城市文化視角下的公共藝術(shù)研究
——以上?！疤镒臃弧蔽幕a(chǎn)業(yè)園區(qū)為例

武 楠 （上海大學數(shù)碼藝術(shù)學院 200000）

城市文化視角下的公共藝術(shù)研究
——以上?！疤镒臃弧蔽幕a(chǎn)業(yè)園區(qū)為例

武 楠 （上海大學數(shù)碼藝術(shù)學院 200000）

本文從城市文化的角度，通過對上海田子坊的實地調(diào)研進行分析，強調(diào)公共藝術(shù)對公眾精神的體現(xiàn)，從而重新審視公共藝術(shù)與對城市文化的關(guān)系，并從公共藝術(shù)的價值取向出發(fā)探討其對上海的城市發(fā)展作用及以及未來城市發(fā)展的趨向。

公共藝術(shù); 城市文化; 上海田子坊；城市發(fā)展

一、引言

城市文化在公共藝術(shù)作品的設計中的運用，主要通過文化符號及圖案的象征作用，結(jié)合周圍空間所具有的時代性和文化性，形成公共藝術(shù)作品獨特的文化情感品質(zhì)。公共藝術(shù)作品的設計是對城市文化特色的延伸，是文化情感的演繹，是對周圍空間環(huán)境精神的體現(xiàn)。城市文化是城市發(fā)展的驅(qū)動力，現(xiàn)代城市經(jīng)濟的發(fā)展在很大程度上依賴于人的精神，，這可以更好促進城市經(jīng)濟的發(fā)展，并形成對周邊城市的輻射，從而更進一步提升城市的整體形象。

二、公共藝術(shù)與城市文化

公共藝術(shù)在廣義上不僅包括范疇的視覺藝術(shù)，還包括音樂、戲劇、舞蹈、電影等藝術(shù)表演的綜合媒體開放形式。狹義上的公共藝術(shù)，是以公共空間為特定的“媒介載體”，通過傳統(tǒng)的公共藝術(shù)形式—雕塑、壁畫、浮雕等表現(xiàn)形式，實實在在的存在于空間中的物象藝術(shù)，它既是一種外在的視覺藝術(shù)，也是一種藝術(shù)的存在方式，同時又是一種豐富的文化形態(tài)的社會內(nèi)涵。

公共藝術(shù)的存在對于大眾了解或者追懷過去的城市生活提供了一個有力的支撐。城市常常以它不同的方式來傳播城市本身具有的文化和歷史，而公共藝術(shù)作為當代城市文化的產(chǎn)物，在一定程度上行使著城市文化歷史記憶和傳承的職能，并構(gòu)成城市形象和個性的重要部分，它是現(xiàn)代城市文化和城市生活形態(tài)的產(chǎn)物。

三、“田子坊”文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)概況

田子坊位于上海市盧灣區(qū)泰康路 210 弄，東臨思南路，西至瑞金二路，南臨泰康路，北抵建國中路。街區(qū)北、西面相鄰區(qū)域為原法租界核心高檔住宅區(qū)、醫(yī)療及教育機構(gòu)，南面散布著大量臨時搭建區(qū)和高密度里弄住宅。它保留了20世紀初期的建筑原有的裝飾和材質(zhì)的色調(diào)肌理特征，以上海獨有的建筑民居景觀、傳統(tǒng)的裝飾符號和家具陳設等文化元素，營造出一種屬于上海舊文化的一部分，故田子坊所在的街區(qū)由各式里弄、花園住宅和里弄工廠混雜組成，建筑風格具有明顯的上海特色。

田子坊作為上海最具有獨特氣質(zhì)的文化創(chuàng)意園區(qū)，它和廣大市民共同生息、奮斗的這種過程構(gòu)成了人文主義在城市公共空間內(nèi)溫暖的光芒。作為建設城市視覺的形象和藝術(shù)氛圍，也是城市公民參與豐富多彩的社會活動和城市生活體驗的情感融合，它將逐漸成為城市文明傳統(tǒng)和公共精神的標桿。

在公共藝術(shù)的創(chuàng)作過程，其表現(xiàn)出來的公共性、參與性與分享性能夠喚起一座城市居民記憶深處的成長經(jīng)歷、集體經(jīng)驗。也是主要通過對田子坊的交通組織、建筑形式與功能以及文化藝術(shù)特色分析來體現(xiàn)。

1.交通組織分析

田子坊內(nèi)道路布局是合理的，已被使用到今天。道路呈現(xiàn)出交叉分布的狀態(tài)，規(guī)模有20條，主要有主干道，分支路，次干道和二次巷道四個層次。這種老上海獨有的弄堂巷道模式不僅保證了各家各戶生活的私密性，而且又將弄堂與弄堂之間、弄堂與城市之間緊密地聯(lián)系在一起，還保證了參觀者人員流動的安全性。因此，這一內(nèi)部交通格局被完整地保留至今。

2.建筑形式與功能分析

田子坊內(nèi)的房屋建筑主要分為四部分：

（1）廠房建筑：田子坊內(nèi)有很多弄堂廠房是建于1970年代，在1998年空間經(jīng)過加工改造之后，一些房屋被出租，有的成為陳逸飛、爾東強等藝術(shù)家的創(chuàng)意工作室，也有成為專業(yè)展覽的空間、工作室和咖啡藝術(shù)工廠，還有的是在田子坊內(nèi)公共的區(qū)域做成小型公共展覽空間。

（2）石庫門建筑：石庫門由在特許經(jīng)營區(qū)避難的江蘇和浙江的富商商戶建成。石庫門建筑的結(jié)構(gòu)形式是從我國傳統(tǒng)的住宅庭院中演變而來的。布局緊湊，多系列水平或垂直拼接布置形成了弄堂。前建筑，老虎窗，山墻和裝飾，以及過街樓都是最具代表性的石庫門建筑特色。由于其特殊的歷史背景，石庫門建筑既具有中國傳統(tǒng)的特色文化，又具有西方建筑文化魅力，這也是其吸引大批外國游客的重要原因之一。在保留傳統(tǒng)建筑風格的基礎上，居民們還使用某些設計技術(shù)將原有的住宅樓改為店面和藝術(shù)設計的工作室。

（3）傳統(tǒng)民居：田子坊內(nèi)還有住戶在里邊生活。這些房屋使用竹木材建造傳統(tǒng)風格的樹籬，庭院和低檐，磚砌建筑，形成傳統(tǒng)民俗建筑的鄉(xiāng)村特色。

（4）西式洋房：在田子坊東北角，有一些原始的法國移民建造了西式保存的建筑物，通過空間結(jié)構(gòu)的一些翻新，成為精品商鋪，給田子坊增添了不少西式味道。

3.特色文化分析

（1）舊弄堂里的“新派文化”

首先，豐富的歷史文化遺存。田子坊位于商業(yè)住宅區(qū)和工業(yè)區(qū)的過渡地帶，過去這里是前法租界和中國居住區(qū)，由于田子坊獨特的地理位置使得內(nèi)部從鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)移到現(xiàn)代上海城市發(fā)展的各個階段。田子坊由此也成為上海最豐富的歷史街區(qū)之一。它的石庫門建筑，也是在上海罕見的“面對面”石庫門。更有價值的是，田子坊到現(xiàn)在仍然居住著一些居民，他們回到傳統(tǒng)的弄堂生活方式，也向人們展示了原始老上海人的生活，為田子坊內(nèi)部添加了更多有趣的生活方式。

再次，新派文化的聚寶盆。如今的田子坊是結(jié)合老弄堂、工廠和老上海的旗袍、絲巾、舊日歷等商品彰顯了濃郁的老上海風情；戲曲臉譜、刺繡、剪紙、雕刻等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素的應用展現(xiàn)了我國傳統(tǒng)民間藝術(shù)的生命力；而毛主席像、回力鞋、搪瓷缸和紅色標語掀起一場復古的文化潮流；更有深受廣大年輕人喜愛的音樂、咖啡、攝影等慢節(jié)奏小資風情的西方文化。

（2）田子坊最大的特色在于生活藝術(shù)化。每一家商鋪都來源于創(chuàng)意的靈感，彰顯著獨特的新青年形象。市民把廢棄的木梯木凳，再刷上一層造型美觀的圖案、配上若干復古的小物件作為創(chuàng)意的物品，擺放在店鋪門口，富有文藝的氣息；利用上海老式的黑白電視機和廢棄牛奶箱做的裝置，具有很強的可識別性和感染力，極具時代感和代入感，田子坊傳承了上海的歷史文脈，又有一番親切感和熟悉感，歷史與創(chuàng)意的完美結(jié)合。田子坊是把原始生態(tài)學的歷史特征與激情的創(chuàng)作融為一體，成為高品味的創(chuàng)意新時尚園區(qū)，他們每個人都有不同的創(chuàng)意，但都充滿了濃濃的老上海風情。這種美不僅屬于公共藝術(shù)的形式方面，而且還是根據(jù)人類行為心理學的實際感受，城市生活的實際體驗，公共藝術(shù)空間的感性體驗和城市環(huán)境的聯(lián)系。公共藝術(shù)主張是以人為本，以城市公共藝術(shù)空間規(guī)模來建設，強調(diào)公共藝術(shù)空間與城市生活的相互融合以及人人之間、人與自然之前的相互交流，不斷加強藝術(shù)“地方”的公眾精神來作為公眾的中心。

四、結(jié)語

在當代，公共藝術(shù)已經(jīng)成為包括個人和個人，社區(qū)和社區(qū)，城市和城市乃至國家在內(nèi)的一個社會交流的重要方式，旨在將情感和文化思想之間的精神狀態(tài)作為溝通方式。這種精神是文化和美學文化交流的精髓，作為一個真實的城市生活經(jīng)驗，氣質(zhì)和個性是城市的自然語言。公共藝術(shù)的存在，公共建筑建筑的審美體現(xiàn)，城市公共環(huán)境和景觀藝術(shù)，社區(qū)或街道形式，小到每一個公共設施和藝術(shù)品，都反映了城市歷史文化和人們的生活態(tài)度，從而創(chuàng)造了城市的形象和氣質(zhì)。

[1]翁劍青.城市公共藝術(shù)[M].東南大學出版社，2004.

[2]凱文?林奇；《城市意象》[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社.1990.

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[4]邱桂芳.上海田子坊設計文化與設計方法研究[J].東南大學，2011.

武楠，出生年月：1993年1月，單位：上海大學，職務：研究生，學位：專碩碩士，研究方向：建筑與景觀藝術(shù)設計。