美育：教育的一種境界

摘 要：盧梭認(rèn)為，教育過(guò)程的展開(kāi)不僅要與人身心發(fā)展的規(guī)律相適應(yīng)，還要尊重人的個(gè)性差異，因?yàn)槊總€(gè)孩子在出生的時(shí)候都攜帶著自己獨(dú)一無(wú)二的“原型”。盧梭所倡導(dǎo)的教育實(shí)際上強(qiáng)調(diào)教育過(guò)程中合目的的“善”要與合規(guī)律的“真”和諧統(tǒng)一。這種和諧統(tǒng)一的狀態(tài)是“美”的體現(xiàn)，是教育的一種最高境界，這一教育過(guò)程即是美育的過(guò)程，簡(jiǎn)稱為美育。盧梭的美育思想為我們反思當(dāng)下的教育實(shí)踐，構(gòu)建未來(lái)的教育藍(lán)圖提供了一個(gè)參照的視野。

關(guān)鍵詞：美育 自然 人道主義

教育很像農(nóng)業(yè)，農(nóng)業(yè)是人與自然的合作。農(nóng)民種莊稼，是按照種子的自然生長(zhǎng)規(guī)律進(jìn)行澆水和施肥，不違天時(shí)，不奪物性。當(dāng)人與自然的合作處于和諧狀態(tài)時(shí)，農(nóng)業(yè)就會(huì)豐收；否則，農(nóng)業(yè)就可能歉收，甚至顆粒無(wú)收。眾所周知的“拔苗助長(zhǎng)”打亂了禾苗生長(zhǎng)的自然規(guī)律，導(dǎo)致了秧苗夭折。當(dāng)然，這里的論述暫且忽略了罕見(jiàn)的天災(zāi)等偶然因素。教育也是教育者與人的天性合作，人的成長(zhǎng)和發(fā)展都有其天然的規(guī)律可循，教育者應(yīng)該按照人天性的成長(zhǎng)規(guī)律而施加教育。

人們不能控制自然天性，只能順應(yīng)天性的自然發(fā)展。盧梭曾說(shuō)我們每個(gè)人都要接受三種教育：“我們或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于事物。我們的才能和器官的內(nèi)在發(fā)展，是自然的教育；別人教我們?nèi)绾卫眠@種教育，是人的教育；我們從影響我們的事物獲得良好的經(jīng)驗(yàn)是事物的教育?！?？譹？訛在這三項(xiàng)教育中，“自然的教育”，即自然天性的發(fā)展是人無(wú)法控制的，“事物的教育”也是人很難控制的，只有“人的教育”是可以控制的，所以“人的教育”要盡可能地配合其他兩種教育?！拔覀兠恳粋€(gè)人都是由三種教師培養(yǎng)起來(lái)的。一個(gè)學(xué)生，如果在他身上這三種教師的不同教育互相沖突的話，他所受的教育就不好，而且永遠(yuǎn)不合他本人的心意；一個(gè)學(xué)生，如果在他身上這三種不同的教育是一致的，都趨向同樣的目的，他就會(huì)自己達(dá)到他的目標(biāo)，而且生活得很有意義。這樣的學(xué)生，才是受到良好的教育?！?？譺？訛盧梭提到的三種教育所達(dá)到一致的狀態(tài)，也就是人的教育與先天“自然的教育”的和諧統(tǒng)一。換句話說(shuō)，也就是合目的的“善”與合規(guī)律的“真”的和諧統(tǒng)一，也就是美狀態(tài)，即教育達(dá)到了真善美和諧統(tǒng)一的理想境界，即美育。

2010年，92歲的日本著名教育家大田堯在清華大學(xué)作報(bào)告時(shí)，曾舉過(guò)一個(gè)農(nóng)民種蘋(píng)果的例子：有一位農(nóng)民朋友拿了一個(gè)蘋(píng)果，用刀切開(kāi)，指著蘋(píng)果核中的種子說(shuō)，每顆種子都有自己的設(shè)計(jì)圖，接著他說(shuō)他的工作就是培土、施肥、澆水，讓種子按照自己的設(shè)計(jì)圖，長(zhǎng)成一個(gè)優(yōu)質(zhì)蘋(píng)果。而且他只施有機(jī)肥料，不施無(wú)機(jī)肥料，也不用農(nóng)藥和殺蟲(chóng)劑，完全讓種子自由發(fā)芽、成長(zhǎng)。雖然這樣做要付出更多的汗水和心血，也不符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的規(guī)律，但是這樣長(zhǎng)出的蘋(píng)果又香又甜。如果施加無(wú)機(jī)肥，雖然蘋(píng)果長(zhǎng)得又快又大，卻不是種子自身原來(lái)設(shè)計(jì)的那樣，那么就不可能又香又甜。？譻？訛

其實(shí)，我們的天性中都有一幅類似大田堯先生所說(shuō)“自己的設(shè)計(jì)圖”，即盧梭所說(shuō)的每個(gè)人都有一個(gè)自己的“原型”。“人人自身之中都攜有唯一的真正的原型；然而，卻幾乎無(wú)人有幸能發(fā)現(xiàn)它，它外面被人為地包裝?！保孔t？訛如果我們沒(méi)有每個(gè)孩子本應(yīng)是獨(dú)特的這種觀念，還是按照工業(yè)化批量生產(chǎn)的培養(yǎng)模式，我們就培育不出“又香又甜”的蘋(píng)果，培養(yǎng)不出真正擁有自己獨(dú)特個(gè)性的人，只能培養(yǎng)出千人一面，模式化、工具化的機(jī)器人。我們的教育要順應(yīng)人的天性，這其中也包括尊重每個(gè)孩子的獨(dú)特個(gè)性。

教育要與人的天性配合，除了尊重人的生長(zhǎng)發(fā)展規(guī)律，還有一層意思是讓教育回歸到自然人性的立場(chǎng)，實(shí)際上也就是要以美育來(lái)統(tǒng)攝教育，使其承擔(dān)起塑造美好人性的歷史使命。這里所謂的回歸自然人性，并不是要遠(yuǎn)離塵囂，黜聰棄智，拒絕現(xiàn)代文明，回到人類茹毛飲血的原始時(shí)期，而是回歸盧梭所說(shuō)的美好的人性。盧梭所追求的人性自然并不是原始人性的自然，而是一種更高層社會(huì)意義上的自然。它不是對(duì)現(xiàn)代性的反動(dòng)，而是在試圖矯正現(xiàn)代性展開(kāi)過(guò)程中理性偏枯弊病的前提下，繼續(xù)強(qiáng)力地推進(jìn)現(xiàn)代性的發(fā)展。從教育學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，其目標(biāo)就是克服異化，向著自由全面的人性復(fù)歸。在這個(gè)意義上，這與“人道主義”是一致的。馬克思在展望未來(lái)的理想社會(huì)時(shí)曾說(shuō)：“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間，人和人之間矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、人體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決?！?？譽(yù)？訛馬克思所說(shuō)的這樣一個(gè)理想的自由王國(guó)在現(xiàn)實(shí)中還不存在，但它可以在審美中存在，因此，美育在人類走向未來(lái)的歷史進(jìn)程中，就具有了不可替代的重要地位。

配合人的自然天性的教育所體現(xiàn)的人道主義精神，也是正在發(fā)展中的中國(guó)啟蒙現(xiàn)代性的內(nèi)在要求。我們知道，發(fā)端于“五四”的中國(guó)啟蒙現(xiàn)代性，在思想層面的核心內(nèi)容就是人道主義思想。在20世紀(jì)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期，人道主義思想都受到政治意識(shí)形態(tài)嚴(yán)厲壓制，難以取得合法地位，這也造成中國(guó)啟蒙現(xiàn)代性前行的舉步維艱。進(jìn)入新時(shí)期之后，隨著“左”傾政治意識(shí)形態(tài)的淡化和思想解放運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，中國(guó)啟蒙現(xiàn)代性開(kāi)始重新啟動(dòng)，人道主義思想也由此再度煥發(fā)青春。表現(xiàn)在教育領(lǐng)域，主要就是沖破僵化政治的束縛，給學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)自由、寬松的思想空間。進(jìn)入20世紀(jì)90年代之后，在市場(chǎng)化浪潮的沖擊下，人道主義思想又開(kāi)始面臨狹隘功利主義的威脅。在高等教育領(lǐng)域，辦學(xué)方針一切以就業(yè)為導(dǎo)向，大學(xué)教育成為職業(yè)教育和生存技能教育的同義詞，而以人文精神為核心的博雅教育則很難有存身之地。錢理群在一個(gè)大學(xué)通識(shí)教育的師資培訓(xùn)班上，介紹自己所開(kāi)設(shè)的魯迅研究課的經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)時(shí)，一位在座的大學(xué)教師竟要求他說(shuō)明魯迅課對(duì)于促進(jìn)學(xué)生今后就業(yè)的作用，使他在吃驚之余，無(wú)言以對(duì)。？譾？訛這種極端狹隘急切的功利主義在基礎(chǔ)教育領(lǐng)域的表現(xiàn)，就是以智力競(jìng)爭(zhēng)為中心的應(yīng)試教育。如前所述，這種應(yīng)試教育是對(duì)人性的扭曲和異化，是不自然的，也是不人道的。因此，回歸人性自然的教育立場(chǎng)，也包含著人文精神的高揚(yáng)，對(duì)功利主義的超越，體現(xiàn)著以合規(guī)律性和合目的性相統(tǒng)一的美育的原則。這也就是說(shuō)，美育的發(fā)展離不開(kāi)啟蒙現(xiàn)代性的歷史基礎(chǔ)，正如盧梭的美育思想也是建立在深厚的啟蒙思想基礎(chǔ)上一樣。

因此，與人的天性和諧相處的教育，也就是以美育的方式來(lái)進(jìn)行教育的實(shí)踐，它要求我們?cè)诰唧w的教育活動(dòng)中，將感性與理性統(tǒng)一起來(lái)，將合乎規(guī)律性的“真”與合目的性的“善”結(jié)合起來(lái)。這是從整個(gè)教育的過(guò)程而著眼的美育，即廣義上的大美育觀。而在這方面我們做得還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還有很長(zhǎng)的路要走。長(zhǎng)期以來(lái)，我們的教育在某種程度上重視了“真”的合規(guī)律性、“善”的合目的性，卻忽略了“真”和“善”的和諧統(tǒng)一，從而失落了真善和諧的美。學(xué)習(xí)的過(guò)程枯燥乏味，學(xué)生們體驗(yàn)不到快樂(lè)，感受不到美，只能以“學(xué)海無(wú)涯苦作舟”激勵(lì)自己。我們希求“借美”提升學(xué)生的素質(zhì)，例如，借助藝術(shù)教育，借助學(xué)校所開(kāi)設(shè)的音樂(lè)、美術(shù)藝術(shù)等課程培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，借美的教育是狹義上的美育。它不可能從根本上解決教育過(guò)程中“真”和“善”如何和諧統(tǒng)一的問(wèn)題，而學(xué)生身心的和諧發(fā)展要依靠和諧統(tǒng)一的教育。所以，我們更應(yīng)該從整體上深刻反思我們教育自身的問(wèn)題。也就是說(shuō)，以大美育觀，以廣義的美育視角來(lái)審視我們的教育。盧梭培養(yǎng)愛(ài)彌兒，希望他在人格上健全與和諧、獨(dú)立與自由。為此他在愛(ài)彌兒成長(zhǎng)的每個(gè)階段所實(shí)施的教育都是依照其自身的生長(zhǎng)規(guī)律，即注重合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，感性與理性的統(tǒng)一，始終是讓孩子在自由快樂(lè)的氛圍中成長(zhǎng)。例如，兒童時(shí)期培養(yǎng)孩子感性的認(rèn)識(shí)，鍛煉感官的敏銳，既尊重到學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律，又結(jié)合學(xué)生當(dāng)下的需要，調(diào)動(dòng)學(xué)生自身的興趣進(jìn)行自主的探索，讓他們感到學(xué)習(xí)知識(shí)的快樂(lè)和自由；始終讓學(xué)生感到探求知識(shí)的自由快樂(lè)。？譿？訛

而實(shí)際上，我們現(xiàn)在的教育在很大的程度上破壞了這種和諧。人們按照行政的意志、按照市場(chǎng)的導(dǎo)向干涉教育；家長(zhǎng)按照自己的意愿設(shè)計(jì)孩子的成長(zhǎng)，按照自己的理想規(guī)劃孩子的未來(lái)，學(xué)生生活的不快樂(lè)，在很大的程度上是因?yàn)檫@種生活不是他們自己想要的生活，而是家長(zhǎng)和老師們所希望的生活。

作 者：韓紅萍，文學(xué)博士，渤海大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院講師，研究方向：藝術(shù)與審美。

編 輯：康慧 E-mail：kanghuixx@sina.com