邊緣姿態(tài)與見(jiàn)證歷史：現(xiàn)代漢詩(shī)史書(shū)寫(xiě)的海外視野

○蘇文健

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邊緣姿態(tài)與見(jiàn)證歷史：現(xiàn)代漢詩(shī)史書(shū)寫(xiě)的海外視野

○蘇文健

文學(xué)史的書(shū)寫(xiě)糾結(jié)著來(lái)自?xún)?nèi)部與外部、中心與邊緣等多種相互較量的力量。在主流意識(shí)形態(tài)的影響下，大陸的新詩(shī)史書(shū)寫(xiě)與革命、啟蒙等有著密切的關(guān)系。在“華語(yǔ)語(yǔ)系文學(xué)”觀念的激蕩下，當(dāng)代美國(guó)華人學(xué)者自覺(jué)站在意識(shí)形態(tài)的另一邊, 以邊緣的視角重新觀照新詩(shī)的發(fā)展流變。他們以邊緣的身份，注重歷史細(xì)節(jié)的呈現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)見(jiàn)證歷史的歷史性與開(kāi)放性，以此對(duì)抗政治一體化的宏大敘事。他們自覺(jué)重劃現(xiàn)代漢詩(shī)史的版圖，營(yíng)造眾聲喧嘩的局面，彰顯出現(xiàn)代漢詩(shī)史書(shū)寫(xiě)及其批評(píng)實(shí)踐的海外視野。

邊緣姿態(tài)；見(jiàn)證歷史；重寫(xiě)詩(shī)歌史；華語(yǔ)語(yǔ)系文學(xué)；海外視野

在全球?qū)W術(shù)交流互動(dòng)日益頻仍的情勢(shì)下，現(xiàn)代漢詩(shī)研究的深化越來(lái)越不能忽視西方學(xué)者，尤其是海外/美國(guó)華人學(xué)者的聲音。當(dāng)代海外/美國(guó)華人學(xué)者的現(xiàn)代漢詩(shī)批評(píng)，由于其視野開(kāi)闊、理論自覺(jué)與問(wèn)題意識(shí)突出，為中國(guó)大陸的現(xiàn)代漢詩(shī)研究提供一個(gè)嶄新而特別的視角。兩者在互動(dòng)交往中形成良好的學(xué)術(shù)生態(tài)，共同推進(jìn)現(xiàn)代漢詩(shī)研究這一“學(xué)術(shù)共同體”的完善與深化。與中國(guó)大陸相比，海外的研究往往跨越文學(xué)史上的時(shí)間與空間的區(qū)隔，打破森嚴(yán)的學(xué)科場(chǎng)域疆界與研究方法壁壘，以整體的眼光觀照研究對(duì)象。他們作為另一種聲音，可以幫助我們有效地“重構(gòu)現(xiàn)代漢詩(shī)研究/中國(guó)文學(xué)批評(píng)地圖”，形成走向跨地域的“中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)”。在海外視野的沖擊下，國(guó)內(nèi)學(xué)界能夠辯證地以彼岸的立場(chǎng)與視角返觀中國(guó)大陸此岸的研究與批評(píng)，形成兩種觀照視野互相借鏡對(duì)觀、“相看兩不厭”的雙向互動(dòng)。這樣可以有效拓展跨文化視野下現(xiàn)代漢詩(shī)研究的學(xué)術(shù)空間與研究路徑，深化“重寫(xiě)文學(xué)史/詩(shī)歌史”的認(rèn)識(shí)，為重構(gòu)現(xiàn)代漢詩(shī)史書(shū)寫(xiě)開(kāi)啟一種獨(dú)特的海外視野。

一 對(duì)現(xiàn)代漢詩(shī)史書(shū)寫(xiě)的重新審視

文學(xué)史(literature history)這一概念乃是西方轉(zhuǎn)道日本的舶來(lái)品。它以文學(xué)史的名義，對(duì)中國(guó)文學(xué)的源流、變遷加以描述。自1904年，福建人林傳甲仿制東洋人撰寫(xiě)《中國(guó)文學(xué)史》講義以來(lái)，文學(xué)史的書(shū)寫(xiě)就一直糾結(jié)著多重復(fù)雜的權(quán)力話(huà)語(yǔ)關(guān)系。其中，文學(xué)史與民族國(guó)家之間的想象建構(gòu)關(guān)系最引入注目，它在塑造歷史集體記憶與共識(shí)方面發(fā)揮重要作用。如果說(shuō)民族國(guó)家是一個(gè)“想象的共同體”*[美] 本·安德森：《想象的共同體：民族主義的起源與散布》，吳叡人譯，上海：上海人民出版社，2003年。，那么，文學(xué)史便為這種想象提供了豐富的證據(jù)和精彩的內(nèi)容。文學(xué)史與民族國(guó)家的這種關(guān)系，決定了文學(xué)史書(shū)寫(xiě)的國(guó)家意識(shí)形態(tài)色彩，決定了它的功利實(shí)用主義性質(zhì)?！拔膶W(xué)史是借著科學(xué)的手段、以回溯的方式對(duì)民族精神的一種塑造，目的在于激發(fā)愛(ài)國(guó)情感和民族主義?！?戴燕：《文學(xué)史的權(quán)力》，北京：北京大學(xué)出版社，2002年，第2頁(yè)。另外，五四新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，中西文化之間的碰撞更為激烈，知識(shí)分子以文學(xué)史書(shū)寫(xiě)來(lái)呈現(xiàn)主體與外部(西方)世界之間的關(guān)系，文學(xué)史逐漸成為確證自我身份認(rèn)同的一種有效手段?！跋窠桤R外國(guó)反觀自身一樣，中國(guó)文學(xué)史追憶和講述過(guò)去的中國(guó)文學(xué)，也是在日益增進(jìn)對(duì)以西方為主體的世界文學(xué)的了解中進(jìn)行的，知己知彼，在這里是一個(gè)互動(dòng)的過(guò)程，認(rèn)識(shí)世界有多少，認(rèn)識(shí)自己就有多少，因此，中國(guó)文學(xué)史的編寫(xiě)，從第一頁(yè)起，就置身在世界文學(xué)的語(yǔ)境當(dāng)中?！?戴燕：《文學(xué)史的權(quán)力》，第2—3頁(yè)。文學(xué)史對(duì)民族精神、國(guó)家形象、主體身份意識(shí)的塑造，意義重大，影響深遠(yuǎn)。

整個(gè)20世紀(jì)，中國(guó)社會(huì)動(dòng)蕩不安，政治風(fēng)起云涌、詭譎多變，這些外在因素使得文學(xué)史書(shū)寫(xiě)面對(duì)更加錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系。1949年到改革開(kāi)放，中國(guó)大陸“政治一體化”程度不斷加劇，接二連三的復(fù)雜政治運(yùn)動(dòng)給文學(xué)話(huà)語(yǔ)帶來(lái)了嚴(yán)重扭曲的他律化現(xiàn)象，對(duì)文學(xué)史書(shū)寫(xiě)形成了制約與收編。此期的文學(xué)史書(shū)寫(xiě)帶有鮮明的國(guó)家體制、政治意識(shí)形態(tài)色彩，即如王瑤的《中國(guó)新文學(xué)史稿》(1951、1953)、蔡儀《中國(guó)新文學(xué)史講話(huà)》(1952)、張畢來(lái)《新文學(xué)史綱》(1955)、丁易《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史略》(1955)、劉綬松《中國(guó)文學(xué)史初稿》(1956)等具有個(gè)人化的史著也不可避免，后來(lái)涌現(xiàn)大量的集體撰寫(xiě)的文學(xué)史更不在話(huà)下。王瑤、丁易等書(shū)寫(xiě)的個(gè)體文學(xué)史在被批判中卻出現(xiàn)了所謂的“王瑤模式”“丁易模式”*馮光廉、譚桂林：《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史研究概論》，南京：南京大學(xué)出版社，1995年，第18—21頁(yè)。。這些模式因被后人重復(fù)地模仿復(fù)制而逐漸失去了其個(gè)人色彩，導(dǎo)致了模式化、僵化、呆滯的弊端。1978年以后，在“撥亂反正”思維下，文學(xué)史書(shū)寫(xiě)(也多表現(xiàn)為集體撰寫(xiě))努力對(duì)以前的書(shū)寫(xiě)模式開(kāi)始了認(rèn)真的反思與顛覆，“文學(xué)主體性”等聲浪日益高漲，其書(shū)寫(xiě)模式甚至出現(xiàn)了從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端。新中國(guó)建國(guó)后的頭30年，文學(xué)與政治有著復(fù)雜的關(guān)系，文學(xué)史書(shū)寫(xiě)固然不可避免需要處理這些關(guān)系，但是史家撰史如何避免被政治的左右，一種審慎的歷史意識(shí)與研究姿態(tài)顯得非常必要。80年代中后期以來(lái)，隨著市場(chǎng)商業(yè)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，全球化步伐加速，商業(yè)消費(fèi)主義與海外思潮又給文學(xué)史書(shū)寫(xiě)帶來(lái)了新的沖擊波，一時(shí)間“二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)”“重寫(xiě)文學(xué)史”等呼聲及其批評(píng)實(shí)踐如雨后春筍般涌現(xiàn)。這種文學(xué)史書(shū)寫(xiě)實(shí)踐隨著全球化與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展深化而顯得更為辯證理性，不管在文學(xué)史還是在文學(xué)觀念、敘述模式等都體現(xiàn)了新的突破。因此，可以說(shuō)自從有了文學(xué)史，文學(xué)史就一直處在“重寫(xiě)”之中。

現(xiàn)代文學(xué)史書(shū)寫(xiě)如此，作為其中重要的一種文類(lèi)之新詩(shī)史書(shū)寫(xiě)也有相應(yīng)的命運(yùn)*為了行文方便，本文所謂的“現(xiàn)代漢詩(shī)史”與“新詩(shī)史”概念可以互換，特此說(shuō)明。20世紀(jì)90年代初以前，作為嚴(yán)格意義上的分體新詩(shī)史還沒(méi)有在大陸學(xué)界出現(xiàn)，新詩(shī)發(fā)展歷史只能寓于文學(xué)史中占據(jù)其中一個(gè)重要部分。因此，檢視相關(guān)的文學(xué)史書(shū)寫(xiě)不失為理解新詩(shī)史書(shū)寫(xiě)的一條重要路徑。。前面說(shuō)到，文學(xué)史(新詩(shī)史)從一開(kāi)始就是大學(xué)教育規(guī)劃的項(xiàng)目，與國(guó)家教育體制一直糾纏在一起。1949年以后，國(guó)家教育與政治的關(guān)系更為密切，文學(xué)史與文學(xué)觀念均受制于思想政治與意識(shí)形態(tài)，為了適應(yīng)大學(xué)教育需要，這些文學(xué)史著在一定程度上甚至起到了思想教科書(shū)的作用。這種文學(xué)史建制與國(guó)家的思想管轄機(jī)關(guān)如宣傳部、教育部、出版社審核機(jī)關(guān)等制定的規(guī)則息息相關(guān)，文學(xué)史書(shū)寫(xiě)受到來(lái)自國(guó)家教育體制、意識(shí)形態(tài)等的深刻影響，因而，集體撰寫(xiě)的文學(xué)史帶有濃烈的國(guó)家政治意識(shí)形態(tài)色彩自不待言，即使一些個(gè)人撰寫(xiě)的文學(xué)史著也同樣不可避免。一部客觀的文學(xué)史幾乎不可能。無(wú)論是個(gè)人撰史，還是集體修史都不得不在一個(gè)整體寫(xiě)作氛圍中進(jìn)行，即一個(gè)時(shí)代特有的文學(xué)史觀、對(duì)文學(xué)的認(rèn)識(shí)水平、材料積累的程度、敘史模式的發(fā)展、國(guó)家教育體制的影響以及主流的意識(shí)形態(tài)背景都無(wú)不影響著文學(xué)史書(shū)寫(xiě)行為。一個(gè)最為突出的例子就是1958年底到1959年初，在《詩(shī)刊》社和徐遲的建議、組織下，由當(dāng)時(shí)就讀于北京大學(xué)中文系的謝冕、孫紹振、孫玉石、殷晉培、劉登翰、洪子誠(chéng)六人利用不到一個(gè)月的寒假時(shí)間，集體編寫(xiě)了《新詩(shī)發(fā)展概況》*參見(jiàn)謝冕等：《回顧一次寫(xiě)作：<新詩(shī)發(fā)展概況>的前前后后》，北京：北京大學(xué)出版社，2007年。。此書(shū)也具有特定時(shí)代的烙印，如國(guó)家體制組織策劃、集體討論與撰寫(xiě)等，其詩(shī)歌觀念、書(shū)寫(xiě)方式、大學(xué)教育和學(xué)術(shù)制度等都帶上特殊的意識(shí)形態(tài)色彩。這個(gè)時(shí)期的大多數(shù)詩(shī)史書(shū)寫(xiě)難以擺脫“文學(xué)背景+作家、作品”*錢(qián)理群：《返觀與重構(gòu)：文學(xué)史的研究與寫(xiě)作》，上海：上海教育出版社，2000年，第136頁(yè)。的陳舊框架。正統(tǒng)新詩(shī)史(文學(xué)史)多為作家、作品、社團(tuán)、流派、思潮等直線(xiàn)型線(xiàn)索和缺乏立體感的平面化描述，文學(xué)史(新詩(shī)史)變?yōu)槲膶W(xué)歷史發(fā)展規(guī)律總結(jié)報(bào)告書(shū)式的“嚴(yán)肅”而“正統(tǒng)”的文體。論者已經(jīng)指出其中存在的寫(xiě)作模式刻板、僵化等問(wèn)題：“一般意義上的新詩(shī)史寫(xiě)作大都是體大而慮周的帶有宏大敘事色彩的書(shū)寫(xiě)模式。它們往往涉及新詩(shī)發(fā)展的詩(shī)潮、詩(shī)派、詩(shī)歌社團(tuán)、詩(shī)人、詩(shī)刊、詩(shī)作等方方面面，并且由于容量的限制，對(duì)相關(guān)內(nèi)容的處理又大都采取簡(jiǎn)約和概括式的粗略敘述，致使一些新詩(shī)史呈現(xiàn)出流水賬和總結(jié)報(bào)告式的泛泛狀貌。這也使眾多文學(xué)史寫(xiě)作基本上都呈現(xiàn)出同一面貌的復(fù)制，再加上這種書(shū)寫(xiě)模式受到國(guó)家教育體制和文化體制的影響與規(guī)約，使本來(lái)就僵化、刻板、呆滯的文學(xué)史體貌又帶上教科書(shū)或準(zhǔn)教科書(shū)的說(shuō)教面孔。”當(dāng)時(shí)最常見(jiàn)的新詩(shī)史書(shū)寫(xiě)也被簡(jiǎn)單化，那就是“把迄今為止新詩(shī)發(fā)展的已有資料按照預(yù)定進(jìn)行各式的組裝和拼貼，或者按照流派或‘主義’表面化地劃分為若干思潮，再把各個(gè)詩(shī)人的生平、作品分門(mén)別類(lèi)地進(jìn)行階段性的粗疏處理?！?霍俊明：《變動(dòng)、修辭與想象：中國(guó)當(dāng)代新詩(shī)史寫(xiě)作研究》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2013年，第203、206頁(yè)。換言之，在特殊年代里書(shū)寫(xiě)新詩(shī)史，只能在諸多的社會(huì)政治、文化、教育、學(xué)術(shù)體制等外部環(huán)境中產(chǎn)生，很大程度上實(shí)現(xiàn)了國(guó)家體制及其意識(shí)形態(tài)性質(zhì)，因而其敘述話(huà)語(yǔ)、撰史方式、演進(jìn)邏輯等各方面都受到鮮明的制肘與收編。

其實(shí)，新時(shí)期以來(lái)，隨著海內(nèi)外學(xué)術(shù)交流日漸頻仍，海外相關(guān)研究成果在大陸也得到陸續(xù)譯介，文學(xué)史的書(shū)寫(xiě)范式及其形態(tài)逐漸出現(xiàn)了新變。比如夏志清的《中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史》(香港友聯(lián)出版社，1979年)，雖然在香港翻譯出版發(fā)行，但很快引起國(guó)人的關(guān)注，其中的文學(xué)史觀與“道德敘事關(guān)懷”批評(píng)實(shí)踐，還有對(duì)張愛(ài)玲、沈從文、錢(qián)鐘書(shū)、張?zhí)煲淼茸骷易髌返耐诰虻冉o國(guó)內(nèi)學(xué)界帶來(lái)了強(qiáng)烈沖擊波。之后韋勒克、沃倫的《文學(xué)理論》(北京：三聯(lián)書(shū)店，1984年)中譯本出版，不僅帶來(lái)了文學(xué)的外部研究與內(nèi)部研究的理論和方法，而且其對(duì)文學(xué)作品獨(dú)立自足性的認(rèn)定，對(duì)文學(xué)作品審美特性的強(qiáng)調(diào)等，都給國(guó)內(nèi)的文學(xué)研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。國(guó)門(mén)重新打開(kāi)，伴隨著新一輪的西學(xué)東漸，國(guó)內(nèi)學(xué)界相繼出現(xiàn)了如“文學(xué)主體性”“二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)”“重寫(xiě)文學(xué)史”“中國(guó)新文學(xué)整體觀”等思潮或觀念，這除了認(rèn)為是對(duì)建國(guó)后頭30年“政治一體化”文學(xué)史書(shū)寫(xiě)模式的反撥外，在很大程度上也可以視為對(duì)此輪西學(xué)東漸潮流的呼應(yīng)與回響。因此，文學(xué)研究與文學(xué)史書(shū)寫(xiě)海外視野的引介，催發(fā)了文學(xué)史書(shū)寫(xiě)模式多樣化、多元化時(shí)代的到來(lái)。

在整體觀、多元化的比較視野下，國(guó)內(nèi)學(xué)界真正從“現(xiàn)代漢詩(shī)”這個(gè)概念書(shū)寫(xiě)百年現(xiàn)代漢詩(shī)發(fā)展史的當(dāng)推王光明。他獨(dú)自撰寫(xiě)的《現(xiàn)代漢詩(shī)的百年演變》(2003)及合撰的《中國(guó)詩(shī)歌通史·現(xiàn)代卷》(人民文學(xué)出版社，2012年)，即是這種詩(shī)歌觀念產(chǎn)生的重要成果。尤其是前者，以“現(xiàn)代漢詩(shī)”這一概念，“以問(wèn)題穿越歷史”的形式，對(duì)百年發(fā)生在大陸、臺(tái)灣、香港、澳門(mén)及海外的新詩(shī)進(jìn)行了獨(dú)特的書(shū)寫(xiě)，甫一出版就備受好評(píng)*王光明：《現(xiàn)代漢詩(shī)的百年演變》，石家莊：河北人民出版社，2003年。見(jiàn)謝冕的序言及后續(xù)大量的評(píng)述。。后來(lái)有吳思敬等多人合著的《中國(guó)詩(shī)歌通史·當(dāng)代卷》(人民文學(xué)出版社2012年)雖然沒(méi)有出現(xiàn)“現(xiàn)代漢詩(shī)”這一稱(chēng)謂，但是其中的歷史意識(shí)卻有比較一致的地方。近來(lái)大陸陸續(xù)出版的如謝冕總主編的《中國(guó)新詩(shī)總系》10卷(人民文學(xué)出版社，2011年)、洪子誠(chéng)與程光煒總主編的《中國(guó)新詩(shī)百年大典》30卷(長(zhǎng)江文藝出版社，2013年)、劉福春編撰的《中國(guó)新詩(shī)編年史》上下卷(人民文學(xué)出版社，2013年)等則更是體現(xiàn)了這種宏大的歷史敘事，其規(guī)模之大、其氣勢(shì)之宏偉、其視野之開(kāi)闊、其經(jīng)典之意識(shí)等，一點(diǎn)不亞于20世紀(jì)30年代趙家壁主持編撰的《中國(guó)新文學(xué)大系》。然而，這些研究成果的出版與海外視野的有效刺激是密不可分的。

整體而言，在兩岸四地學(xué)者互相協(xié)商的語(yǔ)境下，破除陳腐的文學(xué)史觀與敘述模式，追求多元并存、去政治化、去中心化的歷史敘事，已經(jīng)成為新一代新詩(shī)史家的自覺(jué)追求與共識(shí)。在全球?qū)W術(shù)互動(dòng)緊密的情勢(shì)下，新詩(shī)研究與新詩(shī)史書(shū)寫(xiě)的范式得以有效更新轉(zhuǎn)換，促成了新詩(shī)史書(shū)寫(xiě)的個(gè)性化、多元化等眾聲喧嘩的熱鬧局面。

二 “另一類(lèi)的歷史敘事”——以《持燈的使者》為中心

其實(shí)，近年來(lái)大陸新史書(shū)寫(xiě)及研究取得的重大成果，在海外華人學(xué)者那里很早就出現(xiàn)并實(shí)踐了，在很大程度上甚至可以說(shuō)國(guó)內(nèi)的相關(guān)研究是受到了海外學(xué)者研究成果刺激影響互動(dòng)對(duì)話(huà)的結(jié)果。如果撇開(kāi)此前如葉維廉、張錯(cuò)、張明暉等人在現(xiàn)代漢詩(shī)批評(píng)研究中呈現(xiàn)出來(lái)的整體觀視野及其比較意識(shí)，以及對(duì)兩岸四地的現(xiàn)代漢詩(shī)進(jìn)行具體的批評(píng)實(shí)踐等不論，那么奚密在1990年代初期出版的如《現(xiàn)代漢詩(shī)：1917年以來(lái)的理論與實(shí)踐》(Modern Chinese Poetry: Theory and Practice since 1917，1992)以及《現(xiàn)代中國(guó)詩(shī)選》(Anthology of Modern Chinese Poetry，1992)等著作則可視為這種現(xiàn)代漢詩(shī)批評(píng)研究整體觀的全面正式開(kāi)始的標(biāo)志。因此，當(dāng)代美國(guó)華人學(xué)者較早實(shí)踐這種文學(xué)觀念，在具體的研究中努力打通近代、現(xiàn)代、當(dāng)代的時(shí)間分立，打破大陸、臺(tái)灣、香港、澳門(mén)及海外的空間地理區(qū)隔，并且踐行跨學(xué)科、跨文化、跨語(yǔ)際等理論與方法，取得了一系列豐富的研究成果。然而，他們?cè)诰唧w的現(xiàn)代漢詩(shī)研究中，還表現(xiàn)出另外一種批評(píng)視野與研究觀念，即“另一類(lèi)的歷史敘事”*其實(shí)，“另一類(lèi)的歷史敘事”，它除了本文論述的“見(jiàn)證歷史”理路外，還應(yīng)該包括旅美學(xué)者奚密提出的“從邊緣出發(fā)”的研究視角。對(duì)此，筆者已有另文加以集中論述。，一種“見(jiàn)證歷史”(eyewitness history)式的文學(xué)史/新詩(shī)史敘事觀念。

如前所述，已有的中國(guó)新詩(shī)史都是由專(zhuān)業(yè)的研究人員根據(jù)過(guò)往的歷史文獻(xiàn)資料撰寫(xiě)而成的。新詩(shī)史作為“史”的一種雖然也力求具備“史”的客觀、公正、實(shí)錄等品質(zhì)，但它又是一種文學(xué)批評(píng)實(shí)踐，因而它不可避免地帶有一定的主觀性如想象性、修辭性與敘事性等特征。如果說(shuō)具有完備的敘述話(huà)語(yǔ)、撰史方式、演進(jìn)邏輯等學(xué)術(shù)理性的新詩(shī)史書(shū)寫(xiě)體現(xiàn)出一種宏大敘事、正統(tǒng)意識(shí)與集體記憶的話(huà)，那么從見(jiàn)證者、親歷者的視角，重返歷史現(xiàn)場(chǎng)并且放大歷史細(xì)節(jié)的親歷者敘事則可以視為是一種個(gè)人記憶、“見(jiàn)證歷史”的敘事。“見(jiàn)證歷史”(eyewitness history)顧名思義即是由親自參與事件者所撰寫(xiě)的歷史。見(jiàn)證歷史學(xué)在西方有悠久的傳統(tǒng)，并曾因其主觀性與個(gè)人化而一度遭到專(zhuān)業(yè)歷史學(xué)家的質(zhì)疑。但是在20世紀(jì)后期，見(jiàn)證歷史又在西方史學(xué)界再度興起，這主要是因?yàn)樯鐣?huì)變遷的速度急劇加快，從前史家心目中的過(guò)去可以是幾個(gè)世紀(jì)以前的事，但今日的過(guò)去可能只是發(fā)生在昨天。這種見(jiàn)證歷史的微觀史學(xué)傾向認(rèn)為歷史是當(dāng)下剛發(fā)生的事，時(shí)間的迅速流逝使得人們迫切地把一切歷史化與經(jīng)典化。1990年代以來(lái)大陸大量冠以口述史、回憶錄、傳記等即是這種微觀史學(xué)的產(chǎn)物。當(dāng)大學(xué)課堂開(kāi)設(shè)了當(dāng)代史的課程，史家們傾力撰寫(xiě)“當(dāng)代史”的時(shí)候，便幾乎無(wú)可避免地會(huì)牽涉了“見(jiàn)證”的成分；在第二次大戰(zhàn)以后，我們可以見(jiàn)到一些非專(zhuān)業(yè)性的歷史學(xué)家，但卻一樣具有歷史涵養(yǎng)的參與者成功地描述了一些他們親身經(jīng)歷的事件，一個(gè)最突出的例子是丘吉爾的《第二次世界大戰(zhàn)史》*王宏志：《歷史的偶然》，第68頁(yè)。。很明顯，還原事情發(fā)生的情境，細(xì)節(jié)化是這種歷史敘事的一個(gè)重要指標(biāo)。這種新詩(shī)史的寫(xiě)作是一種“散漫化的，重視細(xì)節(jié)的，質(zhì)感較強(qiáng)的”新詩(shī)史寫(xiě)作。在此，我們以美國(guó)華人學(xué)者劉禾編撰的《持燈的使者》*劉禾編：《持燈的使者》，香港：牛津大學(xué)出版社，2001年。此書(shū)作為牛津大學(xué)出版社“今天文學(xué)叢書(shū)”之一，其他的還有《空白的練習(xí)曲：今天詩(shī)選1990-1999》(張棗、宋琳編)、《左邊：毛澤東時(shí)代的抒情詩(shī)人》(柏樺著)、《在廢墟上：今天小說(shuō)選1978-1980》(萬(wàn)之編)、《危機(jī)中的闡釋?zhuān)骸爸貙?xiě)”文學(xué)史的今天意義》(李陀編)、《另一種聲音：今天小說(shuō)選1990-1998》(李陀編)。為例，分析當(dāng)代美國(guó)華人學(xué)者在新詩(shī)史研究與書(shū)寫(xiě)中呈現(xiàn)出來(lái)的歷史敘事觀念及其研究趨向，以此彰顯其與前述國(guó)內(nèi)學(xué)界新詩(shī)史書(shū)寫(xiě)的重復(fù)與差異，進(jìn)而窺見(jiàn)新詩(shī)史書(shū)寫(xiě)的海外視野。

首先，《持燈的使者》是一部怎么樣的書(shū)？《持燈的使者》所收錄文章一部分是1991年代以來(lái)十年間發(fā)表在海外復(fù)刊的《今天》雜志上“今日舊話(huà)”專(zhuān)欄的文章，另一部分是使用了大陸版《沉淪的圣殿》里面十幾篇訪(fǎng)談錄和當(dāng)事人的回憶錄*廖亦武主編：《沉淪的圣殿：中國(guó)20世紀(jì)70年代地下詩(shī)歌遺照》，烏魯木齊：新疆青少年出版社，1999年。使用的這些文章是：第一編《今天》包括：齊簡(jiǎn)《詩(shī)的往事》、田曉青《十三路沿線(xiàn)》、徐曉《<今天>與我》、鄭先《未完成的篇章》、多多《1970-1978北京的地下詩(shī)壇》、北島《彭剛》、宋海泉《白洋淀瑣憶》、舒婷《生活、書(shū)籍與詩(shī)》、阿城《昨天今天或今天昨天》、何京頡《心中的郭路生》、戈小麗《郭路生在杏花村》、崔衛(wèi)平《郭路生》、徐曉《永遠(yuǎn)的五月》。第二編《今天說(shuō)昨天》包括：《北島訪(fǎng)談錄》《芒克訪(fǎng)談錄》《彭剛、芒克訪(fǎng)談錄》《鄂復(fù)明訪(fǎng)談錄》《李南訪(fǎng)談錄》《馬佳訪(fǎng)談錄》《林莽訪(fǎng)談錄》《王捷訪(fǎng)談錄》。附錄：《今天編輯部活動(dòng)大事記》。有些文章僅在篇章題目上略有差異。?！冻譄舻氖拐摺愤@部主要由重要當(dāng)事人的回憶文字和訪(fǎng)談匯集而成的書(shū)籍，在常人看來(lái)的確很難和一般意義上的新詩(shī)史和文學(xué)史寫(xiě)作聯(lián)系起來(lái)。雖然這部書(shū)沒(méi)有以文學(xué)史命名，但我們還是把它視為文學(xué)史處理。類(lèi)似的“史著”還如胡適的《五十年來(lái)中國(guó)之文學(xué)》(1924)、朱自清的《中國(guó)新文學(xué)史綱要》(1982)、周作人《中國(guó)新文學(xué)源流》(1932)、曹聚仁《文壇五十年》(1955)等，“原因是它們都能夠相當(dāng)完整，且自成一體地論述了現(xiàn)代文學(xué)的歷史發(fā)展過(guò)程，確是能夠完成文學(xué)史的職責(zé)”*王宏志：《歷史的偶然》，第2頁(yè)。。從《持燈的使者》的策劃看，比如入選文章、資料的范圍、組織、編排的方式等都顯示出了一種明確的文學(xué)史意識(shí)，呈現(xiàn)了一種編者和文章“共謀”所體現(xiàn)的歷史敘述的邏輯*洪子誠(chéng)：《當(dāng)代詩(shī)歌史的書(shū)寫(xiě)問(wèn)題——以<持燈的使者>、<沉淪的圣殿>為例》，《鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2005年第5期。。劉禾在“編者的話(huà)”中也這樣坦露過(guò)這種自覺(jué)：

我覺(jué)得，把《持燈》的價(jià)值僅僅定位在文獻(xiàn)資料上，未免有點(diǎn)可惜，因?yàn)榭傮w來(lái)看，這本集子其實(shí)像是一種自覺(jué)的寫(xiě)作嘗試；而通常意義上的歷史文獻(xiàn)并不刻意經(jīng)營(yíng)寫(xiě)作，也不耐讀?！冻譄簟防锏挠行┢聞t須屢經(jīng)推敲，才能讓人體會(huì)其中之深意。因此，我覺(jué)得《持燈》和正統(tǒng)文學(xué)史寫(xiě)作的關(guān)系應(yīng)該倒過(guò)來(lái)看，不是《持燈》為文學(xué)史提供原始文獻(xiàn)，以補(bǔ)充和完善現(xiàn)有的文學(xué)史的內(nèi)容，而是恰好相反，《持燈》的寫(xiě)作迫使我們重新思考現(xiàn)代文學(xué)史一貫的前提和假設(shè)，因?yàn)樗淼膬A向是另一類(lèi)的歷史敘事，一種邊緣化的文學(xué)史寫(xiě)作。*[美]劉禾：《編者的話(huà)》，《持燈的使者》，第xvi-xvii頁(yè)。

這種“一貫的前提和假設(shè)”確實(shí)是所謂“正統(tǒng)文學(xué)史”具備的要素，這種質(zhì)疑與辯駁自有其道理。《持燈的使者》容納了豐富的歷史細(xì)節(jié)與個(gè)體溫情。這種文學(xué)史寫(xiě)作是一種“散漫的，重視細(xì)節(jié)的，質(zhì)感較強(qiáng)的文學(xué)史寫(xiě)作”，“這些寫(xiě)作與正統(tǒng)文學(xué)史不同，它不以歌頌功德為己任，不以樹(shù)立經(jīng)典為目標(biāo)，而是抱著誠(chéng)實(shí)的、懷疑的態(tài)度去審視過(guò)去，因此它的敘事是輕松自然的(盡管設(shè)計(jì)的話(huà)題并不那么輕松)、開(kāi)放的，而不急于下什么結(jié)論?！?[美]劉禾：《編者的話(huà)》，《持燈的使者》，第xvii頁(yè)。很明顯，一般的文學(xué)史都是嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)的理性規(guī)劃，它既有一定的體例與敘述方式，也有以概括性語(yǔ)言對(duì)經(jīng)典作家作品的評(píng)析，在理性過(guò)濾下，這些所謂的“正統(tǒng)文學(xué)史”難以接納更多鮮活生動(dòng)的歷史細(xì)節(jié)與現(xiàn)場(chǎng)感，因而這種文學(xué)史也就缺乏劉禾所謂的“細(xì)節(jié)”與“質(zhì)感”。這種具有細(xì)節(jié)性的“邊緣化”的文學(xué)史敘事的確彰顯了一種新的范式與多樣化的書(shū)寫(xiě)形態(tài)，它迫使文學(xué)史研究者思考什么是文學(xué)史，什么是歷史之類(lèi)等重要又復(fù)雜難解的問(wèn)題？劉禾在編撰《持燈的使者》的時(shí)候，也聯(lián)系到了1930年代趙家壁主持的《中國(guó)新文學(xué)大系》，這種比照甚是自覺(jué)，她指出，當(dāng)年是在五四新文學(xué)幾乎被遺忘的時(shí)候，趙家壁在上海良友出版公司策劃了這套十卷本的《大系》，因此，在某種意義上這是“拯救了五四文學(xué)”，這套由親歷者親自操刀編撰的《大系》確立了敘事五四文學(xué)的框架與路徑。在劉禾看來(lái)，“迄今為止，正統(tǒng)的現(xiàn)代文學(xué)史依舊離不開(kāi)《大系》最初設(shè)立的規(guī)則和選目，以及它講述的關(guān)于現(xiàn)代文學(xué)的故事?！?[美]劉禾：《編者的話(huà)》，《持燈的使者》，第xix頁(yè)。關(guān)于《中國(guó)新文學(xué)大系》的編撰過(guò)程及其文學(xué)史意義，劉禾另在《跨語(yǔ)際實(shí)踐》(北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2002年)第八章“《中國(guó)新文學(xué)大系》的制作”有更為詳細(xì)的論述，可參考?！洞笙怠返奈膶W(xué)史意義及其文化價(jià)值有目共睹?！洞笙怠芬跃唧w作品、理論資料編選的形式呈現(xiàn)了五四新文學(xué)第一個(gè)十年的輝煌成就，在具體的各卷編選導(dǎo)言中，這些親歷者詳細(xì)地闡述了五四新文學(xué)的歷史發(fā)展軌跡，不僅為五四新文學(xué)爭(zhēng)取了被承認(rèn)的“合法性”，而且為后來(lái)的文學(xué)史敘事確立了一種明確的敘事成規(guī)，對(duì)后來(lái)的文學(xué)史書(shū)寫(xiě)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。不可否認(rèn)，《大系》的成功與趙家壁物色并啟用各卷編選者有很大關(guān)系，他們特殊的身份、地位、學(xué)識(shí)、影響力等本身就是一種不證自明的權(quán)威性。而《持燈的使者》它能夠?qū)崿F(xiàn)這樣宏偉的設(shè)想嗎？或許這還有待時(shí)間的檢驗(yàn)?！冻譄舻氖拐摺穼?duì)新詩(shī)史的書(shū)寫(xiě)實(shí)踐給后來(lái)者拓寬了前進(jìn)的道路，為新詩(shī)史的范式轉(zhuǎn)換與多樣化、開(kāi)放性帶來(lái)了諸多有益的嘗試。

其次，“細(xì)節(jié)化”與“見(jiàn)證歷史”式的新詩(shī)史。當(dāng)事人以親歷者、見(jiàn)證者的視角對(duì)過(guò)去發(fā)生的文學(xué)事件進(jìn)行“再敘述”，其主觀性、修辭性特征自不待言。其實(shí)，歷史上不乏這種見(jiàn)證新詩(shī)史(文學(xué)史)的書(shū)寫(xiě)范本，比如朱自清《中國(guó)新文學(xué)大系·新詩(shī)·導(dǎo)言》、《中國(guó)新文學(xué)史綱要》，草川末雨《中國(guó)詩(shī)壇的昨日今日明日》(即張秀中，北平海音書(shū)局，1929年)，阮無(wú)名《中國(guó)新文壇秘錄》(南強(qiáng)書(shū)局，1933年)，蒲風(fēng)《現(xiàn)代中國(guó)詩(shī)壇》(詩(shī)歌出版社，1938年)，曹聚仁《中文壇五十年》(香港新文化，1955年)，徐訏《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)過(guò)眼錄》(臺(tái)北時(shí)報(bào)文化有限公司，1991年)等。這些史著在歷史敘事中都突出細(xì)節(jié)、現(xiàn)場(chǎng)感、質(zhì)感、個(gè)體歷史溫情等鮮明特征，不僅在很大程度上還原了歷史的豐富性與復(fù)雜性，注意到歷史發(fā)展的縫隙細(xì)節(jié)，而且給人一種親臨其境的鮮活感與立體感。這種史著具有“歷史細(xì)節(jié)(歷史肌肉)的彈性”特征，它對(duì)歷史敘事內(nèi)部的張力具有開(kāi)放與聚攏的效用，這是那種理性規(guī)范下條分縷析的文學(xué)史(新詩(shī)史)著所嚴(yán)重缺乏的?！冻譄舻氖拐摺芬哉\(chéng)實(shí)的、懷疑的態(tài)度審視歷史，這種“歷史敘述的懷疑、開(kāi)放的態(tài)度和敘事方式，意味著敘述主體的自我約束、自我質(zhì)疑，對(duì)‘單一’論述的警惕，也意味著對(duì)‘主題’之外的地域開(kāi)放，容納進(jìn)更多的‘異質(zhì)’的東西。這就有可能讓‘歷史’的聚攏與分散，中心與邊緣、正統(tǒng)與異端、整體與碎片、必然與偶然等種種情狀，以及它們之間混雜、轉(zhuǎn)化的關(guān)系得到表現(xiàn)”。*洪子誠(chéng)：《當(dāng)代詩(shī)歌史的書(shū)寫(xiě)問(wèn)題——以<持燈的使者>、<沉淪的圣殿>為例》。

第一，“強(qiáng)調(diào)細(xì)節(jié)與資料性”的微觀歷史視野?！冻譄舻氖拐摺穼?duì)我們了解后來(lái)的“朦朧詩(shī)”詩(shī)人郭路生(食指)、多多、北島、芒克、舒婷等的成長(zhǎng)過(guò)程提供了大量重要的資料，它復(fù)活了豐富生動(dòng)、充滿(mǎn)血脈與肌肉的歷史細(xì)節(jié)，呈現(xiàn)出散漫化與日常生活性等氣氛。如劉禾所言，“由于《今天》的歷史也是整整一代人的歷史，因此，我們?cè)凇冻譄舻氖拐摺防镒x到的不僅僅是圍繞《今天》那批有理想、油菜花的詩(shī)人作家的故事，還能通過(guò)不同作者的手筆感受到一些實(shí)實(shí)在在的氣氛，六十年代的氣氛、七十年代的氣氛和八十年代的氣氛，以及這三個(gè)十年之間的不同?！@些氣氛貫穿始終，讓你產(chǎn)生幻覺(jué)，讓你經(jīng)歷一次奇特的時(shí)間錯(cuò)位，眼前的實(shí)實(shí)在在一下子顯得有點(diǎn)不真實(shí)，好像走在路上一不小心踩了個(gè)空，你突然對(duì)眼前熟悉的事物產(chǎn)生懷疑，不由得問(wèn)，比起詩(shī)人和他們的朋友所經(jīng)歷的一切，我們當(dāng)下的日常生活是否更真實(shí)？”*[美]劉禾：《編者的話(huà)》，《持燈的使者》，第x-xi頁(yè)。同一事件在不同當(dāng)事人筆下有不同的敘事，因此，人們?cè)陂喿x中可以感受到同一事件的不同側(cè)面，這些重復(fù)與差異構(gòu)成了對(duì)話(huà)或復(fù)調(diào)的關(guān)系，這不僅使得具體細(xì)節(jié)之間形成互補(bǔ)修正的關(guān)系，而且還可以加強(qiáng)這些細(xì)節(jié)的真實(shí)性與歷史性。“朦朧詩(shī)”從“地下”走到1970年代末的勃興，曾經(jīng)轟動(dòng)一時(shí)，到1990年代《今天》在海外的復(fù)刊及“今天舊話(huà)”專(zhuān)欄，再到2001年文章集結(jié)為《持燈的使者》在香港出版，在不同時(shí)間段落中，通過(guò)對(duì)當(dāng)事人個(gè)體記憶的激活，這些舉動(dòng)可以視為是“朦朧詩(shī)”內(nèi)部對(duì)并不遙遠(yuǎn)年代里詩(shī)人的傳奇與激情進(jìn)行歷史化/集體記憶的復(fù)活與自我經(jīng)典化的努力。然而，在事件迅速產(chǎn)生又倏忽地消逝的信息時(shí)代，人們面對(duì)“時(shí)間的廢墟”在記憶與遺忘之間的頡頏抗?fàn)?，這些事件的當(dāng)事人尤其會(huì)產(chǎn)生一種歷史的“焦慮”或“危機(jī)意識(shí)”。返觀現(xiàn)有的當(dāng)代新詩(shī)史，《持燈的使者》披露的大量細(xì)節(jié)在1980年代的朦朧詩(shī)論爭(zhēng)中受到了不同程度的遮蔽、壓抑與收編。在劉禾看來(lái)，“‘今天’詩(shī)風(fēng)拒絕所謂的透明度，就是拒絕與單一的符號(hào)系統(tǒng)或主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)合作，拒絕被征用和被操縱，它的符號(hào)作用其實(shí)超過(guò)了一般意義上的政治反叛。言語(yǔ)的反叛大于狹義的政治反叛，因?yàn)檫@類(lèi)反叛的另一面，即它的烏托邦，直接針對(duì)著人們的演說(shuō)行為和日常生活，而不滿(mǎn)足于對(duì)某個(gè)抽象的社會(huì)理念的訴求。”*[美]劉禾：《編者的話(huà)》，《持燈的使者》，第xvi頁(yè)。正統(tǒng)與非正統(tǒng)、官方與民間、中心與邊緣、合法與非法等二元對(duì)立成為70年代末到80年代初非此即彼的簡(jiǎn)單分野。對(duì)此，有論者指認(rèn)，因?yàn)闀r(shí)代環(huán)境的轉(zhuǎn)換而產(chǎn)生的焦慮危機(jī)感，一是關(guān)于“異端”的“地下詩(shī)歌”性質(zhì)在“朦朧詩(shī)”論爭(zhēng)中和其后的歷史敘述中被改寫(xiě)、“扭曲”的焦慮，另一種是關(guān)于“反叛”(政治上的，語(yǔ)言上的)詩(shī)歌的“先鋒性”渙散、消失，成為“無(wú)害”的藝術(shù)的焦慮*洪子誠(chéng)：《當(dāng)代詩(shī)歌史的書(shū)寫(xiě)問(wèn)題——以<持燈的使者>、<沉淪的圣殿>為例》。。對(duì)于這種詩(shī)歌史焦慮，劉禾辨析道，“今日”的“先鋒文學(xué)”不可能也沒(méi)有必要重復(fù)五四文學(xué)成為“正統(tǒng)”的那種奇跡，先鋒的意義就在于與正統(tǒng)的對(duì)立。他們企盼的是繼續(xù)維持其對(duì)抗“正統(tǒng)”的精神與姿態(tài)，以挽救“先鋒”的“沉淪”(不管是何種意義上的)的命運(yùn)。在消費(fèi)主義時(shí)代，被邊緣化的詩(shī)歌在公眾與政治之間還能夠煥發(fā)出在狂熱的政治革命年代那種“先鋒性”力量嗎？《持燈的使者》所提供的歷史細(xì)節(jié)的“記憶的倫理”如何辨析，它對(duì)新詩(shī)史書(shū)寫(xiě)是否具有顛覆意義？這些都是當(dāng)下詩(shī)歌界需要認(rèn)真思考的問(wèn)題。

第二，“游歷”與特殊年代的詩(shī)歌傳播。在“文革” 時(shí)期，“地下詩(shī)歌”的寫(xiě)作與傳播一直成為研究者關(guān)注的焦點(diǎn)。而《持燈的使者》對(duì)此就有大量的個(gè)體性的歷史書(shū)寫(xiě)，以此呈現(xiàn)了在特殊年代的詩(shī)歌傳播生產(chǎn)的細(xì)節(jié)。

誰(shuí)是《持燈的使者》的主角？在閱讀中，我發(fā)現(xiàn)了一個(gè)很有趣的現(xiàn)象，即雖然《持燈》里每篇文章的立意是要談詩(shī)人和他們的詩(shī)，但文中糾纏被凸顯出來(lái)的、甚至有點(diǎn)喧賓奪主的白洋淀、杏花村、北京東四胡同里的“七十六號(hào)”大雜院、十三路公共汽車(chē)沿線(xiàn)、前拐棒胡同十一號(hào)等等。這些地點(diǎn)是早期《今天》詩(shī)人和地下文學(xué)的志愿者們?cè)?jīng)出沒(méi)或生活過(guò)的地方，它們往往在《持燈》的回憶文章中一躍而成為主角，白洋淀尤其如此。*[美]劉禾：《編者的話(huà)》，《持燈的使者》，第xi頁(yè)。

在此，這些鮮活的歷史細(xì)節(jié)與“歷史肌肉的彈性”通過(guò)回憶錄式或掌故式的書(shū)寫(xiě)被釋放出來(lái)，而習(xí)常的當(dāng)代新詩(shī)史在理性的規(guī)訓(xùn)下已經(jīng)把這些溫情放逐出去。白洋淀、杏花村、北京東四胡同里的“76號(hào)”大雜院、13路公共汽車(chē)沿線(xiàn)、前拐棒胡同11號(hào)趙一凡寓所等等“詩(shī)歌現(xiàn)場(chǎng)”(文學(xué)場(chǎng))的熱鬧氣氛被呈現(xiàn)出來(lái)。這些“時(shí)間坐標(biāo)”鐫刻著老《今天》當(dāng)事人的故事，這些氣氛正是那特殊年代詩(shī)歌寫(xiě)作與詩(shī)歌活動(dòng)的整體情勢(shì)，這成為我們了解這一段特殊詩(shī)歌歷史的重要入口。《持燈的使者》也延續(xù)了學(xué)界對(duì)詩(shī)人食指的發(fā)掘，書(shū)中大量披露了食指在地下詩(shī)壇被閱讀傳播的豐富生動(dòng)細(xì)節(jié)，這些細(xì)節(jié)反映出食指詩(shī)歌在當(dāng)時(shí)的傳播范圍與影響力，以及被后來(lái)大家塑造出來(lái)的詩(shī)歌經(jīng)典化等問(wèn)題。在1990年代，《詩(shī)探索》《沉淪的圣殿》與《持燈的使者》等對(duì)食指的發(fā)掘與經(jīng)典化建構(gòu)顯得較為自覺(jué)。在此之前，食指基本上屬于“被埋葬的詩(shī)人”，而在這之后食指不僅被指認(rèn)為“文革詩(shī)歌第一人”，而且被尊為“朦朧詩(shī)的一個(gè)小小的傳統(tǒng)”*李憲瑜：《食指：朦朧詩(shī)人的“一個(gè)小小的傳統(tǒng)”》，《詩(shī)探索》1998年第1輯。。在此意義上，這種有意識(shí)的發(fā)掘與再歷史化彰顯出的“重寫(xiě)詩(shī)歌史”自覺(jué)在在可見(jiàn)?！笆持脯F(xiàn)象”作為學(xué)界切入“地下詩(shī)壇”的一個(gè)個(gè)案與問(wèn)題，已經(jīng)說(shuō)明了這些細(xì)節(jié)性的歷史再敘事的效用及其限度*關(guān)于食指詩(shī)歌的經(jīng)典化建構(gòu)分析，參見(jiàn)程光煒的《一個(gè)被“發(fā)掘”的詩(shī)人》、張?zhí)抑薜摹恶g雜與共生：“地下詩(shī)歌”的限度——以食指為例》，均見(jiàn)《新詩(shī)評(píng)論》2005年第2輯(北京大學(xué)出版社，2005年)。。

在“今天派”中，北島、多多和芒克等人以及和食指有過(guò)直接或間接接觸的人，都談到了當(dāng)年食指詩(shī)歌的影響。食指詩(shī)歌的傳播及其影響力很大程度上得益于詩(shī)人之間的互相“游歷”與“傳閱”。這與“白洋淀詩(shī)群”在后來(lái)的新詩(shī)史書(shū)寫(xiě)中受到青睞相互印證。對(duì)文革時(shí)期地下詩(shī)壇的這種“游歷”經(jīng)驗(yàn)，劉禾認(rèn)為，“一般來(lái)說(shuō)，研究文學(xué)史的人比較看重作家、作品和文學(xué)潮流。偶爾也觸及作家與作家，作品與作品之間的交換活動(dòng)，但這些活動(dòng)往往是被放在形形色色的作家論的框架底下討論的，因此，只是把它限制于個(gè)別作家的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)。這種文學(xué)史寫(xiě)作暴露出很大的盲點(diǎn)。它不重視‘游歷’這一因素，不能把它作為文學(xué)發(fā)展的必要社會(huì)條件來(lái)看待，更不能把它上升到普遍的理論層面進(jìn)行討論?！@種‘游歷’不僅在特定歷史條件下構(gòu)成必不可少的傳播手段，它根本上是創(chuàng)作的源泉、出發(fā)點(diǎn)。‘游歷’作為一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念，有助于我們發(fā)現(xiàn)一些通常被正統(tǒng)文學(xué)史的框架所遮蔽的現(xiàn)象，比如個(gè)人、社會(huì)和作品之間究竟是怎樣互動(dòng)的。地下文學(xué)這方面表現(xiàn)得尤其突出，但地面文學(xué)未必不是這樣，只是‘游歷’的形式要細(xì)加分辨，另當(dāng)別論。”*[美]劉禾：《編者的話(huà)》，《持燈的使者》，第xiii-xiv頁(yè)?！坝螝v”形式下的交換及流通，不但是特殊時(shí)代一個(gè)很有趣的現(xiàn)象，而且也是理解中國(guó)70年代前后“地下文學(xué)”的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。在特殊年代“游歷”對(duì)文學(xué)的發(fā)生與傳播起到至關(guān)重要的作用，它在文學(xué)史寫(xiě)作中具有不容忽視的意義。這種敘述有助于我們深入理解新詩(shī)史過(guò)多關(guān)注“白洋淀詩(shī)群”，而不是以黃翔為代表的貴州“啟蒙”詩(shī)群的重要原因。

《持燈的使者》讓當(dāng)事人自己“說(shuō)話(huà)”，在“再敘述”中提供了大量被正統(tǒng)新詩(shī)史所忽略的歷史細(xì)節(jié)，為文學(xué)史打撈了一批被文學(xué)史遺忘的失蹤者，一定程度上修復(fù)了被以往文學(xué)史所遮蔽和遺漏的歷史真實(shí)和一些細(xì)節(jié)，為詩(shī)人的經(jīng)典化建構(gòu)與“重寫(xiě)詩(shī)歌史”做出了有意義的探索。這種從邊緣對(duì)抗中心的詩(shī)學(xué)策略，迫使研究者重新審思新詩(shī)史的書(shū)寫(xiě)與差異。

三 跨文化語(yǔ)境下現(xiàn)代漢詩(shī)史書(shū)寫(xiě)的海外視野

海外華人學(xué)者的現(xiàn)代漢詩(shī)批評(píng)話(huà)語(yǔ)，是一個(gè)多重理論話(huà)語(yǔ)的交叉地帶。一方面淵源于本土但又迥異于本土傳統(tǒng)的批評(píng)理路，另一方面又深受異域批評(píng)理論的激蕩而同國(guó)內(nèi)學(xué)人研究路向呈現(xiàn)出某種異質(zhì)性?！昂Ｍ鈱W(xué)人在很大程度上改變了過(guò)去中國(guó)文學(xué)研究的封閉單一視角，將跨文化、跨學(xué)科、跨語(yǔ)際的研究觀念投射到國(guó)內(nèi)，形成了20 世紀(jì)中國(guó)文學(xué)研究的‘多元邊界’、‘雙重彼岸’、‘多維比較’；其直接參與及影響所及，在某種意義上改變了20 世紀(jì)中國(guó)文學(xué)研究的總體格局，且目前已從某種邊緣狀態(tài)向大陸20 世紀(jì)中國(guó)文學(xué)研究的中心地帶滑動(dòng)?！?李鳳亮：《海外華人學(xué)者批評(píng)理論研究的幾個(gè)問(wèn)題》，《文學(xué)評(píng)論》2006年第3期。這種交叉地帶及其形成的海外視野，深刻地影響了大陸學(xué)界的相關(guān)研究動(dòng)向：既有研究立場(chǎng)、方法論上的，也有理論觀念、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)上的。

首先，新詩(shī)史書(shū)寫(xiě)的中心與邊緣問(wèn)題。歷史的書(shū)寫(xiě)背后糾纏中心與邊緣的復(fù)雜權(quán)力關(guān)系。福柯曾這樣指出：“歷史的重要任務(wù)已不是解釋文獻(xiàn)”而是“試圖通過(guò)它重建前人的所作所言，重建過(guò)去所發(fā)生而如今僅留下印跡的事情；歷史力圖在文獻(xiàn)自身的構(gòu)成中確定某些單位、某些整體、某些體系和某些關(guān)聯(lián)?！?[法]福柯：《知識(shí)考古學(xué)》，謝強(qiáng)，馬月譯，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1998年，第6頁(yè)。也就是說(shuō)，歷史的書(shū)寫(xiě)乃是書(shū)寫(xiě)主體根據(jù)某種觀念、判斷、意識(shí)形態(tài)等在文獻(xiàn)中重建某種邏輯關(guān)聯(lián)。在這種重建中，不可避免地要帶上主體的情感起伏、思想觀念與價(jià)值判斷等主觀性的東西。因此，由于不同歷史書(shū)寫(xiě)主體的介入與實(shí)踐，勢(shì)必會(huì)產(chǎn)生多種多樣化的歷史話(huà)語(yǔ)，在這些多種話(huà)語(yǔ)的碰撞與交織中，想象性、修辭性與主觀性是其最突出的文本特征。海登·懷特指出，任何的文學(xué)史都是詩(shī)性修辭性的，在語(yǔ)言背后隱藏著權(quán)力與話(huà)語(yǔ)的爭(zhēng)斗，“任何特定的話(huà)語(yǔ)方式就都是可辯論的了，但不是通過(guò)允許意識(shí)所說(shuō)的對(duì)世界的評(píng)論，而是通過(guò)它禁止意識(shí)所說(shuō)的東西，即語(yǔ)言行為本身把自己與言語(yǔ)再現(xiàn)隔離開(kāi)來(lái)的經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域。說(shuō)話(huà)是一種壓抑行為，是語(yǔ)言賦予沉默的經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域的一種特殊的壓抑形式?！?[美]海登·懷特：《后現(xiàn)代歷史敘事學(xué)》，陳永國(guó)，張萬(wàn)娟譯，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2003年，第227頁(yè)。在此意義上，劉禾通過(guò)對(duì)《持燈的使者》的編撰，讓這些歷史事件當(dāng)事人的自我“講述”，自我“說(shuō)話(huà)”，以此對(duì)特定詩(shī)歌歷史進(jìn)行重新編碼。這種“邊緣性的文學(xué)史”無(wú)疑對(duì)習(xí)常的文學(xué)史敘事起到了某種抗衡作用?！半鼥V詩(shī)”當(dāng)事人的自我“說(shuō)話(huà)”，無(wú)疑對(duì)20世紀(jì)80年代“朦朧詩(shī)”在當(dāng)代新詩(shī)史中的價(jià)值與地位的激烈爭(zhēng)論做出了某種回應(yīng)。在《中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌史》中，洪子誠(chéng)、劉登翰敏銳地指出，“大致在80年代中期，似乎形成了朦朧詩(shī)代表詩(shī)人排列的認(rèn)定。影響認(rèn)定的因素有：作品發(fā)表的時(shí)間、方式；作品與當(dāng)時(shí)社會(huì)、詩(shī)歌主題的切合程度；論爭(zhēng)作品引例的‘頻率’；重要批評(píng)家和當(dāng)事人的闡釋?zhuān)辉?shī)人與當(dāng)時(shí)詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)的關(guān)系；各種有關(guān)朦朧詩(shī)的選本的編選和出版情況；大學(xué)文學(xué)史和文學(xué)理論教科書(shū)的的敘述……對(duì)朦朧詩(shī)‘秩序’的這種建構(gòu)，顯然引發(fā)另一些詩(shī)人、批評(píng)家的質(zhì)疑。由此，發(fā)生了持續(xù)不斷的改寫(xiě)、重?cái)⒌呐?。這一過(guò)程，一定程度折射了近20年來(lái)，‘新詩(shī)潮’內(nèi)部在詩(shī)歌觀念、詩(shī)歌探索方向，和詩(shī)人在‘在詩(shī)歌場(chǎng)域中的位置等的矛盾’?！?洪子誠(chéng)、劉登翰：《中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌史》(修訂版)，北京：北京大學(xué)出版社，2005年，第179頁(yè)。其實(shí)，被指認(rèn)為“朦朧詩(shī)”的詩(shī)人并不承認(rèn)這個(gè)在當(dāng)年有點(diǎn)被奚落、被批判意味的標(biāo)簽，他們一直以“今天派”自居。因此，“朦朧詩(shī)”這種命名在一定程度上體現(xiàn)出1980年代詩(shī)歌批評(píng)界與文學(xué)史書(shū)寫(xiě)這一“崛起”的“新的美學(xué)原則”的某種界定與認(rèn)識(shí)，并在很大意義上影響著后來(lái)詩(shī)歌史書(shū)寫(xiě)的成規(guī)。《持燈的使者》等具有豐富歷史細(xì)節(jié)的自我“說(shuō)話(huà)”的資料文本的發(fā)掘與出版，對(duì)已有詩(shī)歌史對(duì)“朦朧詩(shī)”“地下詩(shī)壇”等的認(rèn)識(shí)無(wú)疑具有修復(fù)、改寫(xiě)或重?cái)⒌囊饬x。

其次，“見(jiàn)證歷史”的歷史性與本質(zhì)化特征。歷史向來(lái)秉持“客觀、公正、實(shí)錄”的品質(zhì)，但是文學(xué)史、新詩(shī)史又自有其特殊性。文學(xué)、詩(shī)歌帶有極為強(qiáng)烈的主觀詩(shī)性審美特征，它們的想象性、虛構(gòu)性與修辭性就決定了文學(xué)史(詩(shī)歌史)不能定于一尊，應(yīng)該有多種敘事的書(shū)寫(xiě)模式。但是當(dāng)“朦朧詩(shī)”當(dāng)事人在講述這些歷史細(xì)節(jié)的同時(shí)彰顯出一種排他性因素，因而將親歷者“說(shuō)話(huà)”講述的內(nèi)容變成歷史的、真實(shí)的體現(xiàn)了它的本質(zhì)化傾向。這種講述中的主觀沖動(dòng)起初或表現(xiàn)為一種“被壓抑者”的反抗，但到最后卻透露出獨(dú)尊自我的排他性，這種過(guò)于放大歷史細(xì)節(jié)對(duì)于歷史的意義，值得研究者警惕。其實(shí)，從書(shū)名“使者”一詞就已經(jīng)初露端倪，此書(shū)在詩(shī)歌史的建構(gòu)敘事中把“朦朧詩(shī)”(今天派)詩(shī)歌提升到當(dāng)代詩(shī)歌起源的位置。比如食指的《這是四點(diǎn)零八分的北京》被放大到是“五六十年代唯一一首能稱(chēng)得上是詩(shī)的東西，一個(gè)見(jiàn)證性的孤本”，食指“在中國(guó)新詩(shī)中的地位相當(dāng)于惠特曼在美國(guó)詩(shī)歌中的地位”*廖亦武主編：《沉淪的圣殿：中國(guó)20世紀(jì)70年代地下詩(shī)歌遺照》，第55、53頁(yè)。。在《持燈的使者》《沉淪的圣殿》的詩(shī)歌史書(shū)寫(xiě)建構(gòu)中，他們不僅發(fā)掘了一批“思想史上的失蹤者”，而且有意識(shí)凸顯了食指與趙一凡對(duì)于《今天》的決定性影響，甚至把他們視為啟蒙者與先知的角色，將他們視為“少數(shù)人的傳奇”?！澳菚r(shí)候只有一個(gè)人被大家公認(rèn)走在了最前面，用不少人的話(huà)說(shuō)就是‘啟蒙詩(shī)人’，這個(gè)人就是郭璐生。郭璐生可以說(shuō)是從‘文革’廢墟上站起來(lái)的第一位歌手，他的詩(shī)影響了一代人，其中包括北島?！薄拔野阉?dāng)做我的上帝，我相信他的每一句話(huà)，并不在乎他把我?guī)У侥睦?，事?shí)是，他帶到哪兒我都會(huì)萬(wàn)死不辭?！钡鹊取＿@種過(guò)度放大某些人與事件的背后，其詩(shī)歌史敘事的邏輯結(jié)果是，地下詩(shī)歌和《今天》以及被認(rèn)為是繼續(xù)了“地下詩(shī)歌”和《今天》的詩(shī)藝傳統(tǒng)的部分成為當(dāng)詩(shī)歌的主流，而其他的詩(shī)人、作品則有可能被放逐出這個(gè)敘事邏輯之外。當(dāng)事人強(qiáng)調(diào)凸顯這些歷史細(xì)節(jié)的同時(shí)無(wú)形中也在排斥其他的詩(shī)歌敘事。因此，這種詩(shī)歌史敘事是不是一種排他性的另外一種詩(shī)歌史霸權(quán)呢？“哲學(xué)家，甚至知識(shí)分子們總是劃一條不可逾越的界線(xiàn)，把象征著真理和自由的知識(shí)領(lǐng)域與權(quán)力運(yùn)作的領(lǐng)域分隔開(kāi)來(lái)，以此確立和提高自己的身份?？墒俏殷@訝地發(fā)現(xiàn)，在人文科學(xué)里，所有門(mén)類(lèi)的知識(shí)的發(fā)展都與權(quán)力的實(shí)施密不可分?！?[法]?？拢骸稒?quán)力的眼睛：福柯訪(fǎng)談錄》，嚴(yán)鋒譯，上海：上海人民出版社，1997年，第31頁(yè)。歷史事件的親歷者、見(jiàn)證者的自我“說(shuō)話(huà)”或自我“講述”對(duì)詩(shī)歌史敘事建構(gòu)的價(jià)值與意義自不待言，但研究者也要反思這種帶有個(gè)人情感、個(gè)體經(jīng)驗(yàn)與認(rèn)知視角等造成的“排他性”與“本質(zhì)化”局限，警惕“當(dāng)事人”站在歷史的后見(jiàn)之明對(duì)過(guò)去事件細(xì)節(jié)的過(guò)度渲染與刻意放大，更要對(duì)其中“權(quán)力”對(duì)抗性力量保持足夠的距離與警醒。只有這樣，研究者才能夠更為客觀、公正、理性地觸摸歷史的紋理，更真實(shí)地貼近歷史的現(xiàn)場(chǎng)。

最后，新詩(shī)史寫(xiě)作模式的多元化與開(kāi)放性品格。以劉禾為代表的美國(guó)華人學(xué)者雖然執(zhí)教于海外，但一直關(guān)注中國(guó)的文學(xué)與理論問(wèn)題，他們是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)在海外的重要傳播者與研究者。雖然劉禾的研究專(zhuān)長(zhǎng)不在現(xiàn)代漢詩(shī)領(lǐng)域，但她的偶爾一撇式的研究觀照，卻往往給圈內(nèi)的研究者提供重要的理論方法啟示。劉禾參與海外復(fù)刊后的《今天》雜志編撰及編就《持燈的使者》一書(shū)出版等都可以視為現(xiàn)代漢詩(shī)研究的批評(píng)實(shí)踐。在20世紀(jì)90年代以來(lái)，全球化加劇，文化發(fā)展的多樣性、多元性已然成為學(xué)界的共識(shí)。因此，在各種思潮的沖擊下，新的文化環(huán)境為新詩(shī)史書(shū)寫(xiě)范式的轉(zhuǎn)換與開(kāi)放性的歷史敘事提供了可能。美國(guó)華人學(xué)者身處西方批評(píng)理論前沿，自覺(jué)應(yīng)用這些理論對(duì)中國(guó)問(wèn)題進(jìn)行闡釋與建構(gòu)，其成功與否可以再討論，但不失為一種探索嘗試，為新詩(shī)史、文學(xué)研究帶來(lái)另外一種聲音而自有其價(jià)值與意義*其實(shí)，在《持燈的使者》出版前后，國(guó)內(nèi)出版的具有“見(jiàn)證歷史”性質(zhì)的“新詩(shī)史”除前面說(shuō)到還有：鐘鳴《旁觀者》三卷(南海出版公司，1998年)、敬文東《指引與注視》(中國(guó)文史出版社，2001年)、芒克《瞧，這些人》(時(shí)代文藝出版社，2003年)、楊黎《燦爛：第三代人的寫(xiě)作與生活》(青海人民出版社，2004年)、徐曉《半生為人》(北京同心出版社，2005年)、秦曉宇《七零詩(shī)話(huà)》(敦煌文藝出版社，2006年)、孫文濤《大地訪(fǎng)詩(shī)人》(金陵書(shū)社圖書(shū)出版公司，2007年)、劉春《一個(gè)人的詩(shī)歌史》三部(廣西師范大學(xué)出版社，2010-2013年)等等。。臺(tái)灣學(xué)者楊宗翰在撰寫(xiě)臺(tái)灣新詩(shī)史的時(shí)候，也曾這樣指出：“既然要力求挖掘、重塑讀者的(臺(tái)灣)文學(xué)史想像，又怎能不先對(duì)詩(shī)史/文學(xué)史之?dāng)⑹滦问阶饕粡氐?、通盤(pán)的檢討？譬如不再采取既出各本臺(tái)灣文學(xué)史所慣用之知識(shí)傳播者(權(quán)威！)口吻與全知全能的視點(diǎn)，改將可以引起讀者懷疑敘事者(narrator)敘事聲音與表述真?zhèn)蔚默F(xiàn)代敘事手法帶入——這么做肯定會(huì)招來(lái)過(guò)度激進(jìn)或不切實(shí)際之譏，但相較于文學(xué)史所敘述、再現(xiàn)之對(duì)象的百變面容，嘗試向前跨出這一步又何過(guò)之有呢？”*楊宗翰：《臺(tái)灣現(xiàn)代詩(shī)史：批判性的閱讀》，臺(tái)北：巨流圖書(shū)公司，2002年，第347頁(yè)。美國(guó)華人學(xué)者與臺(tái)灣學(xué)者都較為重視新詩(shī)史書(shū)寫(xiě)的邊緣力量，得益于全球?qū)W術(shù)的緊密交流互動(dòng)。

眾所周知，新詩(shī)專(zhuān)業(yè)研究者撰寫(xiě)新詩(shī)史，往往通過(guò)某種詩(shī)學(xué)觀念與敘述模式對(duì)某歷史時(shí)段的詩(shī)人、作品、思潮、流派、主義、運(yùn)動(dòng)等進(jìn)行理性的歸納與概括，梳理整合出一套相對(duì)自圓其說(shuō)的歷史敘事成規(guī)，但是作為當(dāng)事人的主體——詩(shī)人——跳將出來(lái)自己說(shuō)話(huà)那是不可能的事情。隨著20世紀(jì)八九十年代歷史語(yǔ)境的轉(zhuǎn)變，更多的詩(shī)人以親歷者見(jiàn)證的身份直接參與詩(shī)歌史的建構(gòu)或書(shū)寫(xiě)。一批在詩(shī)壇活躍的先鋒詩(shī)人批評(píng)家就是個(gè)中明證，比如唐曉渡、王家新、歐陽(yáng)江河、陳東東、于堅(jiān)、西川、周倫佑、孫文波、臧棣、西渡、柏樺、黃燦然等等。他們中有的人不僅是詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)、詩(shī)歌獎(jiǎng)、詩(shī)選本、詩(shī)歌年鑒等活動(dòng)的重要參與者，而且還是某些重要詩(shī)歌觀念、詩(shī)學(xué)概念、詩(shī)歌論爭(zhēng)、詩(shī)歌事件等的重要發(fā)起人，這樣他們就更好直接地嵌入到詩(shī)歌史的敘事序列中，成為詩(shī)歌史的一部分?！霸?shī)人們是自己來(lái)操辦一切的。詩(shī)人既是詩(shī)篇的作者，又是編者和出版者，又是熱心和夠格的讀者，當(dāng)代詩(shī)人還是自己詩(shī)歌的批評(píng)者……現(xiàn)在，詩(shī)歌看起來(lái)就像是一門(mén)只有詩(shī)人才真正關(guān)心、才真正說(shuō)了算的學(xué)問(wèn)和專(zhuān)業(yè)。”*陳東東：《片面的看法》，《標(biāo)準(zhǔn)》1996年第1期?！冻譄舻氖拐摺肪涂梢钥醋魇怯H歷者直接參與詩(shī)歌歷史敘事的新詩(shī)史，它在敘事模式、話(huà)語(yǔ)方法、寫(xiě)作體例、章節(jié)框架、詩(shī)歌作品選擇及其經(jīng)典化等方面都與習(xí)常的新詩(shī)史形成迥然有別的區(qū)隔。這種具有可讀性與文學(xué)性的新詩(shī)史寫(xiě)作范式的出現(xiàn)，實(shí)實(shí)在在體現(xiàn)了新歷史語(yǔ)境下的文化多元選擇與開(kāi)放性的時(shí)代訴求。

綜上所述，相較于大陸主流的現(xiàn)代漢詩(shī)史書(shū)寫(xiě)側(cè)重于意識(shí)形態(tài)的話(huà)語(yǔ)實(shí)踐，海外華人學(xué)者的現(xiàn)代漢詩(shī)史書(shū)寫(xiě)則著意站在他們的另一邊，以邊緣的姿態(tài)、見(jiàn)證歷史等敘事策略，自覺(jué)重視歷史細(xì)節(jié)的詩(shī)性呈現(xiàn)，營(yíng)構(gòu)詩(shī)歌內(nèi)部與外部的文化邏輯辯證關(guān)系，以使邊緣對(duì)中心形成必要的張力。在全球?qū)W術(shù)互動(dòng)協(xié)商對(duì)話(huà)的背景下，兩岸四地的現(xiàn)代漢詩(shī)研究者深入對(duì)話(huà)溝通，相互激蕩切磋，借鏡對(duì)觀，共同給新世紀(jì)以來(lái)的現(xiàn)代漢詩(shī)史書(shū)寫(xiě)形成有效刺激，催生出前述諸多風(fēng)格各異的新詩(shī)史著?！霸谥袊?guó)當(dāng)代文學(xué)史研究領(lǐng)域中，還沒(méi)有哪種文類(lèi)史研究能夠具有‘正史’和‘野史’齊頭并進(jìn)、互相促發(fā)、不斷深入和時(shí)有刷新的生動(dòng)景觀……‘重寫(xiě)詩(shī)歌史’不僅具有自身的價(jià)值，其對(duì)于整個(gè)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史的歷史的‘重寫(xiě)’來(lái)說(shuō)，都是一個(gè)相當(dāng)重要的突破口?！?何言宏：《重寫(xiě)詩(shī)歌史：詩(shī)歌研究與詩(shī)歌批評(píng)》，《當(dāng)代作家評(píng)論》2009年第2期。海外華人學(xué)者以邊緣性視角對(duì)“小歷史”“小傳統(tǒng)”，甚至民間地下等“見(jiàn)證歷史”式的細(xì)節(jié)努力發(fā)掘，對(duì)增補(bǔ)、改寫(xiě)、甚至重寫(xiě)現(xiàn)代漢詩(shī)史帶來(lái)了現(xiàn)代觀照的海外視野?！敖璁惗R(shí)同，籍無(wú)而得有?！边@種借鏡對(duì)觀具有其他單一研究群體所沒(méi)有的詩(shī)學(xué)意義，這不僅可以促進(jìn)海外中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究(現(xiàn)代漢詩(shī))向縱深發(fā)展，而且在海外與大陸等多元的話(huà)語(yǔ)碰撞中，可以有效推動(dòng)流散語(yǔ)境下“華語(yǔ)語(yǔ)系文學(xué)”學(xué)科建制的完善、深化與升級(jí)。當(dāng)然，對(duì)于現(xiàn)代漢詩(shī)史書(shū)寫(xiě)的海外視野中存在的“漢學(xué)心態(tài)”或一味地把中國(guó)經(jīng)驗(yàn)淪為他們操練異域批評(píng)理論的競(jìng)技場(chǎng)等問(wèn)題，我們也應(yīng)該保持審慎的態(tài)度。

【責(zé)任編輯 陳 雷】

Marginal Attitude and Eyewitness History:the Overseas Perspective of History Writing in Modern Chinese Poetry

SU Wen-jian

The writing of literary history is mingled with a lot of mutual argument between internal and external,central and marginal and so on.Under the influence of mainstream ideology,the writing of modern Chinese poetry history in mainland is closely linked revolution and enlightenment.Under the concept of “sinophone literature”,the contemporary American Chinese scholars consciously stand on the other side of ideology and review the development of modern Chinese poetry from marginal perspective.On the basis of their marginal identity,they pay attention to the presentation of historical details,and emphasize the historicity and openness of eyewitness history,so as to counter the grand narrative of political integration.They consciously redraw the map of the history of modern Chinese poetry,and create a heteroglossia,which shows an overseas perspective in historical writing and critical practice in modern Chinese poetry.

marginal attitude;eyewitness history;rewriting poetry history;sinophone literature;overseas perspective

2017-05-10

蘇文健，華僑大學(xué)文學(xué)院講師，文學(xué)博士，主要研究方向：文藝?yán)碚摗⑷A語(yǔ)語(yǔ)系文學(xué)與文化 (福建 泉州 362021)。

福建省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“代際視野下海外華人學(xué)者的新詩(shī)批評(píng)研究”(FJ2016C186)；華僑大學(xué)高層次人才科研啟動(dòng)費(fèi)項(xiàng)目(14SKBS301)

I226

A

1006-1398(2017)03-0153-12