俗世眾生狂歡生活的深情描繪和勇敢追求

摘 要：《虎丘記》作為明代散文的代表作，它的意義不在于山水風(fēng)光的描繪和流連山水時(shí)情志的抒發(fā)，它是對(duì)那個(gè)時(shí)代俗世狂歡生活的一往情深的描繪。

關(guān)鍵詞：俗世生活 狂歡場(chǎng)景 深情描繪

《虎丘記》是明代公安派作家袁宏道（字中郎）的代表作，也是中國(guó)山水游記中的經(jīng)典。但綜觀(guān)全文，山水處卻著墨甚少，僅在第三段有幾處：“劍泉深不可測(cè)，飛巖如削。千頃云得天池諸山作案，巒壑競(jìng)秀，最可觴客”“文昌閣亦佳，晚樹(shù)尤可觀(guān)，而北為平遠(yuǎn)堂舊址，空曠無(wú)際，僅虞山一點(diǎn)在望”。作為一篇游記中描繪山水的句子，這些很難稱(chēng)得上是“既隨物以宛轉(zhuǎn)，亦與心而徘徊”（劉勰《文心雕龍·物色》）的精彩文字。作者這樣寫(xiě)有兩種可能：一是作為山水，虎丘沒(méi)有特別能使袁中郎動(dòng)心之處，二是袁中郎本意不在山水。

“其山無(wú)高巖邃壑”，文章開(kāi)始的這一句倒可以使我們確信虎丘的山水在袁中郎看來(lái)其實(shí)并不美麗，作者對(duì)這片山水本身也并不是十分贊賞。作者這樣寫(xiě)就好像說(shuō)一個(gè)自己喜愛(ài)的卻不美麗的女孩沒(méi)有明眸皓齒的容顏一樣。那么是什么吸引了他“吏吳兩載，登虎丘者六”？是什么使他念念不忘寫(xiě)下了這篇游記？

其實(shí)被吸引的又何止袁中郎一人！“獨(dú)以近城故，簫鼓樓船，無(wú)日無(wú)之。凡月之夜、花之晨、雪之夕，游人往來(lái)，紛錯(cuò)如織”，很多人都被吸引著，表達(dá)著對(duì)虎丘的熱愛(ài)。特別是“中秋為尤勝。每至是日，傾城闔戶(hù)，連臂而至”。人們不分家庭背景，不論男女長(zhǎng)幼，“衣冠士女，下迨屋，莫不靚妝麗服，重茵累席，置酒交衢間”，像參加節(jié)日盛典一樣，爭(zhēng)先恐后，紛至沓來(lái)。在張岱題為《虎丘中秋夜》的短文中也有著極其相似的描述：“虎丘八月半，土著流寓、士夫眷屬、女樂(lè)聲伎、曲中名妓戲婆、民間少婦好女、崽子孌童及游冶惡少、清客幫閑、僮走空之輩，無(wú)不鱗集?！边@固然是一種民俗文化的表現(xiàn)，但更是一種生活熱情、生命活力的張揚(yáng)。每一個(gè)人都無(wú)一例外地表現(xiàn)出一種平等的欲望追求?！皬那耸现辽介T(mén)，櫛比如鱗，檀板丘積，樽云瀉……”作者采用了多種修辭手法，虛實(shí)結(jié)合地渲染出一派人密、歌喧、酒酣交雜并出的忘情激樂(lè)聲勢(shì)和震聳視聽(tīng)、搖動(dòng)神魄的俗世眾生聚飲狂歡的盛大景觀(guān)。

人們擁擠、喧嘩而來(lái)，他們不在乎眾人的擁擠擋住了自己欣賞山水的視線(xiàn)，他們也不在乎眾人的喧嘩攪擾了自己欣賞山水的興致，其實(shí)他們本無(wú)意于山水。游賞“去城可七八里”的虎丘對(duì)吳中的人來(lái)說(shuō)并不是一件特別難的事，況且“簫鼓樓船，無(wú)日無(wú)之”“每至是日（中秋）……連臂而至”的生活，日日年年的重復(fù)中，再美的風(fēng)景也會(huì)有厭倦的時(shí)候。所以他們選擇中秋這一天“傾城闔戶(hù)，連臂而至”，恰恰就是為了這份擁擠，這份喧嘩，這份俗世生活的狂歡熱鬧?！斑h(yuǎn)而望之，如雁落平沙、霞鋪江上，雷輥電霍，無(wú)得而狀?！边@是凡人的世界，俗世眾生的生活，不需要圣者的矜持與寧?kù)o。

不到三十歲的袁中郎用濃艷的色彩，油畫(huà)般地描繪著俗世生活的狂歡。閱讀著當(dāng)時(shí)這位還很年輕的生活觀(guān)賞者與記錄者留下的文字，我們可以強(qiáng)烈地感受到袁中郎對(duì)他所描述的俗世生活的陶醉之情、贊美欽羨之意。

文章的第二段作者從時(shí)間的跨度上更進(jìn)一步具體細(xì)致地表現(xiàn)了這俗世生活的狂歡景象，寫(xiě)得極富層次性。這種層次性表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是時(shí)間的層次性，分四個(gè)階段：布席之初、未幾、已而、比至夜深，強(qiáng)調(diào)了時(shí)間之久。按照這四個(gè)階段依次寫(xiě)了四組場(chǎng)景，亦即第二個(gè)層次。四組場(chǎng)景寫(xiě)歌者由多到少，初，“唱者百千”，“比至深夜”則“一夫登場(chǎng)”。歌聲由粗雜到精妙，初，“聲若聚蚊”，后“飛鳥(niǎo)為之徘徊，壯士聽(tīng)而下淚”。在聽(tīng)覺(jué)流動(dòng)的場(chǎng)景間渲染以視覺(jué)變化搖曳的明月樹(shù)影。這一段文字，作者筆觸細(xì)膩深情，彌漫著淡淡的浪漫詩(shī)意，表現(xiàn)出極為精湛的藝術(shù)功底。今日讀來(lái)仿佛一篇令人迷戀的露天賽歌會(huì)、演唱會(huì)的實(shí)錄。“競(jìng)以新艷相角”“席席征歌，人人獻(xiàn)技”（張岱《虎丘中秋夜》），每個(gè)人是觀(guān)眾，而每個(gè)人又都是演員。這里或許有昨天還在閨閣中吟詩(shī)填詞的大家閨秀，這里可能有昨天還在市井間吆喝叫賣(mài)的街巷販夫，但今晚卻都可以大大方方地“靚妝麗服”，來(lái)縱情聲色，獻(xiàn)藝博彩。沒(méi)有羞怯，沒(méi)有矜持，沒(méi)有自卑，只有勇敢、坦然、自信地表達(dá)著自己，制造著俗世的狂歡，又欣賞著俗世的狂歡。

四百年前，那個(gè)“文學(xué)——包括詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、戲劇等各個(gè)領(lǐng)域，逐漸出現(xiàn)全面上揚(yáng)的勢(shì)頭。而且，在倡導(dǎo)個(gè)性解放，要求擺脫禮教束縛、肯定人的自然欲望、重視表現(xiàn)真實(shí)情感等方面……都顯示出鮮明的一致性”（章培恒·駱玉明《中國(guó)文學(xué)史》）的明代，那個(gè)誕生了以表現(xiàn)俗世繁華與俗世欲望為主要特征的《三言》《二拍》《金瓶梅》的明代，人們對(duì)繁華享樂(lè)的追求，對(duì)自我欲望的張揚(yáng)，正是一個(gè)平凡的個(gè)體生命的真實(shí)需要。于是，虎丘在俗世的狂歡中被集體無(wú)意識(shí)地詮釋成眾生向往的舞臺(tái)—— 一個(gè)供俗世眾生進(jìn)行狂歡的舞臺(tái)。在這個(gè)舞臺(tái)上，人們對(duì)俗世生活狂歡的欲望與滿(mǎn)足有著一種驚人的相似性。四百多年前的俗世狂歡熱鬧中帶著優(yōu)雅，相對(duì)差異中又有著絕對(duì)的平等，那是一種生命的繁華樸質(zhì)、綺靡純潔的生動(dòng)展示。虎丘中秋是俗世眾生的節(jié)日盛典，俗世眾生能不眷戀癡迷嗎？難怪“每至是日，傾城闔戶(hù)，連臂而至”。

在袁中郎的筆下虎丘中秋成了可以表現(xiàn)和詮釋的生活文本，其內(nèi)涵是俗世眾生對(duì)狂歡生活的制造及對(duì)這種生活的癡迷情感的勇敢表達(dá)。照這樣說(shuō)，這個(gè)文本的名字應(yīng)該是《虎丘中秋記》，類(lèi)似張岱的《虎丘中秋夜》，而不應(yīng)是《虎丘記》，但袁中郎卻以《虎丘記》名之，這其實(shí)是為了淡化這種狂歡生活的時(shí)空特定意義，而使之具有一種日常生活的普遍性的可能。誰(shuí)不希望自己癡迷的生活是日日普遍的存在？再看看文章第三段的景色描寫(xiě)也具有這種淡化特定時(shí)空意義，使狂歡具有普遍性可能的作用。

說(shuō)到第三段，“堂廢已久，余與江進(jìn)之謀所以復(fù)之，欲祠韋蘇州、白樂(lè)天諸公于其中，而病尋作，余既乞歸，恐進(jìn)之亦興闌矣”，這幾句頗耐人尋味。從這幾句中我們可以看到，袁中郎曾想在虎丘上重修廢棄已久的平遠(yuǎn)堂，并供奉曾在此為官的韋應(yīng)物與白居易，但最終未果，原因有三：一是生病，二是辭官，三是一個(gè)未經(jīng)證實(shí)的揣測(cè)。只要我們用心想一下就會(huì)發(fā)現(xiàn)三個(gè)原因無(wú)非都是借口，根本還是袁中郎“欲祠韋蘇州、白樂(lè)天諸公于其中”的愿望不強(qiáng)烈。這幾句看似與俗世眾生的生活意義聯(lián)系不大，其實(shí)根源處正暗示了袁中郎潛意識(shí)里本就不愿用這兩個(gè)“精神偶像”來(lái)“監(jiān)視”俗世凡人的狂歡。

在文學(xué)上主張“獨(dú)抒性靈”，“要求詩(shī)自由地抒發(fā)人的生活欲望”（章培恒·駱玉明《中國(guó)文學(xué)史》）的袁中郎對(duì)俗世狂歡的生活深情地張望著，他熱愛(ài)這俗世的生活。但當(dāng)他作為一個(gè)官吏踏入這個(gè)俗世眾生狂歡的舞臺(tái)時(shí)，“歌者聞令來(lái)，皆避匿去”，官，成了他無(wú)法融入俗世生活的“咒語(yǔ)”。要真正融入這熱鬧的俗世生活中，成為狂歡的制造者與欣賞者，就必須解除身上的這道“咒語(yǔ)”。這道“咒語(yǔ)”一定要解除，因?yàn)樗资郎钐?、太迷人，袁中郎無(wú)法拒絕它的誘惑?！八杖ス伲胁宦?tīng)曲此石上者，如月！”曲者，世俗之音樂(lè)、世俗之快樂(lè)，為之，他指月發(fā)誓，多么直率！多么癡誠(chéng)！“余幸得解官，稱(chēng)吳客矣，虎丘之月，不知尚識(shí)余言否耶”，“咒語(yǔ)”一經(jīng)解除，他是多么的高興！

在《虎丘記》中，袁中郎對(duì)俗世狂歡生活的喧嘩優(yōu)雅、繁華樸質(zhì)、綺靡純潔進(jìn)行了一往情深的描繪，真實(shí)地表達(dá)著自己的沉醉陶然和對(duì)這種生活真誠(chéng)勇敢的追求。沒(méi)有圣道，沒(méi)有天下，沒(méi)有矯飾，沒(méi)有做作，只有人的真實(shí)欲望，人的真情歡歌，“率心而行，無(wú)所忌憚”（《袁宏道散文注評(píng)·敘陳正甫會(huì)心集》）。因?yàn)榧词故恰罢鎸?shí)的卑下也比在封建教條壓抑下形成的虛偽的高尚要好”（章培恒·駱玉明《中國(guó)文學(xué)史》）。眾人用檀板喉舌來(lái)唱，袁中郎用筆墨文字來(lái)唱，但皆是“直寫(xiě)性情”！

和前代的山水游記比較起來(lái)，袁中郎的這篇文章中沒(méi)有唐宋山水游記中常見(jiàn)的道德感和宗教意識(shí)，有的只是人的俗世生活和對(duì)這種生活的癡迷追求。這或許就是人的生命自覺(jué)意識(shí)在不經(jīng)意間的表現(xiàn)吧?！爸欣梢宰杂傻厥惆l(fā)‘喜怒哀樂(lè)嗜好情欲為‘可喜的‘真聲，正是要打破對(duì)于文學(xué)所加的種種道德束縛，伸張新鮮真實(shí)的生活情感與欲望在文學(xué)中的權(quán)利”（章培恒·駱玉明《中國(guó)文學(xué)史》），并使底層的現(xiàn)實(shí)主義的俗世眾生的狂歡有了浪漫主義的詩(shī)質(zhì)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 張岱.陶庵夢(mèng)憶[M].北京：中華書(shū)局，2008.

[2] 袁宏道.袁宏道散文注評(píng)[M].上海：上海古籍出版社，2016.

[3] 章培恒等.中國(guó)文學(xué)史[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2007.

作 者：楊云付，安徽省鳳臺(tái)縣第一中學(xué)高級(jí)教師，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)和高中語(yǔ)文教學(xué)。

編 輯：康慧 E-mail：kanghuixx@sina.com