日本文化特點(diǎn)及形成原因探討

王嬿

[摘要]日本作為亞洲經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家之一，在文化上也有一些獨(dú)到之處。尤其是日本與中國(guó)的距離非常近，在長(zhǎng)期的發(fā)展過程中也不斷吸收中國(guó)先進(jìn)的傳統(tǒng)文化，并促進(jìn)文化之間的交流和融合。筆者也根據(jù)自身的積累和經(jīng)驗(yàn)，重點(diǎn)探究日本文化的特點(diǎn)和形成原因，為探究多元化的文化發(fā)展提供參考，也便于人們更加了解日本文化。

[關(guān)鍵詞]日本文化；特點(diǎn)；形成原因

引言

日本文化在東方文化中相對(duì)特殊，受到外界文化的影響比較大。而其獨(dú)特的地理環(huán)境和歷史進(jìn)程也使得日本文化在與其他國(guó)家文化交融的過程中形成了特有的文化特點(diǎn)。文化對(duì)人的影響是潛移默化、深遠(yuǎn)持久的，要想了解一個(gè)國(guó)家，就需要從一個(gè)國(guó)家的文化入手進(jìn)行深入探究。

一、日本民族和語言的概況

日本在我們的生活中并不陌生，但是其文化的發(fā)展歷程就顯得比較疏遠(yuǎn)了。文化的發(fā)展往往與其語言和民族情況有著緊密的聯(lián)系。日本的民族被稱為“大和民族”，但是民族并不是自古就有，而是通過文化交流慢慢發(fā)展起來的。古代中國(guó)南方的沿海居民和西伯利亞居民的遷徙和融合形成了日本國(guó)最早一批居民。而其語言文字也是來源于中國(guó)漢字。我們從當(dāng)代的日文中也可以看到漢字的影子，在一些詞語的發(fā)音中也能感受到漢語。因此我們可以理解為日本文化的發(fā)展有一部分是受到中國(guó)文化的發(fā)展，并在此基礎(chǔ)上演變而來。

二、日本文化的特點(diǎn)

日本文化與中國(guó)文化的交流一直非常頻繁。以我們能夠了解的歷史來看，早在唐朝就有鑒真東渡的故事了。而中日文化本身的起源比較相近，但是日本也有著其獨(dú)特的文化特點(diǎn)。有別于中國(guó)傳統(tǒng)文化，日本的文化特點(diǎn)在現(xiàn)代的眼光看來充滿著矛盾，但是卻能夠通過一種巧妙的方式實(shí)現(xiàn)融合和統(tǒng)一。

（一）自有文化和外來文化的統(tǒng)一。日本文化的特點(diǎn)充滿著矛盾，其中之一就是自有文化與外來文化的統(tǒng)一。從哲學(xué)的角度來看，事物本身就存在矛盾，而矛盾是對(duì)立和統(tǒng)一的。在日本的早期，就有很多外來文化的引進(jìn)，例如唐代就是中日文化密切交流的時(shí)代，直到今天我們也能從日本的很多文化特征中發(fā)現(xiàn)唐朝的身影。不難看出日本是一個(gè)善于學(xué)習(xí)的國(guó)家。這也是日本能夠迅速發(fā)展，并成為世界發(fā)達(dá)國(guó)家之一。

（二）重視文化的互相交流。日本的民族構(gòu)成和中國(guó)類似，都是由多民族構(gòu)成。但是日本民族在對(duì)文化的態(tài)度上卻顯示出高度的統(tǒng)一。最直接的特點(diǎn)在于日本不僅能夠吸收外來的先進(jìn)文化，還注重本國(guó)文化與外來文化的交融，將本國(guó)的文化進(jìn)行宣傳。

三、日本文化的發(fā)展過程

日本在吸收文化時(shí)表現(xiàn)出了融合性，無論是漢字還是語言等。

（一）隋唐文化與大化改新。645年6月19日，孝德天皇宣布模仿中國(guó)建立年號(hào)，定年號(hào)為“大化”。645年，即為大化元年。大化二年（646年）正月初一，孝德天皇頒布《改新之詔》，正式開始改革，史稱“大化改新”。這一事件又稱乙巳之變，革新派以唐朝律令制度為藍(lán)本，參酌日本舊習(xí)，從經(jīng)濟(jì)到政治方面進(jìn)行了改革，規(guī)定了中央集權(quán)的封建國(guó)家體制，并詔書公布改新的內(nèi)容，律令嚴(yán)格劃分良賤的身份制。大化革新部分地解放了生產(chǎn)力，完善了日本的統(tǒng)治制度，奠定了日本的國(guó)家發(fā)展方向，有非常積極的意義。另外在教育方面，主張學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想，并將一些經(jīng)典的著作作為學(xué)生教材。但是日本一直以來都是世襲制，所以并沒有采用中國(guó)的科舉制度。日本文化中，主要在風(fēng)俗方面吸收了隋唐文化。在當(dāng)時(shí)的時(shí)代下，唐裝是時(shí)代的產(chǎn)物，而今天的日本和服，在形式和樣式上與唐裝也有異曲同工之妙。日本的一些傳統(tǒng)風(fēng)俗活動(dòng)也有很多來自于中國(guó)，例如新年、盂蘭盆節(jié)、七夕節(jié)等。

（二）西洋文化的學(xué)習(xí)。1868年的明治維新對(duì)于日本有著重要的意義。明治維新這次改革始于1868年明治天皇建立新政府，日本政府進(jìn)行近代化政治改革，建立君主立憲政體。經(jīng)濟(jì)上推行“殖產(chǎn)興業(yè)”，學(xué)習(xí)歐美技術(shù)，進(jìn)行工業(yè)化浪潮，并且提倡“文明開化”、社會(huì)生活歐洲化，大力發(fā)展教育等。這次改革使日本成為亞洲第一個(gè)走上工業(yè)化道路的國(guó)家，逐漸躋身于世界強(qiáng)國(guó)之列，是日本近代化的開端，是日本近代歷史上的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。而明治維新對(duì)于日本來說，最重要的意義是從封建制度轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本制度，讓日本成為了資本主義國(guó)家。在這個(gè)時(shí)代下日本派遣了很多留學(xué)生去國(guó)外學(xué)習(xí)，并學(xué)習(xí)了很多西方先進(jìn)的科技、醫(yī)學(xué)、地理知識(shí)，也讓日本的生活方式發(fā)生了明顯的變化。

（三）近代文化改革。隨著民主主義憲法的確立，日本的文化發(fā)展經(jīng)歷了一次歷史性的改革，女性的地位得到了明顯加強(qiáng)。日本也一直在接受美國(guó)的優(yōu)秀文化，在心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等方面均取得了重要進(jìn)展。加上一些電影的影響，讓很多日本年輕人的生活方式和價(jià)值觀念也產(chǎn)生了變化，朝著現(xiàn)代化的方向發(fā)展，并逐漸成為了一種主流的社會(huì)文化。

四、日本特征文化產(chǎn)生的主要原因

（一）地理環(huán)境問題。日本本身國(guó)土面積并不大，且地處太平洋，以溫帶海洋性氣候?yàn)橹?，這也使得日本作為島國(guó)經(jīng)常受到地震、臺(tái)風(fēng)等惡劣天氣的襲擊?？梢哉f日本的自然環(huán)境其實(shí)是非常惡劣的，加之日本本身的資源比較缺乏，所以傳統(tǒng)的日本居民以游牧和漁民為主。但是日本本身靠海，在交通方面是非常便利的，這也是從古至今日本能夠吸收優(yōu)秀文化的主要原因。盡管由于先天條件的不足導(dǎo)致日本自身的物質(zhì)文明發(fā)展歷程并不顯著，但是其地理環(huán)境的特殊性也為文化交融提供了便利的條件，促進(jìn)了日本國(guó)的發(fā)展。

（二）悠久的歷史發(fā)展。日本和中國(guó)一樣，也有著悠久的歷史發(fā)展。在日本的歷史上有兩大權(quán)威，一是以天皇作為絕對(duì)地位，二是以幕府作為統(tǒng)治者。無論是哪種權(quán)威，都打破了傳統(tǒng)的文化概念，形成了新的文化特點(diǎn)。雖然不同的思想有著不同的特點(diǎn)，但是對(duì)于日本來說，任何一種思想的發(fā)展都是因?yàn)槠錃v史的原因。因而這也是日本文化能夠得到發(fā)展的因素之一。我們從現(xiàn)階段的文化特點(diǎn)中也可以看出，日本人大多具有平和的心態(tài)，也非常注重禮儀，在混合化的文化中尋求到了獨(dú)特的統(tǒng)一性。

（三）學(xué)習(xí)能力出眾。從民族創(chuàng)造力來看，日本與中國(guó)有著一定的差距。中國(guó)從四大發(fā)明，到近代的各項(xiàng)科學(xué)研究也說明中華民族的創(chuàng)造力。但是日本國(guó)本身在創(chuàng)造力上不如其它國(guó)家，為什么能夠得到穩(wěn)定的發(fā)展呢？原因在于他們具有很強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力。學(xué)習(xí)外來文化并不是一個(gè)照葫蘆畫瓢的照搬過程，這樣也不利于民族和國(guó)家的發(fā)展。而日本現(xiàn)在給我們的印象也是融合了世界各國(guó)的文化。這與日本人的好學(xué)態(tài)度是密不可分的。另外日本民族的自卑特點(diǎn)也讓他們更加注重尋找自身的不足，而不是像中國(guó)人一樣喜歡強(qiáng)調(diào)自身的看法和觀點(diǎn)，并強(qiáng)加于他人的思想層面上。正所謂“己所不欲，勿施于人”，這也是日本文化能夠得到高度發(fā)展的一大原因。

（四）價(jià)值觀的區(qū)別。日本人與中國(guó)人，甚至于和一些西方國(guó)家相比，在價(jià)值觀上有著明顯的區(qū)別。日本人的價(jià)值觀更加偏向于“忠”、“孝”、“仁義”等原則之中，即人身上的優(yōu)點(diǎn)取決于他們是否擁有這些品質(zhì)。換而言之，就是并不通過人格來判斷一個(gè)人的價(jià)值。這也是為什么日本人很少公開指責(zé)某些人的行為和舉止等，但是通過某個(gè)特定的原則和領(lǐng)域指出其違反的規(guī)則。所以這種價(jià)值觀念也讓日本的文化有更廣闊的交流空間，并促進(jìn)了多元化的文化發(fā)展。

五、日本文化特點(diǎn)對(duì)我國(guó)的啟示

我國(guó)也一直主張學(xué)習(xí)西方國(guó)家的先進(jìn)文化，而如何能在保持民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上合理學(xué)習(xí)西方文化，是所有國(guó)家都密切關(guān)注的問題。在這一點(diǎn)上，毫無疑問，日本是成功者之一。在文化的交流和碰撞當(dāng)中，日本不僅沒有讓外來的文化同化自身，還能做到吸收文化的優(yōu)勢(shì)，保證自身的民族特色。這也給我國(guó)的文化事業(yè)發(fā)展提供了重要的啟示。以我國(guó)的教育界來說，就可以向日本學(xué)習(xí)一些先進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)。日本除了本身的教學(xué)學(xué)習(xí)以外，還開設(shè)了道德課、文化課等內(nèi)容，并結(jié)合了西方民主主義的優(yōu)秀之處，并與傳統(tǒng)文化一起形成了具有特色的日式文化。但是日本文化在發(fā)展過程中也同樣經(jīng)歷了外來文化的沖擊，而通過成功的教育體系改革也有效化解了文化發(fā)展中面臨的諸多問題，保持了文化的有效性。

中國(guó)是禮儀之邦，在文化的發(fā)展歷程上要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于日本，在長(zhǎng)期的歷史中也有很多優(yōu)秀的地方。不過站在旁觀者的角度來看，中國(guó)的很多傳統(tǒng)文化也有需要完善之處。例如一些傳統(tǒng)藝術(shù)隨著時(shí)代的發(fā)展已經(jīng)逐漸淡出了人們的視野，取而代之的是一些科技化、智能化的產(chǎn)品。但是我們不能一直抱著傳統(tǒng)道德不放手，對(duì)于其中的一些狹隘民族主義的看法仍然要保持清醒的認(rèn)識(shí)，即正視文化，“取其精華去其糟粕”，將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和民族精神與外來的先進(jìn)思想進(jìn)行融合，促進(jìn)文化的發(fā)展。例如日本人鞠躬之頻繁是世界著名的，不太了解日本文化的外國(guó)人常對(duì)此表示困惑，覺得日本人很謙卑；而常與日本人打交道的外國(guó)人，對(duì)日本人不斷向自己鞠躬也感到茫然不知所措。而不斷學(xué)習(xí)和完善的過程才是學(xué)習(xí)的過程，才是對(duì)待文化的正確態(tài)度。盡管日本文化也有很多缺陷，但是從整體上來看，日本作為世界發(fā)達(dá)國(guó)家，在文化上取得的成果也是顯而易見的。他們懂得創(chuàng)新，對(duì)待外來文化的態(tài)度也有很多值得學(xué)習(xí)的地方?？偠灾?，我國(guó)在外來文化的學(xué)習(xí)過程中也要注意形式和方法，避免絕對(duì)地接受或絕對(duì)地抵制，而是在吸收的基礎(chǔ)上進(jìn)行篩選，并將其中有用的部分為我所用。

結(jié)語

通過研究，不難看出日本文化的顯著特點(diǎn)和形成原因。文化并不是短時(shí)間的產(chǎn)物，它是在一個(gè)國(guó)家長(zhǎng)期的發(fā)展歷程中形成的一種載體。雖然時(shí)至今日還有很多人因?yàn)槟承┰?，?duì)日本的文化還存在著抵制心理，但是作為新時(shí)代的中國(guó)公民，需要在思想和意識(shí)上進(jìn)行創(chuàng)新，在不違背原則的基礎(chǔ)上，促進(jìn)文化之間的交流和發(fā)展，以推進(jìn)我國(guó)未來的國(guó)力提升，在世界地位上能處于重要水平，這對(duì)于中國(guó)來說也是非常有益的。

（責(zé)任編輯：章樊）