淺析解縉詩文與明初政治文化的關(guān)系

摘 要：解縉（1369—1415）是明代初期最著名的文人才子，他除了主持編纂《永樂大典》的巨大功績外，還在詩詞、文章上有深厚造詣。作為明代初期的第二任內(nèi)閣首輔，解縉不僅作為文化名人，更作為高層政治人物，親身經(jīng)歷了明代初期的社會變遷，在某種意義上說，解縉的詩文所反映的思想，也是明初政治文化形態(tài)在他個人身上的投影。

關(guān)鍵詞：解縉；明初；政治文化

1 解縉詩文所體現(xiàn)出的政治、文化思想

解縉在大部分時候仍然只是被當(dāng)作一個文采斐然的文人才子，但很多人忽略了重要的一點：解縉不但是個著名的文人，而且還是一個高層的官員，他被永樂皇帝選擇為當(dāng)時的內(nèi)閣首輔，親身參與了宮廷的政治活動和權(quán)力斗爭，他本人最終也成為皇權(quán)斗爭的犧牲品。正因他地位的特殊性，他個人的人生經(jīng)歷和思想就更能反映出明初社會、政治的典型特征。

解縉的詩歌突出體現(xiàn)了他作為封建官僚士大夫的精英文化思想，即一方面憂國憂民，一方面維護封建統(tǒng)治。如這首《桑》：

一年兩度伐枝柯，萬木叢中苦最多。為國為民皆思汝，卻教桃李聽笙歌。[1]p5

這首詩雖為詠物，但卻有明顯的情感寄托，以桑樹為國為民造福做貢獻、卻沒有桃李得到的贊頌多，來諷喻人間的不公，從而表達自身希望報效國家、同時得到應(yīng)有評價的理想，而這也是當(dāng)時上層官僚士大夫們普遍的愿望。

當(dāng)然，最能體現(xiàn)解縉政治思想的還是他的政論文章，其中最著名的當(dāng)屬他給明太祖所上的《大庖西封事》，這篇文章可以說較為典型地反映了解縉的政治思想。

文章開門見山，開篇即指出明太祖施政法令太繁、刑罰過于嚴(yán)苛、政令變更頻繁的問題，“無幾時不變之法，無一日無過之人”、“未聞褒一大善，賞延于世，復(fù)及其鄉(xiāng)，終始如一者也?！苯又?，解縉又提出針對皇帝的祭祀與刑法、監(jiān)察制度、農(nóng)村治理、稅收制度、學(xué)校制度等許多方面提出了合理的建議。尤其是其中勸諫明太祖“自今非犯罪惡解官，笞杖之刑勿用”、“夫罪人不孥，罰弗及嗣”、“天下皆謂陛下任喜怒為生殺，而不知皆臣下之乏忠良也”，可以說都是直指當(dāng)時的制度弊病，隱晦地批評了明太祖折辱文臣、刑罰株連的專制行為，在當(dāng)時的政治環(huán)境下敢于如此進言，可以說是極有膽魄的。不過在文章的最后，解縉又用一句話巧妙地體現(xiàn)了自己文筆的詼諧幽默：“臣但知罄竭愚忠，急于陳獻，略無次序，惟陛下幸垂鑒焉?！盵1]p1-11好像是玩笑之語，又像是與熟人對話，大抵體現(xiàn)解縉少年得志之初的才子性格，甚至帶有一點詼諧好謔的習(xí)氣[2]p131，從而博得了明太祖的歡心。

這篇文章的主要目的當(dāng)然是勸諫明太祖簡化法令、減輕刑罰，但也從側(cè)面體現(xiàn)出解縉本人的政治思想，那就是傳統(tǒng)儒家治國理想中的“君臣相敬，寬刑薄賦”。從上層統(tǒng)治者方面來說，希望皇帝能夠尊重、禮遇士大夫，從而為士大夫發(fā)揮自己的能力以報效國家提供良好的政治環(huán)境；從底層平民百姓方面來說，則希望減輕人民的稅收負(fù)擔(dān)，以詩書禮樂教化人民遵禮守法，從而達到安居樂業(yè)、天下大治。

2 明代初期“理學(xué)獨尊”的政治文化及其成因

明代在中國歷史上是一個較為特殊的時期。在它之前是蒙元近百年的統(tǒng)治，在它的后期世界逐漸步入了全球化時代，作為一個具有承上啟下性質(zhì)的封建王朝，明代的文化也體現(xiàn)出鮮明的時代特征。明代前期，官方的精英文化掌控了社會的話語權(quán)，而到中后期，隨著商品經(jīng)濟的迅猛發(fā)展和普通民眾識字率的提高，社會話語權(quán)下移至底層的人民群眾，他們包括商人、書生、市民等等，從而創(chuàng)造了繁榮且頗具近代特色的民間文化。應(yīng)當(dāng)說，精英文化的成熟與沒落、民間文化的興盛與繁榮，以及由此而來的社會文化的轉(zhuǎn)型，是明代文化的主要特點[3]p24。

明朝的建立者明太祖出身于農(nóng)家，雖然憑著自己的努力“自學(xué)成才”，但對于佛學(xué)或儒學(xué)，他仍然是了解很少的。然而正是這樣一個對于學(xué)術(shù)一無所知的人，卻取得了對于官方學(xué)術(shù)的選擇權(quán)力，于是他的選擇只能是這樣的：一是選擇對于他統(tǒng)治最有利的；一是選擇對于他影響最深的，那便是宋元以來的理學(xué)[3]p269。而明太祖身邊重要的文臣們也大都是理學(xué)家，如宋濂、劉基、方孝孺等，這些理學(xué)名臣的學(xué)術(shù)主張也深刻影響到了明初官方思想文化的確立，最終形成了“理學(xué)獨尊”的局面，而理學(xué)的根本特點就是將儒家的社會、民族及倫理道德和個人生命信仰理念，構(gòu)成更加完整的概念化、系統(tǒng)化的哲學(xué)及信仰體系，并使其邏輯化、心性化、抽象化和真理化，形成了理高于勢，道統(tǒng)高于治統(tǒng)的政治理念。

3 解縉人生悲劇的原因分析

一般觀點認(rèn)為，解縉之死源于他被卷入了當(dāng)時的宮廷政治斗爭，即明成祖的兩個皇子之間爭奪皇位的政治爭斗。但這可以說只是直接原因，根本原因仍然在于明代初期的政治、文化局面。

成祖殘酷誅戮建文遺臣的做法，雖然其目的主要在于掩飾奪位的事實，但同時這種政治行為也帶有濃厚的專制色彩。用屠刀去對付那些手無寸鐵的文人并株連他們的家屬，這可以說是中國專制政治的傳統(tǒng)，偏偏那些文人們又不肯屈服，各個都是錚錚鐵骨，忠君忠得頗有些迂腐，一方面統(tǒng)治者要用強力使他們屈服，一方面他們又死活不肯就范，于是所謂“誅十族”、“瓜蔓抄”之類連中國人都感到吃驚的殘暴手段，便都由此而被創(chuàng)造出來，這場空前的殺戮前后長達十余年，被殺戮株連的文臣及其戚屬超過萬人，因為不肯接受成祖奪位的事實而在任逃遁的京官多達近五百人，以致在成祖奪位后形成“翰林院幾乎無人”的局面，剛剛在建文仁政下看到一絲曙光的文人士大夫們再次沉默了下來[3]p9-10。

對解縉來說，死亡也許是一種解脫，這同時也意味著在歷史上保留下來一個不肯適應(yīng)專制政治模式的典型人物，而使解縉成為后世士大夫們的理想與楷模[3]p10?？梢哉f恃才自傲的解縉代表了元末明初學(xué)風(fēng)的尾聲。解縉死后，明朝的文人士大夫大都為專制模式所造就，文人們?nèi)遮吂倭呕?，文風(fēng)崇尚“臺閣體”，明朝的文壇從此沉寂了一百余年[3]p11。

4 結(jié)語：對解縉歷史地位的綜合評價

上文主要論述了解縉的文學(xué)作品所反映出的思想，以及其與明初政治文化的關(guān)系。在文章的最后，我們需要對解縉的歷史地位進行一個綜合的評價。在對解縉這位明初偉大文學(xué)家的成就予以評定之時，我們不僅要從文學(xué)角度進行考量，更需要結(jié)合他所處的社會文化背景，對他進行歷史性的評價。

綜上所述，解縉在明代文化史中有其獨特的地位，明史專家商傳先生說解縉代表著“元末明初學(xué)風(fēng)的尾聲”，其實不如說他是整個明初文化的最典型的代表，他用自己淵博浩大的才氣，為那個時代作了最好的注腳，正如后世所評價的：“義節(jié)千秋壯，文章百代尊。”一代才子兼名臣解縉的一生，就是對明初社會文化的一次集中展現(xiàn)，他的理想、志向和氣節(jié)，不僅在明初的官僚士大夫中堪稱典范，更深刻地影響了后世的知識分子，他的詩文不僅文采斐然，更體現(xiàn)了那個時代知識分子群體的文化理念與道德追求，在明清文學(xué)史上占有極重要的地位，到了今天仍然值得我們不斷地探究和品味。

參考文獻

[1][明]解縉《文毅集》[M]，《四庫全書》集部六，北京：中華書局，1965年版。

[2]陳冬根：《試論明初才子解縉的創(chuàng)作》[J]，吉安：井岡山大學(xué)廬陵文化研究中心，2003年11月第6期。

[3]商傳：《明代文化史》[M]，上海：東方出版中心，2007年。

作者簡介

李征鴻（1992-），男（漢族），云南昆明人，云南大學(xué)歷史與檔案學(xué)院2015級中國史專業(yè)碩士研究生，研究方向：中國古代史。