清代太原的公益性教育事業(yè)
——義學(xué)

牛保秀

（湖南師范大學(xué)， 湖南 長(zhǎng)沙 410081）

三晉人文

清代太原的公益性教育事業(yè)
——義學(xué)

牛保秀

（湖南師范大學(xué)， 湖南 長(zhǎng)沙 410081）

清代是太原義學(xué)的發(fā)展時(shí)期，這種為貧寒子弟提供免費(fèi)教育的蒙學(xué)有其獨(dú)特的運(yùn)作管理模式。作為清代太原多種辦學(xué)形式之一，在經(jīng)商之風(fēng)盛行、教育衰敗的太原，義學(xué)發(fā)揮著獨(dú)特的作用。在官府的倡導(dǎo)下，義學(xué)的興建推動(dòng)了地方教育的發(fā)展和普及，尤其對(duì)地方風(fēng)俗教化起到了一定的影響和作用，并逐漸在社會(huì)下層發(fā)揮越來(lái)越重要的作用。

清代；太原；義學(xué)

清代太原府為山西行省省會(huì)，府治陽(yáng)曲縣，清初沿襲明舊置，領(lǐng)5州20縣，即岢嵐、平定、代州、忻州、保德等5州及陽(yáng)曲、太原、榆次、太谷、祁縣、徐溝、清源、交城、文水、嵐縣、興縣、樂(lè)平、壽陽(yáng)、盂縣、五臺(tái)、繁峙、崞縣、定襄、靜樂(lè)、河曲等20縣。清代太原府的行政區(qū)劃多有變動(dòng)。順治元年（1644），太原府治在陽(yáng)曲縣；雍正二年（1724），平定、代州、忻州、保德升為直隸州，同時(shí)樂(lè)平、壽陽(yáng)、盂縣、定襄、靜樂(lè)、五臺(tái)、繁峙、崞縣、河曲等9縣劃歸上述4州。乾隆二十八年（1763），清源縣并入徐溝縣。至此，太原府下轄1州10縣：岢嵐州，太原縣、徐溝縣（清源縣）、榆次縣、嵐縣、陽(yáng)曲縣、交城縣、文水縣、祁縣、太谷縣、興縣10縣。［1］219

清代太原地區(qū)的辦學(xué)形式是多層次的。主要有儒學(xué)校、明倫堂、三立書院、社學(xué)和義學(xué)。其中，儒學(xué)校是官署；明倫堂多設(shè)于文廟、書院、太學(xué)、學(xué)宮的正殿，是讀書、講學(xué)、弘道、研究的場(chǎng)所；書院是明清以來(lái)比較興盛的學(xué)校形式，是官商共同修建的；社學(xué)是官立的用于啟蒙、教授社會(huì)下層子弟的地方文教機(jī)構(gòu)，建立比較普遍，到明清兩代，社學(xué)逐漸發(fā)展成為鄉(xiāng)村公眾辦學(xué)的形式，帶有義學(xué)性質(zhì)；義學(xué)也稱“義塾”，是中國(guó)舊時(shí)靠官款、地方公款或地租設(shè)立的蒙學(xué)，對(duì)象多為貧寒子弟，免費(fèi)上學(xué)。義學(xué)、社學(xué)為窮苦百姓提供免費(fèi)教育，大多官員捐俸首倡、商人士紳捐資共同修建，多建于關(guān)廂城郭中。［2］目前，學(xué)術(shù)界對(duì)義學(xué)的研究主要集中在西南少數(shù)民族地區(qū)，而對(duì)中北部涉獵較少。［3］本文以太原為研究對(duì)象，對(duì)該地區(qū)義學(xué)作初步考察概述，以求展現(xiàn)清代太原義學(xué)之概況。

一、清代太原義學(xué)的興辦和發(fā)展

（一）背景

晉省沃野千里，多出名臣，但自清代以來(lái)讀書風(fēng)氣日益衰落，“三年大比鄉(xiāng)試不過(guò)四五千人，院府考試一縣不過(guò)數(shù)十人”［4］337，究其原因，與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)風(fēng)俗有密切關(guān)系。由于太原地區(qū)是富商大賈聚居地，重商的風(fēng)俗嚴(yán)重影響著該地的教育觀念。當(dāng)?shù)厝瞬恍加谙蚴咳藢W(xué)習(xí)讀書，重視效仿商人做生意，“士不自尊以致民不重士，夫士不自尊不足以矜式，一邑則謀生最難，民不重士不奉為?？粫r(shí)則后知誰(shuí)覺(jué)以貿(mào)易而致富，其子若孫不克以詩(shī)書為法律以禮義為防閑”［4］337，可見其不重視讀書的程度。尤其在光緒年間，商業(yè)集市遍及各地，太原地區(qū)經(jīng)商風(fēng)氣更盛，經(jīng)商成為眾多人追求的職業(yè)。為改變這種教育落后的狀況，太原各階層都積極努力。政府曾發(fā)文倡導(dǎo)“如肯群騖讀書立志希賢生子，七歲即令其入塾從師……書香世澤發(fā)跡久遠(yuǎn)，汝等獨(dú)不勉而慕之乎，誠(chéng)能轉(zhuǎn)相勸導(dǎo)，士風(fēng)自此蒸蒸日上矣”［4］337。在政府的鼓勵(lì)下，民眾捐資興學(xué)，推動(dòng)了太原地區(qū)下層教育的發(fā)展。

（二）興建概況

義學(xué)創(chuàng)建于明代，清沿用了這一辦學(xué)形式。義學(xué)在鄉(xiāng)村農(nóng)閑時(shí)令子弟入學(xué)，讀《孝經(jīng)》和“四書”。據(jù)記載，康熙七年，壽陽(yáng)知縣吳祚昌捐俸建置義學(xué)7所；康熙十六年，陽(yáng)曲知縣戴夢(mèng)熊效仿，在縣里籌辦了7所義學(xué)；康熙二十二年，榆次知縣幫百姓辦起9所義學(xué)。以后，數(shù)量不斷上升，從地方學(xué)校的捐建情況來(lái)看，各地大多都有義學(xué)，其中有記載的有：交城縣2所，岢嵐州1所，壽陽(yáng)縣到光緒年間共建有義學(xué)17所。

從捐建者來(lái)看，康熙、乾隆時(shí)期多為知縣捐建，如榆次縣義學(xué)、鳴謙鎮(zhèn)義學(xué)為康熙中知縣王亦宣建；兩賢祠義學(xué)為乾隆十三年知縣錢之青建；東郝村義學(xué)為乾隆十一年知縣徐玉田建；什貼鎮(zhèn)義學(xué)為乾隆十三年知縣錢之青捐建。道光咸豐時(shí)期后，捐建者多為村人、監(jiān)生、廩生。如壽陽(yáng)縣南窟村大成義學(xué)就是道光咸豐年間由村人所捐建；西山頭村義學(xué)是在咸豐十一年由村人捐建；石板溝村義學(xué)是在道光二十五年由王俊爽等人捐建；解家坪李姓義學(xué)為同治十一年由生員李等人捐建；白家莊河南村義學(xué)為監(jiān)生郝融捐建，“又施錢二百千文以作學(xué)中費(fèi)用”［5］444；神武所河底村義學(xué)為光緒初廩生郝浚源等捐建。從這些義學(xué)可以看出，在政府的倡導(dǎo)下，地方社會(huì)開始重視教育。

（三）義學(xué)的規(guī)模

義學(xué)校舍及所占學(xué)田的規(guī)模依當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)情況而定。一般有十幾間校舍，如壽陽(yáng)縣東關(guān)義學(xué)就有學(xué)田14畝房15間，道光時(shí)又添置地36畝。也有三四間甚至鄉(xiāng)村義學(xué)只有1間的情況。張凈鎮(zhèn)義學(xué)有石窯3間東房3間西房2間，學(xué)田42.5畝，每年約入租米6京石；西洛鎮(zhèn)義學(xué)學(xué)田26畝；太安鎮(zhèn)義學(xué)學(xué)田37畝房9間。到道光咸豐時(shí)期，各村也興建了義學(xué)，其規(guī)模有所擴(kuò)大，如白家莊河南村義學(xué)建有院1所，正寧3眼，東西房12間，門樓1座，井1眼，地74畝；峪村義學(xué)，地20畝，學(xué)舍1所；南窟村大成義學(xué)，學(xué)田27畝，每歲得租錢十四五千；西山頭村義學(xué)，房9間，地87.5畝；石板溝村義學(xué)，學(xué)田53畝；解家坪李姓義學(xué)，學(xué)田60畝?？梢娞貐^(qū)義學(xué)學(xué)田數(shù)量較多，資金充裕。

清代太原府各地義學(xué)修建情況匯總表

說(shuō)明：本表是根據(jù)《山西府縣志》整理出的?！渡轿鞲h志輯》（全70冊(cè)），南京鳳凰出版社，2005年。

從上表可以看出，清代太原府各縣義學(xué)總體數(shù)量還是比較少的，且分布極不均衡。雖多數(shù)地區(qū)義學(xué)數(shù)量無(wú)法作具體統(tǒng)計(jì)，但從記載來(lái)看，多分布在榆次縣、壽陽(yáng)縣和陽(yáng)曲縣這些商業(yè)較發(fā)達(dá)的地區(qū)，這與晉商商業(yè)活動(dòng)的分布有密切關(guān)系。清代晉商的商業(yè)活動(dòng)雖然遍布各地，但榆次縣、祁縣和太谷縣是其票號(hào)和會(huì)館的總部所在地，商業(yè)發(fā)達(dá)，民間資金比較充足，義學(xué)捐建數(shù)量也就較多。

二、清代太原義學(xué)的運(yùn)營(yíng)

經(jīng)營(yíng)管理是義學(xué)能否維持發(fā)展、教化百姓的關(guān)鍵，主要包括經(jīng)費(fèi)收支、管理以及對(duì)管理者的監(jiān)督。

（一）經(jīng)費(fèi)收支

1.收入。從方志記載來(lái)看，太原義學(xué)經(jīng)費(fèi)來(lái)源主要有四種：義田收租、發(fā)商生息、捐贈(zèng)和官府撥款。

義田收租是義學(xué)經(jīng)費(fèi)的主要來(lái)源。義學(xué)的學(xué)田由官府劃給（在太原由官府劃撥的情況較少，只有一處記載：榆次縣“康熙二十二年知縣劉星將社學(xué)學(xué)田二十五畝劃歸義學(xué)”［6］115）。官員捐俸和民間力量單獨(dú)或聯(lián)合捐贈(zèng)（如壽陽(yáng)縣石板溝村義學(xué)學(xué)田53畝為道光二十五年王俊爽等捐；桑村育英義學(xué)有學(xué)田81畝，為該村村民聯(lián)合捐贈(zèng)，每年所得租米15石有奇）。在農(nóng)業(yè)社會(huì)，田地的收益相對(duì)穩(wěn)定且高，有效地保障了義學(xué)的基本經(jīng)濟(jì)收入。

發(fā)商生息是義學(xué)將多余的田租和捐款放到當(dāng)?shù)赜行抛u(yù)的商人手中經(jīng)理獲取利息以資膏火。如培英義莊將所得捐輸1500緡本錢存儲(chǔ)當(dāng)商以運(yùn)年8厘行息，歲收140千文。［7］11

捐贈(zèng)是指地方官員、紳商和士民為義學(xué)所輸?shù)你y兩、房產(chǎn)、田地等。一般是地方知縣所倡、紳民積極響應(yīng)，這也是義學(xué)的主要經(jīng)費(fèi)來(lái)源之一。一般官員捐助義學(xué)的延師教課之費(fèi)，如岢嵐州義學(xué)就是乾隆二十一年知州陳烈捐俸設(shè)救以備山長(zhǎng)薪水之資，延師教課……同治年知州湯學(xué)治延師教課，光緒三年知州姜振岐、六年知州吳光雄、七年知州聶鴻年俱延師教課［8］570。紳民多捐贈(zèng)房屋田產(chǎn)或銀兩。如壽陽(yáng)縣白家莊河南村義學(xué)為監(jiān)生郝融捐建，有院1所，正寧3眼，東西房12間，門樓1座，井1眼，地74畝，“又施錢二百千文以作學(xué)中費(fèi)用”［5］444。

官府撥款大多是在義學(xué)初建時(shí)期，因義學(xué)為官府所倡導(dǎo)，所以官府勢(shì)必會(huì)提供必要的財(cái)政支持以保證其發(fā)展。如太原府義學(xué)為雍正五年巡撫覺(jué)羅石麟改天主堂施建，“延師教授，歲給廩氣”［6］113。這是義學(xué)初期的重要財(cái)政保障。

2.支出。太原府義學(xué)經(jīng)費(fèi)主要用于購(gòu)置田地、延師教課、鄉(xiāng)試會(huì)試資斧、工食開支、修理莊房、敬惜字紙等。由于資料缺乏，只能以太原縣賓興為例說(shuō)明義學(xué)開支詳情：培英義莊以每年所獲生息銀利息140千文作為鄉(xiāng)試、會(huì)試資斧，按赴試人數(shù)分給，由舉班實(shí)任教職者不準(zhǔn)領(lǐng)，若僅署任依舊如數(shù)分給。領(lǐng)會(huì)試資斧必須先由縣稟請(qǐng)，詳給赴試咨文者方準(zhǔn)具領(lǐng)；遇鄉(xiāng)試，則需董事人親詣省垣定，并明文規(guī)定每人所領(lǐng)資斧錢數(shù)。敬惜字紙每年定費(fèi)10千文，修理莊房每年6千文，“如無(wú)須歲修另儲(chǔ)以備日后巨修用之”[7]11等各類開支均詳記在案。當(dāng)然，各地義學(xué)收入不同，支出也有差異，大多由以上支出構(gòu)成。

（二）運(yùn)營(yíng)管理

各方志對(duì)義學(xué)的管理模式記載較少，但從碑記記載中可以窺見一斑。如從《太原縣志》的《培英義莊附》的記載中可以看出，該地義學(xué)在管理上實(shí)行董事負(fù)責(zé)制，“選城鄉(xiāng)紳士公正者董之”［7］11，董事對(duì)學(xué)校輪流經(jīng)管，“倘有不公者定行逐退”［7］11。另外需要指出的是，地方知縣對(duì)義學(xué)始終有管理權(quán)和監(jiān)督權(quán)。如光緒十二年太原縣知縣許榮綬，“以舊名晉泉不甚雅切與紳士議改，桐封書院通詳立案，并易匾額”［7］11，這說(shuō)明在義學(xué)的運(yùn)營(yíng)上，官紳互相監(jiān)督、共同管理。

從總體看，清代太原義學(xué)很難分清哪些是純粹的官辦或者純粹的民辦，只能說(shuō)官方力量多一點(diǎn)或者民間色彩濃一些。在義學(xué)的修建和運(yùn)營(yíng)中，官方和民間力量相互協(xié)作、共同管理。

三、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)清代太原義學(xué)的研究，不難發(fā)現(xiàn)，清政府非常重視教育對(duì)地方的教化作用。通過(guò)官府主導(dǎo)、民間參與這種形式來(lái)達(dá)到維護(hù)地方社會(huì)穩(wěn)定、鞏固統(tǒng)治的目的，這也客觀上促進(jìn)了太原地區(qū)的文化發(fā)展，提高了人們的教育程度，起到了對(duì)該地風(fēng)俗的教化作用。正如壽陽(yáng)縣《東關(guān)義學(xué)記》所載：“所雖祁寒酷暑無(wú)倦色，由是韶之人文日益盛，登甲科者以十?dāng)?shù)迄今八九年矣?！保?］554可見，在興辦義學(xué)之后，該地讀書風(fēng)氣日盛。

太原義學(xué)是區(qū)域慈善的一部分，也是地方教育的一部分，太原義學(xué)研究是山西慈善事業(yè)研究的基礎(chǔ)性研究，對(duì)于中國(guó)慈善通史以及地方教育發(fā)展史意義重大。義學(xué)作為慈善事業(yè)的重要組成部分，有著與養(yǎng)濟(jì)院、普濟(jì)堂、育嬰堂等善會(huì)善堂同樣的性質(zhì)，它關(guān)注弱勢(shì)群體，使貧苦的下層人民獲得了改變命運(yùn)的機(jī)會(huì)，有利于促進(jìn)社會(huì)公平穩(wěn)定。

太原義學(xué)的發(fā)展對(duì)于當(dāng)今教育事業(yè)亦具有重要借鑒作用，義學(xué)的發(fā)展史很好地證明著社會(huì)主義核心價(jià)值觀中友善的意義。通過(guò)官民互動(dòng)在地方興起的公益性教育事業(yè)，對(duì)今天的教育事業(yè)同樣有著很大的啟示作用：基層教育作為教育事業(yè)的重要組成部分，要靠各方力量的積極有效配合，才能發(fā)揮其重要價(jià)值和作用。太原義學(xué)作為地方教育事業(yè)的一部分，對(duì)地方文化發(fā)展和社會(huì)風(fēng)俗變遷有著重要意義。太原義學(xué)的發(fā)展為現(xiàn)當(dāng)代引導(dǎo)民間力量積極參與地方教育文化事業(yè)提供了重要參考，不僅有助于創(chuàng)建多種力量參與、具有地方特色的文化發(fā)展模式，而且有助于提升民間力量的社會(huì)參與度，彌補(bǔ)國(guó)家力量在地方文化建設(shè)上的不足，對(duì)于共同創(chuàng)建文明和諧的地方文化體系有著重要的借鑒意義。

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［5］清·馬家鼎，白昶，修．張嘉言，祁世長(zhǎng)，纂．光緒壽陽(yáng)縣志·學(xué)校［Z］．南京：鳳凰出版社，2005．

［6］清·費(fèi)淳，沈樹聲．乾隆太原府志·學(xué)校［Z］．南京：鳳凰出版社，2005．

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（責(zé)任編輯 趙曉曠）

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1008-9012（2017）01-0077-04

2017-02-25

牛保秀（1991- ），女，山西大同人，湖南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院在讀碩士研究生，從事中國(guó)近代社會(huì)史研究。