：“即使在經(jīng)歷過(guò)十八度春秋的今天，我仍可真切地記起那片草地的風(fēng)景。連日溫馨的霏霏細(xì)雨，將夏日的塵埃沖洗無(wú)余。片片山坡疊青瀉翠，抽穗的芒草在十月的金風(fēng)吹拂下蜿蜒起伏，逶迤的薄云緊貼著仿佛凍僵的湛藍(lán)的天壁……直子一邊移動(dòng)步履，一邊向我講述水井的故事……記憶這東西總有些不可思議。實(shí)際身臨其境的時(shí)候，幾乎未曾意識(shí)到那片風(fēng)景，未曾覺(jué)得它有什么撩人情懷之處，更沒(méi)想到十八年后仍歷歷在目?！迸c記憶中的景物聯(lián)系比較緊密的就是渡邊與直子的情感，借助于景物，在渡邊腦海中被時(shí)間沖淡的往日記憶，再次變得清晰起來(lái)，景物的描寫(xiě)起到了對(duì)故事情節(jié)的推動(dòng)作用。之后描寫(xiě)的阿美寮精神療養(yǎng)所，通過(guò)溪流、杉樹(shù)、小鳥(niǎo)等景物的描寫(xiě)，表現(xiàn)了渡邊急于見(jiàn)到直子的迫切心情……《挪威的森林》中通過(guò)“景物的美”襯托“情感的悲”，這種“悲而美”的藝術(shù)風(fēng)格特色正是日本“曖昧文化”的體現(xiàn)。

二、《挪威的森林》對(duì)西方文化的發(fā)揚(yáng)

1.“后現(xiàn)代主義文化”的滲透 《挪威的森林》是在南歐寫(xiě)的，村上春樹(shù)的留洋經(jīng)歷造就了他西方式的寫(xiě)作風(fēng)格，作品中體現(xiàn)的西方文化也成為小說(shuō)的一大特色?！啊杜餐纳帧穭?chuàng)作于全球化的背景下的后現(xiàn)代語(yǔ)境中，人生、生存與理想等令人反思的主題都融合在這部關(guān)于戀愛(ài)、成長(zhǎng)的小說(shuō)之中?！贝送猓昂蟋F(xiàn)代主義文化也是一種世界性的文化，而不是某一國(guó)的特殊現(xiàn)象”，日本后現(xiàn)代主義同歐美是同樣的，首先發(fā)生在建筑行業(yè)，表現(xiàn)出一種無(wú)中心、無(wú)權(quán)威、多樣化、追求新奇的特點(diǎn)。當(dāng)然，后現(xiàn)代主義文學(xué)的產(chǎn)生就是以此為背景的。首先，作品中出現(xiàn)的要素應(yīng)具有后現(xiàn)代主義特征，例如，在汽車(chē)文化的背景下，高爾夫球場(chǎng)、棒球場(chǎng)、咖啡廳等各種消費(fèi)文化登場(chǎng)；其次，人物的性格特點(diǎn)符合后現(xiàn)代主義特征，善于自我消解、對(duì)任何事漠不關(guān)心、無(wú)所謂的態(tài)度就是后現(xiàn)代主義人物的性格特征。

村上春樹(shù)是“都市派”文學(xué)的代表，《挪威的森林》是后現(xiàn)代主義的代表作品。渡邊同木月去打桌球及渡邊打工的小唱片店、與直子約會(huì)去的咖啡店、喝的葡萄酒、隨處可見(jiàn)的煙灰缸，這些元素證明當(dāng)時(shí)的日本經(jīng)濟(jì)已經(jīng)進(jìn)入了高速增長(zhǎng)期，已經(jīng)成為發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家，經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)給人們帶來(lái)了方便優(yōu)越的生活條件，小說(shuō)中人物出場(chǎng)隨處都能讓讀者看到經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的產(chǎn)物，也就是高層次的消費(fèi)文化。其次，人物的性格特征也符合后現(xiàn)代主義文化特征。渡邊對(duì)人生無(wú)所謂的態(tài)度；直子沉浸在自己的世界，最終走向死亡的虛無(wú)主義；永澤經(jīng)常與不同的女孩發(fā)生關(guān)系。這些人物的游戲性、消解性都是后現(xiàn)代主義文化的體現(xiàn)，他們玩味人生，對(duì)于周?chē)际械纳畋３忠环N看似超然實(shí)則無(wú)奈的態(tài)度。

2.“西方音樂(lè)文化”的貫穿 村上春樹(shù)的作品隨處可見(jiàn)音樂(lè)的痕跡，這是因?yàn)樗矚g西洋音樂(lè)。村上春樹(shù)曾說(shuō)過(guò)沒(méi)有音樂(lè)的人生是無(wú)法想象的，音樂(lè)使他的作品充滿(mǎn)了小資情調(diào)?！杜餐纳帧分型ㄟ^(guò)音樂(lè)，推動(dòng)情節(jié)，展開(kāi)回憶。小說(shuō)開(kāi)篇，三十七歲的渡邊坐在客機(jī)上，飛機(jī)著陸便聽(tīng)到天花板流出的背景音樂(lè)，就是甲殼蟲(chóng)樂(lè)隊(duì)的《挪威的森林》，這首曲子讓渡邊難以自已，使他回到了十八歲的記憶之中，回憶起那個(gè)喜歡西洋音樂(lè)的直子。石川玲子多次演奏的西洋音樂(lè)《沒(méi)有歸宿的人》《朱麗婭》《挪威的森林》等，也推動(dòng)了故事情節(jié)的發(fā)展，使音樂(lè)中的迷幻色彩與小說(shuō)情節(jié)相吻合，顯然，音樂(lè)并不是單純的音樂(lè)，而是作品中人物的背景，隱喻著一定的文學(xué)寓意，鐫刻著深刻的時(shí)代記憶，對(duì)回憶有著承載功能，樂(lè)曲本身流淌出來(lái)的是記憶的符號(hào)。此外，小說(shuō)中的綠子，是一個(gè)具有強(qiáng)烈搖滾精神的人物，這種搖滾精神賦予了她叛逆的個(gè)性，對(duì)傳統(tǒng)不服從，憤怒地去顛覆。表面上看似一副玩世不恭、墮落頹廢的樣子，內(nèi)心卻十分在乎她所堅(jiān)持的東西。這種叛逆不是對(duì)生活的漠視，而是有著自己的堅(jiān)持，正如她對(duì)渡邊的愛(ài)情，熱烈而執(zhí)著。藝術(shù)是相通的，音樂(lè)與文學(xué)同樣具有很大的相似性。從《挪威的森林》濃厚的音樂(lè)氣息中，我們不難發(fā)現(xiàn)村上春樹(shù)的音樂(lè)情結(jié)及其修養(yǎng)。20世紀(jì)60年代是搖滾音樂(lè)的年代，也是村上春樹(shù)的青春時(shí)代，更是《挪威的森林》故事發(fā)生的年代。因此，搖滾音樂(lè)成了村上春樹(shù)青春時(shí)代的一份寄托、一份證明，承載著村上春樹(shù)的青春記憶，也是《挪威的森林》中主人公渡邊對(duì)自己青春時(shí)代的訴求與戀情的緬懷。

3.“奔放袒露的文化”的繼承 文學(xué)是依靠語(yǔ)言來(lái)表達(dá)其思想的，作家要傾訴內(nèi)心的感受，表達(dá)自己精神的情緒，就要依靠語(yǔ)言的魅力來(lái)實(shí)現(xiàn)。村上春樹(shù)富于表現(xiàn)力的語(yǔ)言無(wú)疑是作品成功的原因之一，他深受西方文化的影響，雖然作品中有著日本傳統(tǒng)文化的影子，但是語(yǔ)言的簡(jiǎn)潔明快，體現(xiàn)了西方“奔放袒露”的文化特色。

首先體現(xiàn)在對(duì)話的簡(jiǎn)潔上。十八年后的渡邊坐在客機(jī)上，空姐詢(xún)問(wèn)是否需要幫助，“‘可以了，謝謝。只是有點(diǎn)傷感。我微笑著說(shuō)道。‘這里我也是常有的，很能理解您。說(shuō)罷，她偏了下頭，欠身離座，轉(zhuǎn)給我一張楚楚動(dòng)人的笑臉：‘祝您旅行愉快，再會(huì)！”

“‘對(duì)不起，晚了。玲子摸了下直子的腦袋?！畠蓚€(gè)人挺開(kāi)心？直子揚(yáng)起臉說(shuō)?！沁€用問(wèn)。玲子回答?！鍪裁词铝?，你們倆？直子問(wèn)我?！f(shuō)不出口的事。我說(shuō)。直子哧哧笑著放下書(shū)，接著我們邊聽(tīng)雨聲邊吃葡萄?！蓖ㄟ^(guò)簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言，描寫(xiě)出那種愉快輕松的氛圍，也為日后渡邊對(duì)玲子的復(fù)雜情感埋下了伏筆，作為死后直子的替身，渡邊難以自已地和玲子發(fā)生了關(guān)系，這種微妙的感覺(jué)就是通過(guò)簡(jiǎn)潔明快的文字表達(dá)出來(lái)的。

其次在情節(jié)敘事上也體現(xiàn)了文字的簡(jiǎn)潔生動(dòng)?！坝昀^續(xù)下著，不時(shí)響起雷聲。吃罷葡萄，玲子照例點(diǎn)燃香煙，從床下取出吉他，彈起《并非終曲》和《來(lái)自依帕內(nèi)瑪?shù)呐ⅰ罚髲椓瞬死瓗?kù)，彈了列農(nóng)、麥卡特尼的曲子。我和玲子喝起葡萄酒，之后又把薄金屬筒里剩的白蘭地分開(kāi)喝了。我們談天說(shuō)地，其樂(lè)融融。我也覺(jué)得這雨永遠(yuǎn)下不完該有多妙。”場(chǎng)面的描寫(xiě)通過(guò)簡(jiǎn)潔的文字表達(dá)了內(nèi)心的興奮與期許。村上春樹(shù)作品的語(yǔ)言魅力是作品受到歡迎的原因之一。這種表達(dá)方式與他受到西方文化的影響有很大的關(guān)系。

4.“基督教文化”的救贖 《挪威的森林》描寫(xiě)的是后工業(yè)時(shí)代物質(zhì)化進(jìn)程中年輕人的亞健康心理，受到許多人喜愛(ài)的理由便是有“療愈、救贖”的功能。這種西方式的“對(duì)生命拷問(wèn)”的救贖，體現(xiàn)了基督教文化。作者以蒼涼的手筆描寫(xiě)了渡邊對(duì)直子的精神苦戀，充滿(mǎn)了絕望與掙扎的沉重感，渡邊是直子借以療愈的工具，同樣綠子又是渡邊得以救贖的天使。在這部小說(shuō)中，渡邊與直子、綠子的關(guān)系就是通過(guò)“救贖”來(lái)展開(kāi)的。渡邊愛(ài)著直子，渴望把她從心里的那口“深井”中救出來(lái)，但是直子最后也沒(méi)有克服心理的障礙走向滅亡。而對(duì)于直子的死，渡邊陷入了深深的痛苦中，在這種痛徹心扉的無(wú)助中，也就是小說(shuō)的結(jié)尾部分，渡邊突然想到綠子，他渴望通過(guò)綠子去拯救自己。

“二戰(zhàn)”后的日本，在經(jīng)濟(jì)上迅速崛起，但是政治上沒(méi)有自主權(quán)，使日本政界充滿(mǎn)了不安全感，也給當(dāng)時(shí)走在時(shí)代前列的年輕人同樣的不安全感。村上春樹(shù)抓住當(dāng)代社會(huì)年輕人的心理，把這種不安的感覺(jué)通過(guò)作品的人物描寫(xiě)體現(xiàn)得淋漓盡致。村上春樹(shù)最初走向文學(xué)之路便是希望通過(guò)創(chuàng)作救贖自己的同時(shí)，也救贖他人。所以早期作品多數(shù)描寫(xiě)了后工業(yè)時(shí)代陷入迷茫與失落的青年一代，靈魂上的追求與肉體上的無(wú)助讓讀者能夠真切地感受到當(dāng)時(shí)日本社會(huì)年輕人的悲情訴求。所以說(shuō)，文學(xué)的價(jià)值不僅是得到讀者的共鳴，而且要具備一種功能，或警戒，或療愈，或啟示，這才稱(chēng)得上是一部成功之作。

三、結(jié)語(yǔ)

文學(xué)是借助語(yǔ)言形象地反映出客觀現(xiàn)實(shí)的一門(mén)藝術(shù)，而文化是人類(lèi)長(zhǎng)期勞動(dòng)、創(chuàng)造而形成的意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物，也是社會(huì)歷史的積淀。廣義來(lái)說(shuō)，文化包括文學(xué)。每個(gè)作家的作品都含有一定的文化因素，作品中的文化是靈魂與精華。一個(gè)作品的偉大之處，其一就是真實(shí)反映了客觀世界，其二便是蘊(yùn)含了某種文化。

村上春樹(shù)文學(xué)的成功之處，首先是語(yǔ)言方面的特色。文字平實(shí)易懂、清麗流暢，如同泉水一樣浸潤(rùn)著讀者的心靈，讓人們感受到大和民族語(yǔ)言的魅力，有著強(qiáng)烈的民族特色。其次便是反映的主題思想喚起了現(xiàn)代人的共鳴。當(dāng)然，作品蘊(yùn)含的文化因素也是成功的關(guān)鍵。村上春樹(shù)的文學(xué)是日本傳統(tǒng)文化及西方文化共同影響下的產(chǎn)物，對(duì)于兩種文化的探索是理解村上春樹(shù)文學(xué)的一把鑰匙。

參考文獻(xiàn)：

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基金項(xiàng)目：2015年度黑龍江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃項(xiàng)目《村上春樹(shù)文學(xué)的文化學(xué)研究》（項(xiàng)目類(lèi)別：扶持共建項(xiàng)目；批準(zhǔn)號(hào)：15WWE04）

作 者：李方媛，碩士，黑龍江東方學(xué)院講師，主要從事日本近現(xiàn)代文學(xué)研究；葛曉昱，碩士，黑龍江東方學(xué)院副教授，主要從事日語(yǔ)語(yǔ)言研究。

編 輯：康慧 E-mail：kanghuixx@sina.com