試論儀式傳播對(duì)國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)的意義

肖燕憐+張慶林

公民身份作為國(guó)家共同體中的一種成員資格，對(duì)其認(rèn)同就是在培養(yǎng)國(guó)家認(rèn)同。通過對(duì)“感動(dòng)新疆”十大人物評(píng)選活動(dòng)的分析，可以看出新疆政府通過對(duì)大眾媒介傳播的中心議題的設(shè)置，在廣泛的社會(huì)傳播中建構(gòu)公民身份內(nèi)涵的框架，在媒介對(duì)典型人物形象的傳播中潛移默化地向受眾灌輸公民道德、責(zé)任、義務(wù)的內(nèi)涵，通過有組織的媒介事件加強(qiáng)受眾對(duì)其公民身份內(nèi)涵的記憶，在媒介的逐步涵養(yǎng)中提升新疆各族人民的國(guó)家認(rèn)同。endprint

肖燕憐 張慶林

【摘要】筆者通過對(duì)選定儀式的中心議題、標(biāo)簽、關(guān)鍵詞、描述和隱喻的分析發(fā)現(xiàn)，儀式傳播可以通過設(shè)置中心議題，在對(duì)典型人物的形象報(bào)道中建構(gòu)公民道德、責(zé)任、義務(wù)內(nèi)涵的框架，增進(jìn)個(gè)體的公民身份認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同。但在評(píng)選人物時(shí)也要注意人物的公民權(quán)利、公民責(zé)任、公民義務(wù)和公民美德之間的平衡。

【關(guān)鍵詞】媒介事件；公民身份；國(guó)家認(rèn)同

一、“感動(dòng)新疆”十大人物評(píng)選活動(dòng)：制造同意的媒介事件

國(guó)際著名傳播學(xué)者戴揚(yáng)和卡茨認(rèn)為媒介事件是“那些令國(guó)人甚至是世人屏息駐足的電視直播的歷史事件——主要是國(guó)家級(jí)的事件”，他們將其概括為“競(jìng)賽”“征服”“加冕”三種模式。這種大型事件的電視直播，可以看作是全民參加的儀式，與其說它是在描繪現(xiàn)實(shí)，不如說它是在喚起傳播者和受眾雙方的核心價(jià)值與集體記憶。[1]“感動(dòng)新疆”十大人物評(píng)選活動(dòng)是新疆自治區(qū)黨委文明辦和新疆自治區(qū)廣電局聯(lián)合舉辦的活動(dòng)，分別在2005年、2009年和2014年舉辦過三次?！案袆?dòng)新疆”十大人物評(píng)選活動(dòng)是在新疆維吾爾自治區(qū)人民政府的主導(dǎo)下，通過媒體的包裝、記錄和傳播這些感動(dòng)人物的“加冕”儀式，以傳遞真善美，弘揚(yáng)社會(huì)正能量，讓這些感動(dòng)新疆的人物精神通過廣泛的社會(huì)傳播，潛移默化地影響新疆各族人民群眾的思想和行為。

“感動(dòng)新疆”十大人物的評(píng)選活動(dòng)是媒體與政府權(quán)力機(jī)構(gòu)合作對(duì)感動(dòng)人物的事跡進(jìn)行包裝、記錄和傳播。這些人物的故事是對(duì)現(xiàn)實(shí)的表征，他們的故事就像一個(gè)個(gè)藏有意識(shí)形態(tài)的特洛伊木馬，影響著受眾對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的感知。這些故事也可以被看作是一個(gè)消除了不同群體差異的大熔爐，使受眾對(duì)現(xiàn)實(shí)的感知與判斷越來越和講故事的人——大眾傳媒相一致。三次“感動(dòng)新疆”十大人物的評(píng)選活動(dòng)所選出的30位感動(dòng)人物，他們來自各行各業(yè)，來自不同的民族，有著不同的感人事跡。政府通過對(duì)這些人物進(jìn)行“命名”，在這些感動(dòng)人物的事跡中注入他們所要宣揚(yáng)的核心價(jià)值，然后借助報(bào)紙、電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)等媒介手段，通過對(duì)感動(dòng)人物的評(píng)選和宣傳，采用政府議程、媒體議程、專家議程、公眾議程相結(jié)合的方式，樹立全新疆人民的集體意識(shí)，召喚新疆各族人民的集體價(jià)值觀。

由此可見，在“感動(dòng)新疆”十大人物評(píng)選活動(dòng)的組織、策劃和傳播中，新疆維吾爾自治區(qū)人民政府是在通過儀式化的媒介事件制造同意，以實(shí)現(xiàn)其傳播策略。

二、“感動(dòng)新疆”十大人物評(píng)選活動(dòng)制造的同意：新疆各族成員的公民身份認(rèn)同

新疆各族成員的公民身份認(rèn)同是新疆各族成員國(guó)家認(rèn)同的起點(diǎn)，這源于公民身份與國(guó)家認(rèn)同的關(guān)系。關(guān)于公民身份與國(guó)家認(rèn)同之間的關(guān)系，政治學(xué)中存在“維系論”“切割論”和“匹配論”三種觀點(diǎn)?！捌ヅ湔摗斌w現(xiàn)得更細(xì)致和完整?！捌ヅ湔摗闭J(rèn)為公民身份可以分為政治—法律公民身份和文化—心理公民身份兩種，而國(guó)家認(rèn)同也分為贊同性國(guó)家認(rèn)同和歸屬性國(guó)家認(rèn)同，兩者之間是一種匹配關(guān)系。[2]

公民身份是現(xiàn)代民族國(guó)家為保證其成員在政治生活中平等、自主地參與公共事務(wù)而通過法律對(duì)國(guó)家與公民之間的權(quán)利義務(wù)進(jìn)行規(guī)范賦予單個(gè)成員的一種資格，它是單個(gè)成員政治身份和法律人格的統(tǒng)一。[3]簡(jiǎn)言之，公民身份就是國(guó)家通過法律確定的個(gè)體在國(guó)家內(nèi)擁有的正式成員資格。在一個(gè)共同體內(nèi)部，一個(gè)成員具有共同體成員的資格就表明該成員歸屬于這個(gè)共同體或該成員對(duì)共同體持贊同態(tài)度，這種歸屬或贊同就是對(duì)共同體的認(rèn)同。因此，研究國(guó)家共同體的認(rèn)同可以以研究國(guó)家共同體中的公民身份為切入點(diǎn)。

公民與國(guó)家之間彼此互動(dòng)緊密聯(lián)系，國(guó)家認(rèn)同是公民個(gè)體與社會(huì)互構(gòu)的結(jié)果，教育、宣傳對(duì)公民形成國(guó)家認(rèn)同具有重要作用。美國(guó)批判學(xué)者格布納認(rèn)為，電視通過主流化所實(shí)施的社會(huì)控制是使用講故事的方式進(jìn)行的。構(gòu)成文化環(huán)境的故事具有揭示事情如何進(jìn)展、描述事情是什么、告訴我們應(yīng)該如何做的功能。[4]“感動(dòng)新疆”十大人物評(píng)選活動(dòng)對(duì)感動(dòng)人物進(jìn)行包裝，用講故事的方式提示新疆各族人民應(yīng)該接受何種價(jià)值觀。在這些感動(dòng)新疆的人物故事中，蘊(yùn)含著在新疆及整個(gè)中國(guó)所倡導(dǎo)的主流價(jià)值觀。感動(dòng)新疆人物故事的傳播過程就是這些主流價(jià)值觀在新疆各族人民中的涵化過程，在這個(gè)過程中增進(jìn)新疆各族人民的公民身份認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同。

三、框架理論視角下“感動(dòng)新疆”十大人物評(píng)選活動(dòng)制造的同意

（一）關(guān)于用框架理論分析媒介事件的研究綜述

浙江大學(xué)教授邵培仁和南京政治學(xué)院教授金苗對(duì)NBC、NHK、SEVEN北京奧運(yùn)會(huì)開幕式文藝演出的電視解說進(jìn)行框架分析，通過從解說框架的主動(dòng)性、靈活性、選擇性、傾向性的分析和比較，得出各國(guó)轉(zhuǎn)播都在對(duì)中國(guó)形象進(jìn)行多元建構(gòu)，解說模式雖各有千秋，但都對(duì)文藝演出中文化象征和歷史意義進(jìn)行提示，國(guó)家性和民族性仍然是主辦國(guó)和轉(zhuǎn)播國(guó)訴求的主題結(jié)論（2009）。[5]

廣東外語外貿(mào)大學(xué)教授唐佳梅和武漢大學(xué)教授單波從宏觀、中觀和微觀層面闡釋“9·11事件”十周年報(bào)道“紀(jì)念”與“反思”的核心新聞框架和各種次級(jí)議題，并對(duì)比十年來“9·11事件”報(bào)道框架的演變，分析框架變化背后與和平背道而馳的“脫軌”敘事特征，揭示新聞生產(chǎn)與文化霸權(quán)之間的互動(dòng)關(guān)系（2013）。[6]

中國(guó)傳媒大學(xué)教授曾慶香通過對(duì)《人民日?qǐng)?bào)》和《紐約時(shí)報(bào)》關(guān)于2015年中美首腦會(huì)晤的報(bào)道所建構(gòu)的中美關(guān)系、中國(guó)形象、訪美事件三方面框架的歸納，從轉(zhuǎn)喻與缺席的角度指出利益博弈和國(guó)家公關(guān)是導(dǎo)致二者框架不同的主要原因，指出中美不同的文化原型和文化維度深深地影響了二者對(duì)訪美事件迥然不同的建構(gòu)（2016）。[7]

海南大學(xué)教授夏一哲、麥苗和黨璇通過分析中外媒體對(duì)2015年博鰲亞洲論壇的報(bào)道框架，從報(bào)道時(shí)段、報(bào)道數(shù)量、報(bào)道線索來源、報(bào)道主題、報(bào)道體裁、報(bào)道基調(diào)、具體文本這些方面得出，中國(guó)媒體的報(bào)道比外國(guó)媒體的報(bào)道更多元、更有深度，外國(guó)媒體的報(bào)道隱含著“中國(guó)威脅論”的話語邏輯。中外媒體的框架設(shè)置主要通過新聞標(biāo)題、體裁、敘述編排、語言等方面進(jìn)行建構(gòu)，外國(guó)媒體多采用負(fù)面詞匯，對(duì)引言、新聞敘事結(jié)構(gòu)等要素進(jìn)行編排，構(gòu)建了不同于中國(guó)媒體報(bào)道的新聞文本意義和新聞框架（2016）。[8]

綜合以上研究，我們發(fā)現(xiàn)利用框架理論對(duì)媒介事件進(jìn)行分析，可以發(fā)現(xiàn)有關(guān)媒介事件的新聞中所蘊(yùn)含的民族性和國(guó)家性，媒介事件中的議題與新聞生產(chǎn)及其背后的權(quán)力關(guān)系，以及有關(guān)媒介事件的文本內(nèi)容中所隱含的話語邏輯。因此，本文從“感動(dòng)新疆”十大人物頒獎(jiǎng)詞出發(fā)，采用美國(guó)學(xué)者甘姆森的“建構(gòu)主義方法”來分析“感動(dòng)新疆”十大人物評(píng)選這一媒介事件背后的新聞生產(chǎn)機(jī)制和權(quán)力關(guān)系，發(fā)現(xiàn)其中隱含的民族性與國(guó)家性——新疆各族人民的公民身份認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同。建構(gòu)主義方法由詮釋包裹和框架裝置兩部分組成。詮釋包裹是新聞故事的主要框架，決定了什么是故事場(chǎng)景中最重要的中心議題；框架裝置則包括了標(biāo)簽、隱喻、范例、關(guān)鍵詞、描述和視覺圖像等，框架裝置具有裝配、襯托及強(qiáng)化詮釋包裹的作用，即運(yùn)用符號(hào)、修辭、情節(jié)選擇等達(dá)到“框入”與“框出”的功能。[9]

（二）“感動(dòng)新疆”十大人物評(píng)選活動(dòng)的中心議題——感動(dòng)新疆的職業(yè)人、普通人和民族人

傳媒通過對(duì)內(nèi)容的取舍形成媒體的中心議題。“感動(dòng)新疆”的人物身上都有突出的“感動(dòng)點(diǎn)”，利用這些感動(dòng)點(diǎn)對(duì)這些人物進(jìn)行塑造，為受眾展現(xiàn)出一個(gè)個(gè)超凡人物形象。大眾傳播的廣泛性和影響力使這些人物成為社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)，成為新疆各族人民的精神偶像。由此，這些精神偶像實(shí)現(xiàn)了對(duì)受眾的精神塑造和升華。

通過對(duì)“感動(dòng)新疆”人物報(bào)道內(nèi)容的分析，筆者統(tǒng)計(jì)出這些發(fā)掘出來的典型人物的類型?！捌胀ㄈ恕敝傅氖前ㄆ胀ň用?、牧民、退休干部等，沒有指明何種職業(yè)，也沒有格外突出民族身份的人?！奥殬I(yè)人”則是在感動(dòng)新疆文章中被提及的在崗位上做出了感人事跡的人物，包括在職干部、企業(yè)家、教師、農(nóng)民工、醫(yī)生、公安消防等職業(yè)人?！懊褡迦恕碧刂改切┮?yàn)樗麄兊膭?dòng)人事跡被賦予“民族團(tuán)結(jié)”標(biāo)簽的人，如因捐腎救維族少年的王艷娜被稱作“民族團(tuán)結(jié)楷?！钡取?/p>

“職業(yè)人”“普通人”“民族人”都是個(gè)體身份在社會(huì)層面上的具體表現(xiàn)。公民在社會(huì)上承擔(dān)諸如職業(yè)、民族、普通社會(huì)成員的身份，擔(dān)任公職，履行一個(gè)社會(huì)共同體成員應(yīng)盡的職責(zé)，實(shí)際上是在行動(dòng)上對(duì)公民身份的實(shí)踐?！案袆?dòng)新疆”人物中的“職業(yè)人”的評(píng)價(jià)強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)人在自己的崗位上盡職盡責(zé)，這符合公民的定位，是一個(gè)人立足于社會(huì)，為自己謀求發(fā)展，為他人謀福利，為社會(huì)做貢獻(xiàn)的必要條件，“職業(yè)人”是公民作為國(guó)家成員所承擔(dān)的對(duì)自己、他人、集體、社會(huì)和國(guó)家的責(zé)任?！捌胀ㄈ恕钡脑u(píng)價(jià)所強(qiáng)調(diào)的不是這個(gè)人的職業(yè)或民族和地域?qū)傩?，而是?qiáng)調(diào)作為一個(gè)普普通通的社會(huì)成員，在社會(huì)上所做出的對(duì)每一個(gè)人來說都是應(yīng)該做的事情，應(yīng)該盡的社會(huì)責(zé)任和義務(wù)，循規(guī)蹈矩地履行公民本分?！懊褡迦恕钡脑u(píng)價(jià)關(guān)注的是國(guó)家共同體和國(guó)族共同體的聯(lián)系——通過促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)增進(jìn)國(guó)族共同體的認(rèn)同。

“感動(dòng)新疆”十大人物的中心議題主要是“職業(yè)人”，其次才是“普通人”，“民族人”最少。這表明此活動(dòng)是在有意識(shí)地通過強(qiáng)化“職業(yè)人”“普通人”履行公民應(yīng)盡的職責(zé)和堅(jiān)守公民應(yīng)有的本分形象，樹立新疆各族成員的公民身份意識(shí)。我國(guó)公民的道德基本規(guī)范是愛國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉節(jié)約和敬業(yè)奉獻(xiàn)。在“感動(dòng)新疆”十大人物的三次評(píng)選中，被評(píng)價(jià)為“職業(yè)人”的感動(dòng)人物與敬業(yè)奉獻(xiàn)的公民道德相契合，被評(píng)價(jià)為“普通人”的感動(dòng)人物與愛國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善的公民道德相契合，被評(píng)價(jià)為“民族人”的感動(dòng)人物與團(tuán)結(jié)友善的公民道德相契合?！案袆?dòng)新疆”十大人物評(píng)選活動(dòng)的中心議題設(shè)置旨在引導(dǎo)新疆各族人民的公民意識(shí)。

（三）“感動(dòng)新疆”人物的標(biāo)簽體現(xiàn)公民身份內(nèi)涵

通過對(duì)天山網(wǎng)上公示的有關(guān)2005年、2009年和2014年三次“感動(dòng)新疆”人物的頒獎(jiǎng)詞、事跡介紹等資料整理，得出表1“感動(dòng)新疆”人物標(biāo)簽。這些標(biāo)簽是對(duì)這30位感動(dòng)人物的事跡的濃縮，也是活動(dòng)組織者對(duì)這些感動(dòng)人物的主要評(píng)價(jià)。分析這些標(biāo)簽，我們可以看出新疆人民政府通過“感動(dòng)新疆”十大人物評(píng)選活動(dòng)這一媒介事件所傳達(dá)的思想觀念。

這些“感動(dòng)新疆”人物的標(biāo)簽是促進(jìn)新疆各族人民樹立公民身份意識(shí)，增進(jìn)國(guó)家認(rèn)同的手段。筆者進(jìn)一步將這些標(biāo)簽與公民身份內(nèi)涵進(jìn)行對(duì)比，試圖發(fā)現(xiàn)“感動(dòng)新疆”人物形象是否傳達(dá)了公民身份認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同的集體意識(shí)。公民權(quán)利、公民責(zé)任、公民義務(wù)和公民美德是公民身份的構(gòu)成要素。公民義務(wù)從寬泛的意義上講可以納入公民美德。所以筆者從公民權(quán)利、公民責(zé)任和公民美德三方面來分析“感動(dòng)新疆”人物標(biāo)簽的公民內(nèi)涵，得出表2。

從表2可以看出，這些“感動(dòng)新疆”人物的公民內(nèi)涵主要體現(xiàn)在公民的責(zé)任和美德上，并且公民美德和公民責(zé)任兩者是平衡的。而公民權(quán)利的內(nèi)涵沒有出現(xiàn)在“感動(dòng)新疆”人物之中。這表明媒體在設(shè)置感動(dòng)人物的標(biāo)簽時(shí)，突出了公民自下而上應(yīng)該對(duì)國(guó)家擔(dān)負(fù)的責(zé)任以及公民自身應(yīng)具有的美德和對(duì)其他公民的情誼。2014年的一生傳承焦裕祿精神的退休干部，舍身救人的普通職員，為鄉(xiāng)村教育奉獻(xiàn)愛心的教師，有公益心的企業(yè)家，扶貧濟(jì)弱、投身公益的普通人；2009年的跨越民族的姐弟深情，自強(qiáng)不息的農(nóng)家女，尊老愛幼的干部，勇敢無畏的普通職員，一諾千金的普通人；2005年的愛國(guó)擁軍、愛兵愛國(guó)、見義勇為、關(guān)愛生命的普通人，愛民的醫(yī)生，雷鋒式的好青年。這些感動(dòng)新疆的人物，他們或者是感動(dòng)新疆的職業(yè)人，或者是感動(dòng)新疆的普通人，抑或是感動(dòng)新疆的民族人，都具有對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)、對(duì)他人以及對(duì)自己的公民美德——熱愛祖國(guó)、奉獻(xiàn)社會(huì)、關(guān)愛他人、砥礪奮進(jìn)。這些“感動(dòng)點(diǎn)”就是“感動(dòng)新疆”人物向新疆各族成員展示的集體意識(shí)和核心價(jià)值。

三次援疆的仁醫(yī)，為人民服務(wù)、帶領(lǐng)農(nóng)民致富的村支書，為公路事業(yè)獻(xiàn)出生命的領(lǐng)導(dǎo)干部，公正司法、一心為民的法官，獻(xiàn)身國(guó)防、關(guān)愛士兵的軍隊(duì)護(hù)士，身先士卒、搶險(xiǎn)救災(zāi)的消防隊(duì)員，為部隊(duì)建設(shè)奮斗終生的軍人，屯墾戍邊、無怨無悔的兵團(tuán)人，為石油夢(mèng)奉獻(xiàn)的科學(xué)家，兢兢業(yè)業(yè)、忠于職守的高原郵政人。這些感動(dòng)新疆人物的品質(zhì)，是他們?cè)谧约旱膷徫簧媳憩F(xiàn)出來的強(qiáng)烈的對(duì)職業(yè)、對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家的責(zé)任感。這樣的責(zé)任感是維護(hù)國(guó)家共同體穩(wěn)定與發(fā)展的前提?！案袆?dòng)新疆”十大人物評(píng)選活動(dòng)通過對(duì)公民責(zé)任履行典范的加冕，賦予他們至上的榮譽(yù)，使他們成為新疆各族成員仰望的精神偶像。這些精神偶像用他們的光輝感召新疆各族成員學(xué)習(xí)他們的品質(zhì)，樹立國(guó)家共同體意識(shí)和公民身份意識(shí)，增進(jìn)全新疆人民的國(guó)家認(rèn)同。

國(guó)家認(rèn)同體現(xiàn)了公民與政府之間的雙向互動(dòng)關(guān)系，不僅是政府對(duì)民眾需要的滿足以及自上而下的政治社會(huì)化過程，也是公民對(duì)于國(guó)家滿足自我利益需要程度的態(tài)度及主動(dòng)選擇問題。[10]公民是權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一體，權(quán)利和義務(wù)都需要公民自主的履行。但在大眾媒介傳播的內(nèi)容對(duì)公民身份塑造不是完整的，其中缺乏公民權(quán)利的內(nèi)容。這會(huì)造成一種誤解，即公民單方面地建構(gòu)公民身份和國(guó)家認(rèn)同，但是公民的權(quán)利意識(shí)被弱化，缺乏對(duì)政府滿足公民合理需求的要求，長(zhǎng)期來看會(huì)削弱公民的國(guó)家認(rèn)同。因此在選擇“感動(dòng)新疆”人物時(shí)也要注意人物的公民權(quán)利、責(zé)任、義務(wù)和美德之間的平衡。

（四）“感動(dòng)新疆”十大人物評(píng)選活動(dòng)的隱喻：對(duì)國(guó)家共同體意識(shí)的有意引導(dǎo)

從表1可以看出，在“感動(dòng)新疆”十大人物的三次評(píng)選活動(dòng)中，每年都有一人被賦予“民族團(tuán)結(jié)”的標(biāo)簽。2005年為保護(hù)遭遇歹徒的漢族妹妹而身受重傷的艾尼·居買爾，在見義勇為的標(biāo)簽之外還有民族團(tuán)結(jié)的標(biāo)簽。天山網(wǎng)這樣介紹他的事跡：“三兄弟見義勇為的壯舉，譜寫了一曲民族團(tuán)結(jié)的新篇章?！薄鞍嵝值茉谌藗儫o數(shù)次欽佩的目光中卻這樣說：我們只是做了一件為民族團(tuán)結(jié)該做的事，并沒有想成為英雄?！笔论E介紹標(biāo)題為“見義勇為好青年”，并未突出民族團(tuán)結(jié)。2009年捐腎救維族少年的漢族大學(xué)生王燕娜在“跨越民族的姐弟深情”“無疆大愛”的標(biāo)簽之外，天山網(wǎng)對(duì)她的事跡介紹的標(biāo)題為“捐腎救維吾爾族少年，成為民族團(tuán)結(jié)的楷?！?。2014年感動(dòng)新疆人物馬丁別克·葉列西除有扶貧濟(jì)弱的評(píng)價(jià)外，天山網(wǎng)將他的事跡還概括為“接過民族團(tuán)結(jié)接力棒”，頒獎(jiǎng)詞是“愛是一盞燈，照亮別人，溫暖自己，讓民族團(tuán)結(jié)之花盛開天山南北”。

見義勇為、大愛無疆、扶貧濟(jì)弱的行為，在“感動(dòng)新疆”這個(gè)議題下被賦予了“民族團(tuán)結(jié)”的內(nèi)涵，這表明該活動(dòng)的組織者力圖通過這一媒介事件宣揚(yáng)民族團(tuán)結(jié)，同時(shí)民族團(tuán)結(jié)的行為與公民的美德是可以共存的。這與新疆的政治、文化環(huán)境有關(guān)。長(zhǎng)期以來我國(guó)在新疆貫徹的是民族區(qū)域自治政策和民族團(tuán)結(jié)、民族平等和各民族共同繁榮的原則，尊重各族成員的民族認(rèn)同，保障少數(shù)民族成員的民族共同體的安全感，在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)民族成員的公民身份認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同。

（五）“感動(dòng)新疆”十大人物評(píng)選活動(dòng)的關(guān)鍵詞：公民身份內(nèi)涵的重復(fù)與強(qiáng)調(diào)

通過梳理感動(dòng)新疆人物頒獎(jiǎng)詞和天山網(wǎng)對(duì)感動(dòng)人物的命名，得出表3有關(guān)公民責(zé)任與公民美德的關(guān)鍵詞。

表3中的關(guān)鍵詞是對(duì)公民責(zé)任和公民美德的核心表達(dá)。頒獎(jiǎng)詞及天山網(wǎng)通過對(duì)這樣一些關(guān)鍵詞的重復(fù)，強(qiáng)化這些“感動(dòng)新疆”人物的公民責(zé)任和公民美德。同時(shí)，關(guān)鍵詞的重復(fù)也能加強(qiáng)新疆各族人民對(duì)公民責(zé)任和公民美德的記憶，并潛移默化地影響全新疆人民的社會(huì)行為。

在這些關(guān)鍵詞的基礎(chǔ)上，對(duì)這三次評(píng)選的具有公民道德和責(zé)任內(nèi)涵的感動(dòng)人物行為進(jìn)行宣揚(yáng)。通過發(fā)掘一個(gè)個(gè)具有良好公民責(zé)任感和公民道德的公民形象，“感動(dòng)新疆”十大人物為新疆各族人民樹立了值得尊敬和仰望的精神偶像，引導(dǎo)新疆各族成員對(duì)公民身份的理解，以鮮活的典型人物形象喚起受眾有關(guān)公民道德、公民責(zé)任和公民義務(wù)的核心價(jià)值記憶。

新疆是多民族聚居區(qū)，各個(gè)民族除了是國(guó)家共同體中的成員外，也是各自民族共同體中的成員。基于民族的歷史、文化、語言、宗教的差異，每一個(gè)民族內(nèi)部成員都會(huì)對(duì)本民族共同體有深厚的情感認(rèn)同和心理歸屬。區(qū)域內(nèi)的少數(shù)民族有著基于族群的民族認(rèn)同，受歷史文化因素的影響，民族認(rèn)同將長(zhǎng)期存在。而作為統(tǒng)一國(guó)家的中國(guó)，是一個(gè)整體，各民族成員都是國(guó)家成員，都要對(duì)作為國(guó)家成員的公民身份進(jìn)行認(rèn)同。因此政府有必要采取措施，弘揚(yáng)社會(huì)真善美，傳播正能量，宣揚(yáng)公民的責(zé)任與義務(wù)，將“公民意識(shí)”作為基本的理論因子并使之深度嵌入公民行為理念與行為養(yǎng)成的互動(dòng)關(guān)系研究當(dāng)中，促進(jìn)新疆各族群眾的國(guó)家認(rèn)同，維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展。

四、結(jié)語

公民身份作為國(guó)家共同體中的一種成員資格，對(duì)其認(rèn)同就是在培養(yǎng)國(guó)家認(rèn)同。通過對(duì)“感動(dòng)新疆”十大人物評(píng)選活動(dòng)的分析，可以看出新疆人民政府通過對(duì)大眾媒介傳播的中心議題的設(shè)置，在廣泛的社會(huì)傳播中建構(gòu)公民身份內(nèi)涵的框架，在媒介對(duì)典型人物形象的傳播中潛移默化地向受眾灌輸公民道德、公民責(zé)任、公民義務(wù)的內(nèi)涵，通過有組織的媒介事件加強(qiáng)受眾對(duì)公民身份內(nèi)涵的記憶，提升新疆各族人民的國(guó)家認(rèn)同。但新疆人民政府在大眾媒介傳播的內(nèi)容中缺少公民權(quán)利的內(nèi)容，這會(huì)造成公民單方面地建構(gòu)公民身份和國(guó)家認(rèn)同，但是公民的權(quán)利意識(shí)被弱化，缺乏對(duì)政府滿足公民合理需求的要求，長(zhǎng)期來看會(huì)削弱公民的國(guó)家認(rèn)同。因此，在評(píng)選“感動(dòng)新疆”人物時(shí)也要注意人物的公民權(quán)利、公民責(zé)任、公民義務(wù)和公民美德之間的平衡。

（本文為2013年度國(guó)家社科基金一般項(xiàng)目“新媒體傳播對(duì)新疆主體民族國(guó)家認(rèn)同影響研究”的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：13BXW024）

參考文獻(xiàn)：

[1]劉海龍.大眾傳播理論：流派與范式[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2008.

[2]肖濱.兩種公民身份與國(guó)家認(rèn)同的雙元結(jié)構(gòu)[J].武漢大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2010（1）.

[3]蔡文成.論多民族國(guó)家視閾中公民文化的成長(zhǎng)與政治認(rèn)同的建構(gòu)[J].云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2013（7）.

[4]劉海龍.大眾傳播理論：流派與范式[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2008.

[5]邵培仁，金苗.美、日、澳北京奧運(yùn)會(huì)開幕式文藝演出電視解說框架分析[J].浙江大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社會(huì)科學(xué)版，2009（9）.

[6]唐佳梅，單波.脫軌的新聞框架與動(dòng)態(tài)的文化霸權(quán)——“9·11事件”十周年報(bào)道的跨文化分析[J].現(xiàn)代傳播，2013（7）.

[7]曾慶香.中美媒介建構(gòu)“2015年中美首腦會(huì)晤”框架的符號(hào)分析——一種跨文化傳播個(gè)案的框架分析路徑[J].西北師大學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2016（7）.

[8]夏一哲，麥苗，黨璇.中外媒體報(bào)道框架比較研究——以2015年博鰲亞洲論壇報(bào)道為例[J].東南傳播，2016（8）.

[9]韋路，迪娜·巴哈提.鳳凰周刊中的新疆形象研究[J].新聞界，2015（21）.

[10]李瑞君，代曉光.從民族認(rèn)同到公民認(rèn)同：新疆政治文化轉(zhuǎn)型芻議[J].新疆社會(huì)科學(xué)，2012（1）.

（肖燕憐為新疆財(cái)經(jīng)大學(xué)新聞與傳媒學(xué)院副教授；張慶林為新疆財(cái)經(jīng)大學(xué)新聞與傳媒學(xué)院碩士生）

編校：王志昭