日本陰陽道研究現(xiàn)狀與反思

○王靜 韋立新

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日本陰陽道研究現(xiàn)狀與反思

○王靜 韋立新

由中國陰陽五行思想氤氳而生的日本陰陽道曾之于古日本文化產(chǎn)生了重要的影響。近年來，相關(guān)研究引起了中日學(xué)界的重視。通過對陰陽道以往研究的梳理，可得出以下結(jié)論。其一，日本陰陽道方面的研究較國內(nèi)起步早、數(shù)量多、內(nèi)容豐富，但仍存在諸多待解決的問題。尤其是針對陰陽道定義、產(chǎn)生與形成的過程等方面，日本學(xué)者內(nèi)部亦存在較大分歧。其二，中國學(xué)者在該領(lǐng)域尚未形成系統(tǒng)的規(guī)模性研究，陰陽道主旨性研究缺乏，其多散見于相關(guān)論著之中，既有研究中的廣度與深度均存在不足。其三，中日學(xué)者間關(guān)于陰陽道的跨學(xué)科、跨文化、跨語言領(lǐng)域的研究相對滯后。在此基礎(chǔ)上，展望陰陽道研究的趨向，認(rèn)為將在其起源問題、當(dāng)代日本社會的存留痕跡、中國古代術(shù)數(shù)佚書查詢考證、跨學(xué)科的綜合性研究等領(lǐng)域受到更多關(guān)注。

日本陰陽道；陰陽五行思想；跨學(xué)科研究；中日文化交流

一 引言

陰陽道發(fā)軔于日本律令時期。它是日本引入陰陽五行思想后，融匯古日本文化、技能及其思維方式，結(jié)合不同時期的社會特點而形成獨特的哲學(xué)思想。古代中日文化交流的歷程中，日本確立了“沖突·并存·融合”*葉渭渠：《“沖突·并存融合”的文化模式——再論日本的傳統(tǒng)與現(xiàn)代化》，《日本學(xué)刊》1990年第2期，第58—70頁。的基本模式，構(gòu)筑了本民族文化特色。在此背景下，中國古代陰陽思想傳入日本后，逐步融合日本土著文化而形成了獨特的陰陽道。日本著名思想史學(xué)家家永三郎強(qiáng)調(diào)“上至國家的政治判斷下至貴族個人的私生活都廣泛地被陰陽道所支配。特別是在失去進(jìn)取敢為、尋求平安無事、充滿萎靡風(fēng)氣的平安貴族社會，在日常生活的各個方面都囿于陰陽道的吉兇，墨守各種禁忌，這一習(xí)慣已經(jīng)扎根于那個社會”*家永三郎：《日本思想大系8：古代政治社會思想》，東京：巖波書店，1979年，第524頁。。陰陽道在日本宗教、政治、民俗、藝術(shù)等各方面均有滲透，對日本文化的影響具有跨領(lǐng)域性與深遠(yuǎn)性，近年來相關(guān)研究成果顯著。日本陰陽道研究已形成獨立的領(lǐng)域，而國內(nèi)相關(guān)研究的數(shù)量和深度遠(yuǎn)不及日本。陰陽道雖然成立于日本，但其思想淵源在中國，是我國傳統(tǒng)文化的延伸，檢視陰陽道研究現(xiàn)狀對認(rèn)知我國傳統(tǒng)文化在日本的傳播和變異規(guī)律有著重要意義。此外，陰陽道先行研究歷史跨度較長，涉及領(lǐng)域?qū)挿?，且?nèi)容繁雜，亟待將近年來的整個研究歷程加以梳理與總結(jié)，并試圖提出該研究領(lǐng)域的忽略區(qū)域與發(fā)展趨向。

二 日本學(xué)界關(guān)于陰陽道的研究現(xiàn)狀

日本陰陽道研究始于明治時期，上世紀(jì)八十年代之后成果遞增，九十年代以來，日本陰陽道研究視角更是多樣化，研究對象愈加細(xì)化，到目前已經(jīng)形成一個獨特的研究領(lǐng)域。1993年1月至2017年5月的二十余年中，日本陰陽道的研究論文共290篇*據(jù)日本期刊網(wǎng)(cinii)及論著中的相關(guān)論文統(tǒng)計而成。cinii中共有“陰陽道”論文226篇，其他74篇為相關(guān)論文集、論著中的論文。因1993年《陰陽道叢書》四卷的出版，日本陰陽道研究掀起熱潮，研究也逐漸趨向成熟。故，筆者僅統(tǒng)計了1993年之后的論文。。如圖1所示，論文內(nèi)容涉及民俗宗教、史學(xué)、科技、文學(xué)等幾個領(lǐng)域，但論文的研究大多集中在“民俗宗教”與“史學(xué)”兩方面。本文亦從這兩個方向切入分析日本陰陽道相關(guān)研究的主旨。民俗宗教領(lǐng)域的研究主要包括如“陰陽災(zāi)異思想”“占卜”“祭祀”“陰陽道與其他宗教關(guān)系”；史學(xué)領(lǐng)域的研究主要有“陰陽師歷史位相”“日本古代、中世、近世陰陽道”“陰陽道書籍”“陰陽道的概念及起源”等。陰陽道研究專著已有一百三十部左右*據(jù)《王朝時代的陰陽道》(2007年版，第251-277頁)后記中“陰陽道關(guān)系文獻(xiàn)目錄”的統(tǒng)計，1993年-2004年共有著作88本；據(jù)日本亞馬遜官方網(wǎng)站檢索結(jié)果，1993年以前的陰陽道專著共8本，2005年-2017年5月共有學(xué)術(shù)專著30余本，所以共計130本左右。，其研究的領(lǐng)域與論文大致相似。

圖1 日本陰陽道論文各研究方向數(shù)量(1993年1月—2017年5月)

(一)陰陽道的民俗宗教研究

戰(zhàn)后，日本民族主義情緒高漲，對國學(xué)更加重視，日本學(xué)者試圖將佛教等外來宗教剝離于日本固有信仰，探求日本本民族的土著文化和原始信仰。民俗界的這一學(xué)術(shù)動向與本居宣長所提倡的去除“漢心”而追尋“大和心”異曲同工，民俗宗教研究隨即在該背景下誕生。而陰陽道作為日本民俗宗教的一個載體亦逐漸引起學(xué)界的重視。

日本民俗學(xué)之父柳田國男(1875-1962)將民俗學(xué)分為有形文化、語言藝術(shù)和心意現(xiàn)象民俗三部分，且闡明心意現(xiàn)象是民俗學(xué)之最終目標(biāo)。*烏日古木勒：《柳田國男與日本民俗分類》，《民俗研究》2010年第3期。顯然，日本陰陽道屬于柳田所涉及的心意現(xiàn)象。柳田認(rèn)為陰陽道傳入日本的時間未必遲于佛教傳來的時間，因為地方的庶民階層很早以前就已經(jīng)受到陰陽思想的影響了。就受眾群體而言，掌握陰陽道知識的人不僅限于陰陽師，還被修驗道、神官、僧侶所掌握。柳田對日本中世底層陰陽師、唱門師在日本陰陽道民間傳播中所做的貢獻(xiàn)給予了肯定。*柳田國男：《柳田國男全集》(11)，東京：筑摩書房，1990年，第615—625頁。在《石神問答》*柳田國男：《柳田國男全集》(16)，東京：筑摩書房，1990年,第78頁。中闡述了日本的“大將軍”信仰起因于陰陽道(這里意指陰陽五行)；在《島國之年中行事》中指出，陰陽思想雖然在近代已經(jīng)被湮沒，但在農(nóng)村的精神生活中一直產(chǎn)生著較大影響。日本另一位近代民俗學(xué)家折扣信夫(1887-1953)基本沿承了柳田國男對于陰陽道的觀點，他的著作《日本文學(xué)啟蒙》*折扣信夫：《折扣信夫全集》(12)，東京：中央公論社.1995年,第179頁。認(rèn)為陰陽道是隨著佛教的傳入而附帶傳入日本，并在發(fā)展中逐步與佛教相融合的。日本中世后陰陽道分為宮廷陰陽道和寺院陰陽道，宮廷的陰陽道接近于中國大陸的陰陽思想，而寺院陰陽道已經(jīng)與佛教及中國的民間信仰融合在一起了。寺院陰陽道以佛教為媒介給予日本民俗活動以較大影響，但柳田和折口均認(rèn)為陰陽道和道教為相通概念，該觀點混淆了二概念的本體意旨。

日本民俗學(xué)者吉野裕子(1916-2008)的博士論文《從陰陽五行思想看日本的祭祀—以伊勢神宮祭祀和大嘗祭為中心》*吉野裕子：《陰陽五行思想からみた日本の祭り》，京都：人文書院，2000年。論述了日本神道祭祀中的陰陽五行思想。至2007年，《吉野裕子全集》(全12卷)由“人文書院”出版發(fā)行，在吉野的全集中闡述了日本民俗信仰、祭祀、節(jié)日、文學(xué)創(chuàng)作等活動中的陰陽五行思想因素，甚至認(rèn)為《古事記》和《日本書紀(jì)》中的創(chuàng)世神話都遵循了《易》和陰陽五行的原理*嚴(yán)紹璗、源了圓編：《中日文化交流史大系3 ：思想卷》，杭州：浙江人民出版社，1996年，第68—84頁。，摒棄了戰(zhàn)后國學(xué)派一味地去除日本文化中“漢心”的謬誤，例證了古代日本人的原始信仰與陰陽五行思想的融合。吉野的研究并非止步于日本國內(nèi)的民俗學(xué)，而是將民俗學(xué)與歷史學(xué)、比較文化學(xué)相結(jié)合，綜合窺視日本獨特的陰陽思想在東亞學(xué)歷史語境中的意義。

目前，活躍于近世日本陰陽道民俗研究領(lǐng)域的學(xué)者小池淳一，在《民俗陰陽道研究的課題》*小池淳一：《東方朔目耕：近世陰陽道書の読書態(tài)様とその意義》，《社會論叢》1 (人文科學(xué)篇)，1999年第3期，第25—36頁。一文中認(rèn)為，該領(lǐng)域的研究一方面應(yīng)當(dāng)將視點放于中世末期以后的陰陽道書籍之研究，關(guān)注其成立、流通及受容的過程，探析庶民階層對陰陽道知識的認(rèn)知程度和狀況；另一方面，有必要厘清因陰陽道而引發(fā)的文化事項和民俗活動。他在其專著《陰陽道的歷史民俗學(xué)研究》中概括了日本近世以來編寫的陰陽道書籍的大致內(nèi)容，分析了近世日本民俗活動中的陰陽道因素。他認(rèn)為，近世的陰陽道主要依靠民俗陰陽道書籍及歷書在民間的流播而來的，近世陰陽道傳播的主要原因并非是博士及民間陰陽師的推廣，而是民間的民俗傳說與藝能表演。*小池淳一：《陰陽道の歴史民俗學(xué)的研究》，東京：角川學(xué)蕓出版社，2011年,第376—377頁。小池還認(rèn)為，今后不應(yīng)僅拘泥于陰陽道本體研究，應(yīng)當(dāng)通過對歷法、民間咒術(shù)等方面的研究進(jìn)一步拓展日本陰陽道的研究領(lǐng)域。此外，他還發(fā)表了《厄年與陰陽道》*小池淳一：《厄年と陰陽道——儀禮史的理解をめざして》，《儀禮文化》1998年第10期?！督擂r(nóng)村的陰陽道和民俗》*小池淳一：《近世農(nóng)村における陰陽道と民俗——日撰びと東方朔》,《月刊しにか》2002年第3期?！杜ｎ^天王緣起的展開》*小池淳一：《牛頭天王縁起の展開:陰陽道の民俗相として》，《宗教研究》2004年第3期。等一系列民俗陰陽道領(lǐng)域的相關(guān)論文，研究中其多用例證說明了陰陽道在具體民俗事件中的呈現(xiàn)及樣態(tài)。

與小池同一時期的學(xué)者林淳，在近世陰陽道的民俗領(lǐng)域特別是近世日本的陰陽師研究領(lǐng)域亦有一定的積淀。在《近世陰陽道的研究》*林淳：《近世陰陽道の研究》，東京：吉川弘文館，2005年。中談及了土御門家支配下的近世陰陽師活動概況。除此之外還有《從“指田日記”看日本鄉(xiāng)村陰陽師》*林淳：《“指田日記”から見た村の陰陽師》，《人間文化》(愛知學(xué)院大學(xué)人間文化研究所紀(jì)要)2004年總19期,第1—18頁。《近世后期的土御門家族和陰陽師》*林淳：《近世后期における土御門家、陰陽師》，《人間文化》(愛知學(xué)院大學(xué)人間文化研究所紀(jì)要)2009年總24期,第1—12頁。等論文。其《陰陽道祭祀的成立和展開》*岡田莊司：《陰陽道祭祀の成立と展開》，《國學(xué)院大學(xué)日本文化研究所紀(jì)要》1984年總54期，第87—127頁?！丁奥闪罴漓搿焙汀奥闪钐焱踔萍漓搿薄?榎村寛之：《“律令祭祀”と“律令天王制祭祀”》，《歴史學(xué)研究會日本古代史部會2013年大會報告》,2013年5月26日。等論文闡述了陰陽道祭祀的成立與演變過程。另外，亦有學(xué)者利用史料進(jìn)行陰陽師民俗活動的研究，如高原豐明氏、梅田千尋氏、山本義孝氏等。

(二)陰陽道的史學(xué)研究

1.陰陽道通史研究

日本陰陽道史的研究源于明治時期歷史學(xué)家小中村清矩《陰陽道考》。*小中村清矩：《陰陽道考》，《陽春廬雑考》第五巻，東京：吉川半七，1898年，第85—98頁。作者簡要地介紹了陰陽思想傳入至近世陰陽道之變遷史。認(rèn)為陰陽思想自繼體天皇時期傳入后被上層階級吸收，中古時期吸納了道教、神道、佛教的部分思想內(nèi)容后，逐漸形成了注重祭祀儀式的日本陰陽道。不足之處在于將陰陽思想與陰陽道等同視之，并認(rèn)為泰山府君祭受到佛教的較大影響等，而這些觀點在目前陰陽道研究者看來是不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?。《王朝時代的陰陽道》是英年早逝的斎藤勵(1882-1913)在1910年完成的畢業(yè)論文整理而成的著作，是第一本專門研究“陰陽道”的經(jīng)典著作，亦是研究日本陰陽道學(xué)者的必讀書目，此書主要涵蓋了日本奈良、平安時代陰陽道的發(fā)展史。村山修一評價此書基本統(tǒng)攝了日本陰陽道在奈良與平安時代的主要問題，由此，斎藤勵亦被譽為日本陰陽道史研究的先驅(qū)者。此書對陰陽思想的傳來，陰陽寮的官制，天文、歷道、占術(shù)、祭祀和災(zāi)異等方面做了探討，其主要價值有如下兩點：一是對陰陽道的思想淵源做了獨特的分析，并提出了日本陰陽道的思想源流為“隋唐五行說”之觀點；二是繼承了戰(zhàn)前陰陽道研究的理念，提出了陰陽道是“科學(xué)的迷信”，對那些將陰陽道視為單純迷信的論斷給予了一定的質(zhì)疑。作者還從批判的視角提出陰陽道中一些迂腐的禁忌迷信思潮在平安時代成為了流弊。當(dāng)然此書也有自身的局限性，它繼承了戰(zhàn)前柳田和折口的觀點，混淆了陰陽道與陰陽思想，并視陰陽道為中國傳來之思想，*斎藤勵：《王朝時代の陰陽道》，東京：名著刊行會，2007年,第33頁。最終作者并仍認(rèn)為“比起科學(xué)的屬性，日本陰陽道毋寧更具有迷信的特點”*斎藤勵：《王朝時代の陰陽道》，第44頁。。

繼斎藤勵之后的半個多世紀(jì)中，日本陰陽道的研究基本處于停滯階段。直至上世紀(jì)八十年代以后，日本陰陽道研究逐步升溫。以村山修一為代表的學(xué)者重新燃起了日本對陰陽道的重視及探究。村山修一在1987年出版了《日本陰陽道史話》一書，書中將古代陰陽道發(fā)展史做了精辟的梳理與總結(jié)，是迄今研究陰陽道的重要參考書目之一。與其之前的《日本陰陽道史總說》(1981年)相比，后出版的《日本陰陽道史話》是前者的精髓，略去了室町時代和近世陰陽道發(fā)展史的部分，以宮廷陰陽道為主線，分析了其傳入、興盛、落沒的過程，如果說《王朝時代的陰陽道》傾向于平安期陰陽道的天文、歷法、占卜等方面的共時介紹，那么《日本陰陽道史話》則側(cè)重王朝時代陰陽道歷時發(fā)展過程的論述。但是，村山在其書中依舊流露出陰陽道為中國傳來之說，亦混淆了陰陽五行說和陰陽道這兩個概念。由于村山修一對陰陽道的界定不夠準(zhǔn)確，引起了后來日本學(xué)界的質(zhì)疑。

2.陰陽道斷代史研究

八十年代后，日本陰陽道史研究成果逐步擴(kuò)充，在該領(lǐng)域中具有劃時代意義的研究為村山修一、中村璋八、小坂真二、山下克明、下出積與、木場明志共同編著出版的《陰陽道叢書》(四卷)(1991-1993)。其刊行的最大意義在于將陰陽道研究從以前分散的獨立性研究發(fā)展到問題意識共享的協(xié)作性研究。該叢書收錄了陰陽道研究領(lǐng)域具有代表性的近60篇論文，分為古代、中世、近世、特論四卷，每一卷都有論文的總說、結(jié)題、相關(guān)論文的介紹，是日本陰陽道各個時期研究課題的綜合書籍。古代卷包括陰陽道的成立、出典、祭祀、陰陽寮的職能等課題；中世卷包括鐮倉時代的陰陽道概況、中世公家陰陽道、室町政權(quán)和陰陽道、賀茂家歷道的斷絕、祗園社和陰陽道、播磨陰陽師、中世京都的聲聞師、狂言陰陽師等；近世卷包括近世陰陽師的存在形態(tài)、幕藩體制和陰陽道、地域陰陽師、陰陽道祭祀和天皇·將軍、近世陰陽道的編歷·改歷問題研究等；特論卷包括陰陽道的歷史地位、占卜、陰陽道祭祀和民間信仰、天文·歷法·宿曜道等。叢書對于陰陽道各時期具體問題進(jìn)行了較為全面的分析，但對以下幾個方面的研究涉獵較少，其一，陰陽道在國家、社會中的地位如何界定，又是如何成立和展開的；其二，陰陽道在日本宗教史中的定位；其三，在古代和中世具有主體地位的官人陰陽師到了近世如何失去在朝廷的地位而走向民間的。

自《陰陽道叢書》出版以后，日本陰陽道研究掀起了熱潮，并逐步細(xì)分為古代、中世、近世三個領(lǐng)域，其中古代的研究成果顯著。《陰陽道叢書》的編者之一——山下克明發(fā)表了一系列古代陰陽道研究力作?！镀桨矔r代的宗教文化和陰陽道》*山下克明：《平安時代の宗教文化と陰陽道》，東京：巖田書院，1996年版。一書從陰陽師和陰陽道、歷道和天文道、星辰信仰和宿曜道三部分論述了平安時期陰陽道的特點；《陰陽道的發(fā)現(xiàn)》*山下克明：《陰陽道の発見》，東京：NHK出版，2010年版。論述了陰陽道的成立、平安貴族和陰陽師、賀茂保憲和安倍晴明；《平安時代陰陽道史的研究》*山下克明：《平安時代陰陽道史的研究》，東京：思文閣，2015年版。包括陰陽道的成立和展開、安倍晴明和天文家安倍氏、陰陽道及其文獻(xiàn)史料三部分。山下氏的三部代表作都是圍繞平安時期陰陽道史和諸現(xiàn)象展開的，是研究平安時期陰陽道的重要資料。其代表論文有《陰陽道的成立和儒教理念的衰退》*山下克明：《陰陽道の成立と儒教的理念の衰退》，《古代文化》第160巻, 2007年9月，第177—196頁?！蛾庩柕赖淖诮烫刭|(zhì)》*山下克明：《陰陽道の宗教的特質(zhì)》，《東洋研究》第159巻, 2006年1月，第91-117頁。山下克明：《陰陽道關(guān)系史料の伝存狀況》，《東洋研究》第160巻, 2006年7月，第69—116頁?！蛾庩柕狸P(guān)系史料的傳存狀況》*山下克明：《陰陽道關(guān)系史料の伝存狀況》，《東洋研究》第160巻, 2006年7月，第69—116頁。等。山下學(xué)說推翻了斎藤、村山的陰陽道定義及定性，認(rèn)為陰陽道是日本固有的“宗教文化”，從多個視角呈現(xiàn)了平安時期的陰陽道。其論著將陰陽道研究推向新的高度，受到學(xué)界的廣泛好評。

日本中世陰陽道的研究比較薄弱，其展開比古代及近世要晚，研究成果也相對較少。村山修一的《日本陰陽道史總說》*村山修一：《日本陰陽道史総說》，東京：塙書房，1981年版。從以下三點推進(jìn)了中世陰陽道的研究。第一、鐮倉陰陽師和陰陽道；第二、室町時期的公家、武士陰陽道；第三、民間陰陽道及陰陽師。其后的相關(guān)研究者圍繞著村山的以上三點展開。針對第一點展開研究的有赤澤春彥*赤澤春彥：《鎌倉期官人陰陽師の研究》，東京：吉川弘文館，2010年12月版。、木村進(jìn)*木村進(jìn)：《鎌倉時代の陰陽道の一考察》，村山修一ほか編：《陰陽道叢書》(中世)，東京：名著出版, 1993年6月版，第15—49頁。等；針對第二個課題展開研究的有柳原敏昭*柳原敏昭氏：《室町政権と陰陽道》，村山修一ほか編：《陰陽道叢書》(中世)，東京:名著出版, 1993年6月版，第123—161頁。、木場明志*木場明志：《暦家賀茂家斷絶の事》，村山修一ほか編：《陰陽道叢書》(中世)，東京:名著出版, 1993年6月版，第161—193頁。等；而關(guān)于第三點“民間陰陽道及陰陽師”的研究較為匱乏，有待后人進(jìn)一步探討。赤澤春彥《鐮倉期官人陰陽師的研究》的出版使中世陰陽道研究邁出了一大步，是鐮倉時代陰陽道重要的研究成果。該書參考《陰陽道基礎(chǔ)史料集成》*村山修一：《陰陽道基礎(chǔ)史料集成》，東京：東京美術(shù)，1987年12月版?！蛾庩柕狸P(guān)系史料》*詫間直樹、高田義人：《陰陽道關(guān)系史料》，東京：汲古書院，2003年7月版。，以史學(xué)視角對鐮倉陰陽師的存在形式、活動及其在公家、武士社會存在的意義進(jìn)行了更進(jìn)一步地考證研究，提出了宮廷陰陽師沒落及民間陰陽師興起的原因*赤澤春彥：《鎌倉期官人陰陽師の研究》，東京：吉川弘文館，2010年，第402—405頁。，但對于中世的民間陰陽道及陰陽師這一遺留課題仍懸而未決。

近年來，日本近世陰陽道研究者的數(shù)量增加。遠(yuǎn)藤克己的《近世陰陽道史的研究》*遠(yuǎn)藤克己：《近世陰陽道史の研究》，東京：未來工房，1985年11月版。以近世史料為基礎(chǔ)，梳理了“土御門家”的活動和近世陰陽道的祭祀、符咒等，但缺乏對民間陰陽師的關(guān)注。林淳的《近世陰陽道的研究》*林淳：《近世陰陽道の研究》，東京：吉川弘文館，2005年版。從官人陰陽師、民間陰陽師的角度較全面地闡釋了近世陰陽道。梅田千尋《近世陰陽道組織的研究》*梅田千尋：《近世陰陽道組織の研究》，東京：吉川弘文館，2009年2月版。論述了近世的官人陰陽師、民間陰陽師、土御門家的活動和近世陰陽道祭祀的特點。將近世陰陽道劃分為天明四年(1784)之前和之后兩個時期。前期為土御門集團(tuán)在公家社會以內(nèi)的群體活動時期，后期為土御門集團(tuán)在公家社會以外的個人活動時期。木場明志在《“民間陰陽道”概念再探究》*木場明志：《“民間陰陽道”概念の再検討》，《宗教民俗研究》第14—15合并卷，2006年，第84—95頁。一文中以近世民間陰陽道這一概念為切入點，利用地方史料考證了地方陰陽師的存在形態(tài)，肯定了民間陰陽師在近世陰陽道中的重要作用。但木場的研究未論及除國家陰陽師和地方陰陽師以外的存在形式——中間陰陽師組織(寺院、神社的陰陽師)。近世陰陽道的特點為陰陽師活動規(guī)模相對較小，殘存史料較少，存在一定的研究難度。故先行研究多集中于有一定組織性的土御門家族內(nèi)部。對于以下問題的觸及較少：(1)公私祭祀特點的差異性以及“對私祭祀”的分類和整理；(2)對民間陰陽師和地方陰陽師的深入研究；(3)近世陰陽道、神道、密教的關(guān)系的說明。

(三)陰陽道的科學(xué)技術(shù)研究

自陰陽寮成立到平安時代中期的陰陽道，其定義有狹義和廣義之分。狹義“陰陽道”，同如“大學(xué)寮”中的“明經(jīng)道”“紀(jì)傳道”“算道”，“陰陽寮”中的“陰陽道”“歷道”“天文道”，“典藥寮”中的“醫(yī)道”，這一意義上的陰陽道是“古代日本學(xué)科名稱”，偏重于占卜相地等方術(shù)。*鈴木一馨：《陰陽道》，東京：講談社，2002年，第55—56頁。廣義的陰陽道為陰陽寮的事務(wù)官及技術(shù)官從事的“歷法”“天文”“漏刻”等基于陰陽五行思想原理的科學(xué)研究及實踐活動。*遠(yuǎn)藤克己：《陰陽道と天文占-江戸期を中心として》，年代學(xué)研究會編：《天文·歷·陰陽道》，東京：巖田書院，1995年，第59頁。無論是狹義還是廣義的古代陰陽道都具有濃郁的學(xué)術(shù)色彩，曾被日本人視為學(xué)問，并非現(xiàn)在為人們所認(rèn)知的以咒術(shù)為主體的方術(shù)。

據(jù)《日本書紀(jì)》記載，日本史臣于公元553年6月赴朝鮮百濟(jì)，要求對方輪流派遣醫(yī)、易和歷博士等科技人員到日本。翌年(554年)2月，旅居朝鮮的中國歷博士王保孫與易博士王遂良等人被遣入日，他們將中國的天文歷算技術(shù)傳入日本。*小島憲之、直木孝次郎編：《日本書紀(jì)》，東京: 小學(xué)館，1998年，第422—428頁。此后的一千余年中,日本先后使用過中國的《元嘉歷》《麟德歷》《大衍歷》《五紀(jì)歷》和《宣明歷》等，這些均是中國古代的優(yōu)秀歷法*姚傳森：《中國古代歷法、天文儀器、天文機(jī)構(gòu)對日本的影響》，《中國科技史料》第19卷，1998年第2期。，瑾此可窺中國古代歷法對日本歷法影響之一斑。其中，陰陽寮中的陰陽師對于日本歷法的選取、演進(jìn)與發(fā)展起到了舉足輕重的作用。另，陰陽寮中的天文生還負(fù)責(zé)運用占星術(shù)觀測、記錄天文異象，并研判這些天文異變對于統(tǒng)治階級的影響。齊明天皇6年(660)，日本開始使用“水時計”(即漏刻)，其也屬于陰陽道范疇。

陰陽道在科學(xué)領(lǐng)域的相關(guān)研究也取得了一定進(jìn)展。專著《天文·歷·陰陽道》主要探討了江戶時期的天文占、假名歷和具注歷、宿曜地震占等方面的文章?！赌甏鷮W(xué)(天文·歷·陰陽道)的研究》*大東文化大學(xué)東洋研究所編：《年代學(xué)(天文·歷·陰陽道)の研究》，東京：大東文化大學(xué)東洋研究所，1996年3月版。以歷道為主線進(jìn)行了論述。還有一部分如《東北的陰陽道和天文學(xué)》*林淳：《東北の陰陽道と天文學(xué)》，《人間文化》(愛知學(xué)院大學(xué)人間文化研究所紀(jì)要)，2005年第20期，第39—51頁?！端揸椎赖奶刭|(zhì)和展開》*山下克明：《宿曜道の特質(zhì)と展開》，《中國占い文化の日本的展開シンポジウム》(早稲田大學(xué)),2012年12月23日?！度毡镜臍v和陰陽五行》*大谷光男：《日本の暦と陰陽五行》，《しにか》2009年第1期?！毒咦v的文化史》*山下克明：《具注暦の文化史——日記との關(guān)わりを中心として》，《中國占い文化の日本的展開シンポジウム》(早稲田大學(xué)),2012年12月23日?！毒咦v的淵源》*工藤元男：《具注暦の淵源》，《中國占い文化の日本的展開シンポジウム》(早稲田大學(xué)),2012年12月23日。等探討日本天文、歷法與陰陽道關(guān)系的相關(guān)論文。

三 中國學(xué)界關(guān)于陰陽道的研究現(xiàn)狀

由于陰陽道文化在日本存續(xù)了一千五百年之久*矢戶學(xué)：《陰陽道とは何か》，東京：PHP新書，2006年版，第4頁。，并與佛教、神道教有著密不可分的聯(lián)系。近年來，日本陰陽道這一文化現(xiàn)象逐漸引起了中國學(xué)界的關(guān)注。2017年5月7日，筆者在中國知網(wǎng)以“陰陽道”為“篇名”進(jìn)行檢索，共查出論文10篇；以“陰陽道”為“關(guān)鍵詞”檢索出論文50余篇。僅此可見，中國學(xué)界陰陽道相關(guān)研究在數(shù)量上存在較大的不足。

綜覽我國學(xué)者在陰陽道領(lǐng)域的研究論文與論著后，筆者將其大致分為三類。一類是雖然不專門研究日本陰陽道，但卻在自己的著述立說中涉及到日本陰陽道及陰陽思想并提出了具有指導(dǎo)性意義的觀點及論述，此類研究的學(xué)者如嚴(yán)紹璗、王金林、王守華、劉萍等；另一類是在日本陰陽道研究領(lǐng)域有一定的成果積累并持續(xù)從事著陰陽道相關(guān)研究人員，此類學(xué)者的數(shù)量較少，如孫亦平、王靜、張麗山等；另外，還有散落發(fā)表陰陽道相關(guān)論文的業(yè)內(nèi)人士，這類研究者相比第一類和第二類的人數(shù)稍多，但對于日本陰陽道和陰陽思想方面的研究未能獲得更進(jìn)一步的深入，沒有形成系統(tǒng)與規(guī)模。

嚴(yán)紹璗教授在其研究中闡述了陰陽道在日本古代政治和民俗中的作用。指出日本陰陽道在日本的律令制形成和鞏固時期深深地浸染著中國的陰陽思想。制定《十七條憲法》和《冠位十二階》的圣德太子、建立“陰陽寮”的天武天皇、宮廷陰陽道的代表人物藤原道長等政治家都對中國陰陽思想有不同程度的理解與接受；談到日本民俗信仰中的陰陽道時，他認(rèn)為神道活動、星神信仰、泰山府君信仰中亦無不滲透著中國的陰陽思想。*嚴(yán)紹璗：《日本中國學(xué)史稿》，北京：學(xué)苑出版社，2009年，第317頁。王金林在《日本神道研究》中認(rèn)為，日本伊勢神道的理論構(gòu)建過程中吸納了中國陰陽五行思想的元素。他在書中指出《古事記》《日本書紀(jì)》中反映的宇宙觀和諸神產(chǎn)生之論述，大多源于中國的道家思想和陰陽五行說。此外，他重點闡述了在伊勢神道以前，日本神道沒有系統(tǒng)的思想和理論，其后，日本神道借用了佛教、道家、儒家理論基礎(chǔ)做支撐。伊勢神道的文獻(xiàn)著作中，人們可以發(fā)現(xiàn)大量的道家、陰陽五行、儒學(xué)思想及理論。如，伊勢神道的重要文獻(xiàn)《類聚神祗本源》所引用經(jīng)典《周易·系辭》《周易正義》《五行大義》《淮南子》《道德經(jīng)》《漢書》《列子》等。*王金林：《日本神道研究》，上海：上海辭書出版社，2007年，第170—177頁。劉萍在《津田左右吉研究》中的“中國陰陽學(xué)說與日本古代國家的建立”一節(jié)論及了陰陽學(xué)說對圣德太子《十七條憲法》和《冠位十二階》的影響，以及陰陽讖緯學(xué)說在日本國史編纂過程及古代國家建元、改元方面的運用。劉萍認(rèn)為，陰陽寮的成立標(biāo)志著日本陰陽道的形成*劉萍：《津田左右吉研究》，北京：中華書局，2004年,第183—197頁。。王守華同樣認(rèn)為，陰陽寮成立后，陰陽五行說在日本展開實踐，標(biāo)志著日本陰陽道的形成，此后，陰陽道成為以朝廷為中心的祭政、占術(shù)、節(jié)日、農(nóng)業(yè)、醫(yī)學(xué)和軍事等基本理論，影響了日本社會的各個方面。*王守華、王蓉著：《神道與中日文化交流》，石家莊：河北人民出版社,2010年，第338頁。他特別強(qiáng)調(diào)了陰陽五行思想對神道派別及神道祭祀和民間祭祀的影響。

孫亦平教授在《“日本的道教”抑或“道教在日本”——百年來有關(guān)道教在日本研究的回顧與反思》一文中將陰陽道視為道教在日本傳播的標(biāo)志之一*孫亦平：《“日本的道教”抑或“道教在日本”——百年來有關(guān)道教在日本研究的回顧與反思》，《世界宗教研究》2016年第6期，第77—85頁。。其在《東亞道教研究》一書中闡述了道教對日本陰陽道的影響，并談及“道教在日本的傳播”及“道教與陰陽道之異同”。在“道教與陰陽道之異同”這一部分概括了兩者的關(guān)系：陰陽道是以中國古代《易經(jīng)》中陰陽五行學(xué)說為理論依據(jù)，以道教的人神感應(yīng)和陰陽咒術(shù)為方法，與道教有著密切的聯(lián)系。并認(rèn)為“陰陽道是道教傳入日本后，在這片異域文化土壌中生根、發(fā)芽而開出的混雜著中日文化色彩的神道教派之花?！?孫亦平：《東亞道教研究》，北京：人民出版社,2014年,第507頁。此外，孫亦平對陰陽道的主要祭祀“泰山府君祭”和“天曹地府祭”進(jìn)行了研究，認(rèn)為二者都深受中國道教的影響。其論文《論中國道教對日本陰陽道的影響——以陰陽道的泰山府君信仰為例》*孫亦平：《論中國道教對日本陰陽道的影響——以陰陽道的泰山府君信仰為例》，《湖南大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》2015年第1期，第18—23頁。闡述了中國道教對日本陰陽道的滲透。學(xué)者王靜《日本“陰陽道”成立端委探析》一文從史學(xué)角度論述了日本陰陽道的成立并對其概念做出了詮釋。其研究亦認(rèn)為日本陰陽寮的成立標(biāo)志著陰陽道的形成；陰陽道在日本古代社會不僅有著宗教性還曾是“古代文明”的代名詞，是“陰陽師從事的歷法、天文、漏刻、占卜等基于陰陽五行思想原理的科學(xué)研究及實踐活動”*王靜：《日本“陰陽道”成立端委探析》，《華僑大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2014年第2期，第78—83頁。。在另一篇論文《日本古代陰陽思想成因探究》*王靜：《日本古代陰陽思想成因探究》，《華僑大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2011年第4期，第17—22頁。中闡述了中國古代陰陽思想的日本傳播軌跡，并從宗教、文化、科技三方面分析了日本古代受容陰陽思想的原因，指出陰陽道在日本古代社會的重要地位。學(xué)者張麗山從日本民俗信仰的角度出發(fā)，論述了陰陽道中的土公信仰源于中國大陸的土公信仰，傳至日本后與日本的神道及民間祭祀相融合形成了獨具日本特色的發(fā)展模式。其論文《中國古代土公信仰考》*張麗山：《中國古代土公信仰考》，《宗教學(xué)研究》2014年第2期，第259—265頁?！度毡揪┒即髮④姲松裆缗c中國文化的淵源》*張麗山:《日本京都大將軍八神社與中國文化的淵源》，《浙江外國語學(xué)院學(xué)報》2014年第4期，第95—106頁。等從民俗角度探析了中國陰陽思想對日本陰陽道的影響。除此之外，他還對日本陰陽道中的泰山府君信仰、日本大將軍信仰和牛頭天王信仰做了相關(guān)論述，并指明這些信仰無不與中國道教信仰有關(guān)。關(guān)于第三類國內(nèi)學(xué)者散落發(fā)表的日本陰陽道相關(guān)論文因與日本陰陽道本體研究相關(guān)性不大，此處不再贅述。

四 中日學(xué)界研究的不足及未來研究展望

近年來，中日學(xué)者之于陰陽道的研究均有增加趨向，但對于某些核心問題的探究仍缺乏一定的深度；先前研究中出現(xiàn)的諸多爭議問題仍未能達(dá)成一致；跨學(xué)科、跨文化、跨語言領(lǐng)域的研究依舊停留于表層。

(一)日本學(xué)界關(guān)于陰陽道研究的不足

1.研究視角與研究方法方面的不足

日本陰陽道這一研究對象的復(fù)雜性決定了其研究視角的多樣性和研究方法的綜合性。廣義的陰陽道包括陰陽師從事的天文、歷法、占卜、祭祀、方角等技術(shù)和宗教實踐活動。然而，現(xiàn)有研究的視域多局限于歷史、宗教學(xué)，較少涉及到天文學(xué)、地理學(xué)、文學(xué)等領(lǐng)域。在研究方法上，日本學(xué)者多采用文獻(xiàn)研究、調(diào)查、個案研究等較為宏觀和定性的研究方法。而缺乏跨學(xué)科、跨文化、跨語言的定量與比較式的研究方法。

2.研究深度和廣度方面的不足

雖然，日本陰陽道方面的研究較我國起步早、數(shù)量多、內(nèi)容豐富，但這些研究距離完全認(rèn)識一個含涉內(nèi)容龐雜、持續(xù)存在一千五百余年、影響深遠(yuǎn)的日本文化現(xiàn)象還相差甚遠(yuǎn)，乃至在陰陽道的形成、定義與屬性這些基本問題上仍存諸多分歧。此外，在民俗宗教學(xué)研究領(lǐng)域，陰陽道祭祀的整理與分析，陰陽道與神、佛、道關(guān)系，民間陰陽師的活動，日本陰陽道書籍等方面的研究依舊處于初探階段。特別在陰陽道的宗教屬性方面，日本學(xué)者傾向于論述它所包含的神道因素*參照林淳、弓山達(dá)也等：《陰陽道と神道―歴史的視點から見た》，《明治圣徳記念學(xué)會紀(jì)要》第44期，2007年11月，第372—395頁等。和佛教因素*參照速水侑：《平安貴族社會と仏教》，東京:吉川弘文館 ,1983年版 :第98-102頁；長部和雄：《唐代密教における閻羅王と泰山府君》，長部和雄：《唐宋密教史論考》，神戶：神戸女子大學(xué)東西文化研究所,1982版，第34—63頁等。，在日本陰陽道中包含的道教因素方面論述不夠深入。在史學(xué)研究領(lǐng)域，陰陽道的思想淵源究竟是漢代的陰陽五行說還是隋唐的五行說有待考證。中世及近世陰陽道的研究，尤其是中世及近世的民間陰陽師的研究、陰陽道書籍文本的出典考證研究等方面尚有較大研究空間。因日本陰陽道書籍基本用漢文書寫，故其研究對現(xiàn)代日本學(xué)者有一定難度，多數(shù)研究停留在翻刻和校對層面，對其出典的考證和內(nèi)容的分析較薄弱。

(二)中國學(xué)界關(guān)于陰陽道研究的不足

首先，就陰陽道研究的專著與論文數(shù)量而言，國內(nèi)與日本無法比擬，國內(nèi)該方面研究論文數(shù)量少，而專著更是近乎空白，尚未形成一個系統(tǒng)的研究領(lǐng)域?；蛟S不少學(xué)者認(rèn)為既然陰陽道是日本化的產(chǎn)物，日本研究者成果的壓倒性多數(shù)也理所應(yīng)當(dāng)。但是，陰陽道的日本化離不開中國文化的根基，其傳播與發(fā)展過程中歸化人也起著舉足輕重的作用。再者，通過對陰陽道的研究，亦可以挖掘我國古代相關(guān)的逸失資料及逝去的無形文化遺產(chǎn)。因此，我國對該領(lǐng)域的研究同樣具有必要性與緊迫性。

其次，研究焦點的單一化，基本是圍繞著陰陽道的定義及流變而進(jìn)行的較籠統(tǒng)地闡釋，近兩年才出現(xiàn)像孫亦平、張麗山這樣針對陰陽道的具體問題進(jìn)行深入研究的學(xué)者。

第三，國內(nèi)研究更多局限于陰陽道受到中國何種文化的影響以及其中蘊含的道教因素。而少有學(xué)者在研究中能夠突出陰陽道的日本獨特性，以及陰陽道與神道、佛教的關(guān)系。

(三)未來研究展望

1.陰陽道研究的深度與學(xué)科綜合性增加

由山下克明、斎藤英喜、梅田千尋、赤澤春彥等人組織的“陰陽道史研究會”于2016年3月在東京成立并舉行了第一次會議，并于同年的9月和次年3月，分別在京都與東京舉行了第二、第三次會議。參會者除了日本的部分該領(lǐng)域研究的學(xué)者外，還包括數(shù)位對日本陰陽道、歷法關(guān)注的歐美學(xué)者和中國學(xué)者。陰陽道研究會的出現(xiàn)之于陰陽道未來的研究意義深遠(yuǎn)，其標(biāo)志著陰陽道研究從個體的小視域型擴(kuò)展到了團(tuán)隊平臺的綜合互助型，同時也昭示著日本陰陽道領(lǐng)域的研究將會走向深入。

由于陰陽道存在的歷史久遠(yuǎn)，涉及學(xué)科的繁雜，從任何一個單一學(xué)科都很難客觀地窺探其本質(zhì)屬性。因此，隨著對于陰陽道研究的深入，多學(xué)科綜合性的研究會將進(jìn)一步增加。

2.陰陽道起源的研究將受到更多關(guān)注

關(guān)于陰陽道起源問題的研究存在諸多爭議之處，從已獲取的資料來看，日本學(xué)者的相關(guān)研究多認(rèn)為陰陽道源自于中國陰陽五行說或是讖緯學(xué)說。我國的先行研究亦多局限于“中國陰陽五行思想起源說”。另外，陰陽道究竟源于中國漢朝的陰陽五行思想還是隋唐時代的陰陽五行思想?yún)s不得而知。還有部分學(xué)者認(rèn)為日本陰陽道的思想淵源是道教，如孫亦平*孫亦平：《“日本的道教”抑或“道教在日本”——百年來有關(guān)道教在日本研究的回顧與反思》，第77—85頁。、福永光司*福永光司：《道教と日本》，東京:徳間書店,1985年4月版 ，第135頁。等。關(guān)于陰陽道起源的研究雖林林總總，結(jié)論卻莫衷一是?？梢姡叭藢τ谠缙陉庩査枷胧侨绾卧谌毡狙葸M(jìn)為陰陽道的研究相對缺乏。鑒于此，筆者認(rèn)為，在今后較長一段時間內(nèi)，陰陽道起源問題仍是中日學(xué)者關(guān)注的熱點。

3.陰陽道的當(dāng)代存在形式與影響方面的研究將得到加強(qiáng)

當(dāng)下，陰陽道作為一種技術(shù)學(xué)科或宗教形式早已經(jīng)不復(fù)存在，但其痕跡仍撒播在現(xiàn)代日本文化之中。蘊含于陰陽道的歷法、天文、方位、占卜等技術(shù)無不對現(xiàn)代日本實學(xué)存在著諸多影響。在民俗宗教方面，陰陽道也對當(dāng)代日本“節(jié)慶”“祭祀”等領(lǐng)域產(chǎn)生了較多的浸染。綜上，陰陽道對當(dāng)代日本文化產(chǎn)生的具體影響亦是相關(guān)領(lǐng)域研究的趨向之一。

4.反流中國古代陰陽五行相關(guān)史書將是我國學(xué)者所應(yīng)承載的艱巨使命

相較于“萬世一系”的“菊花王朝”，我國朝代更替較為頻繁，書籍遺失、損毀現(xiàn)象也較為嚴(yán)重。日本保存著比較完整的陰陽道相關(guān)書籍，如蕭吉的《五行大義》《天地瑞祥志》的全文，《大唐陰陽書》等書的章節(jié)片段在中國早已散失，整理、反流陰陽道相關(guān)的中國佚書工作雖然舉步維艱，但卻意義深遠(yuǎn)。

五 結(jié)語

陰陽道作為一個歷經(jīng)千余年傳承與發(fā)展的文化體系，曾之于日本科技、民俗、宗教、文學(xué)等方面產(chǎn)生了較為深遠(yuǎn)的影響。通過對一系列的先前研究進(jìn)行梳理、對比與歸納，較為系統(tǒng)地闡釋了陰陽道研究之歷史與現(xiàn)狀，發(fā)現(xiàn)研究之不足，思考未來研究之取向，并大致概括陰陽道研究流變的路線與圖譜，呈示中日研究者各自聚焦觀點之所在。從跨文化的視域反照出中日學(xué)者對于日本汲取中國古文化認(rèn)知的各自不同模式，并為之后的相關(guān)研究奠定主旨、路線之大要。

【責(zé)任編輯 陳 雷】

Current Situation and Introspection of Research on the Yin-Yang Doctrine in Japan

WANG Jing，WEI Li-xin

The Yin-Yang Doctrine in Japan based on the thought of Chinese Yin-Yang and Wuxing influenced a great to the Japanese culture.The relevant research has attracted the attention of Chinese and Japanese scholars in recent years.Through the combing previous research about Yin-Yang doctrine,we get the conclusions:1) Although the study of Yin-Yang Doctrine in Japan started earlier and more achievements than the domestic study,there are still many problems to be solved,especially there is a big difference in the Japanese scholars about its definition,history and forming process;2)Chinese scholars have not yet formed a systematic research in this field.Research on the Yin-Yang Doctrine is scattered in some related books,lack of specific issues related to the discussion and inadequate both in breadth and depth;3)The study of cross discipline,cross culture and cross language fields on the Yin-Yang Doctrine is relatively lagging behind.On this basis,the future trend of research about Yin-Yang Doctrine will be paid more attention to its origin,the traces in the contemporary Japanese society,the textual research about the ancient Chinese magic calculation,and the interdisciplinary research.

Yin-Yang Doctrine in Japan;thought of Yin-Yang and Wuxing;interdisciplinary research;cultural communication between China and Japan

2016-04-10

王靜，華僑大學(xué)外國語學(xué)院講師，廣東外語外貿(mào)大學(xué)東語學(xué)院博士研究生，主要研究方向：中日文化交流史(福建 泉州 362021)。韋立新，廣東外語外貿(mào)大學(xué)東語學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，主要研究方向：中日文化交流史(廣東 廣州 510006)。

華僑大學(xué)青年學(xué)者成長工程項目“《周易》東渡傳播的‘海絲之路’構(gòu)建研究”(14SKGC-QG03)

B992.1

A

1006-1398(2017)03-0132-11