馬克思主義哲學(xué)中對(duì)實(shí)踐概念的三種解讀范式

張梅杰+趙曉梅

摘要：本文聚焦于馬克思主義哲學(xué)研究中的三種范式，并對(duì)不同范式中的實(shí)踐概念進(jìn)行了簡(jiǎn)要的分析。筆者認(rèn)為在理解馬克思實(shí)踐概念前，應(yīng)先行反思對(duì)這個(gè)概念的解讀是站在什么立場(chǎng)上的，不同立場(chǎng)對(duì)于解釋這一概念的合理性首先應(yīng)該受到質(zhì)疑。在不同范式對(duì)實(shí)踐的理解中，在它們之間的“對(duì)話(huà)”和理解中，我們才能看到哪種范式對(duì)于馬克思的實(shí)踐概念最具有解釋力。

關(guān)鍵詞：馬克思主義哲學(xué)；實(shí)踐概念；解讀范式

實(shí)踐概念在馬克思著作中的重要地位似乎已經(jīng)不用筆者加以贅述，馬克思哲學(xué)能夠具有變革世界的巨大力量，其中的奧秘正是源自他的實(shí)踐觀。那么我們應(yīng)該如何理解馬克思的實(shí)踐觀？筆者認(rèn)為將“實(shí)踐”這個(gè)概念單獨(dú)拎出來(lái)考察并不妥當(dāng)，由于文本語(yǔ)境的變化，“實(shí)踐”這一概念的內(nèi)涵和外延也在發(fā)生變化，這就可能會(huì)造成我們對(duì)這一概念無(wú)法形成確定的認(rèn)識(shí)。我們?cè)谶@里以學(xué)界比較流行的三種理解馬克思主義哲學(xué)的范式為基礎(chǔ)，在其上展開(kāi)對(duì)實(shí)踐概念的探討，在分析概念前對(duì)范式的強(qiáng)調(diào)，有助于我們厘清概念的本真含義。

孫正聿先生曾將中國(guó)馬克思主義研究歷程劃分為三個(gè)主要階段：二十世紀(jì)八十年代以前的教科書(shū)哲學(xué)、二十世紀(jì)八十年代的教科書(shū)改革哲學(xué)以及二十世紀(jì)九十年代以來(lái)的后教科書(shū)哲學(xué)。這樣的分類(lèi)方式雖有可以質(zhì)疑之處，但對(duì)我們接下來(lái)的討論有所幫助。我們知道，教科書(shū)哲學(xué)階段是“物質(zhì)本體論”范式（ontology of matter）一統(tǒng)江湖的時(shí)代，教科書(shū)改革時(shí)期認(rèn)識(shí)論范式最有影響，二十世紀(jì)九十年代以來(lái)的馬哲研究范式領(lǐng)域呈現(xiàn)百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的興旺景象。我們?cè)诖讼冗x取其中最有代表性的：物質(zhì)本體論、認(rèn)識(shí)論、實(shí)踐本體論，對(duì)這三種范式中的實(shí)踐概念進(jìn)行分析。

1 物質(zhì)本體論范式與實(shí)踐概念

我國(guó)傳統(tǒng)馬克思主義哲學(xué)原理教科書(shū)成型于二十世紀(jì)五六十年代，由于抵御資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)、更快地普及馬克思主義哲學(xué)的需要，借鑒蘇聯(lián)教科書(shū)并結(jié)合基本國(guó)情形成了我國(guó)馬哲教科書(shū)體系，其中受斯大林重要著作《聯(lián)共（布）黨史簡(jiǎn)明教程》四章二節(jié)影響最深，它堅(jiān)持的是傳統(tǒng)的樸素的唯物主義。

我們以這種物質(zhì)本體論為指導(dǎo)思想（物質(zhì)第一性意識(shí)第二性，客觀規(guī)律不以人的意志為轉(zhuǎn)移，人的意識(shí)是對(duì)客觀存在的反映），就會(huì)明顯地看到：外在于人的物質(zhì)已經(jīng)成為了一種實(shí)體。這種實(shí)體自在自為，與人毫無(wú)關(guān)系。客觀物質(zhì)世界的先行存在無(wú)需反思追問(wèn)，人的思維只是對(duì)其進(jìn)行反映和復(fù)寫(xiě)。馬克思認(rèn)為“被抽象地、孤立地理解的、被固定為與人分離的自然界，對(duì)人說(shuō)來(lái)也是無(wú)” ，這種試圖與唯心主義徹底劃清界限的行為，反倒將物質(zhì)和人本身具有的豐富性一起丟掉了，實(shí)踐的內(nèi)含也變得異常干癟。盡管斯大林在一定程度上強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要性，但這種物質(zhì)本體論意義上的實(shí)踐只能被動(dòng)地依據(jù)客觀規(guī)律改造外部自然，就如同一個(gè)只能依據(jù)人的指令才能做出行動(dòng)的機(jī)器人，沒(méi)有任何能動(dòng)性、創(chuàng)造性和逾越規(guī)則的可能性。

這種物質(zhì)本體論的思維方式也即教條主義，從抽象的概念和命題出發(fā)，用抽象的一般規(guī)律抹殺人的主體性，實(shí)踐在其中只是一個(gè)抽象而空洞的概念，毫無(wú)生命力，這樣的范式注定要被時(shí)代所淘汰。正如恩格斯所說(shuō)“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條”。

2 認(rèn)識(shí)論范式與實(shí)踐概念

進(jìn)入八十年代，隨著改革開(kāi)放的進(jìn)行，為了在思想上擺脫蘇聯(lián)蘇聯(lián)教科書(shū)體系，國(guó)內(nèi)的馬克思主義研究急需探索出一條新的道路，學(xué)界對(duì)馬克思主義哲學(xué)中的基本問(wèn)題開(kāi)始了重新思考。高清海先生從五十年代就開(kāi)始質(zhì)疑蘇聯(lián)教科書(shū)體系，他主編的《馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)》被認(rèn)為是第一本突破傳統(tǒng)教科書(shū)體系的哲學(xué)教材，高清海先生的主要觀點(diǎn)是“辯證法就是認(rèn)識(shí)論”，主張用認(rèn)識(shí)論范式取代物質(zhì)本體論范式。不難看出，這一思想主要來(lái)源于列寧在《哲學(xué)筆記》中的著名思想：辯證法、邏輯學(xué)、認(rèn)識(shí)論是一個(gè)同一個(gè)東西。

列寧將認(rèn)識(shí)論作為哲學(xué)的核心，“物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立，也只是在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對(duì)的意義，在這里，僅僅在承認(rèn)什么是第一性的和什么是第二性的這個(gè)認(rèn)識(shí)論的基本問(wèn)題的范圍內(nèi)才有絕對(duì)的意義。超出這個(gè)范圍，這種對(duì)立無(wú)疑是相對(duì)的?！?強(qiáng)調(diào)馬克思主義哲學(xué)的辯證性質(zhì)，物質(zhì)和意識(shí)是既對(duì)立又統(tǒng)一的。列寧認(rèn)為人們讀不懂馬克思，是因?yàn)槿藗儗?duì)黑格爾的《邏輯學(xué)》缺乏必要的了解，只有真正掌握黑格爾的辯證法，才能真正理解馬克思。他在批判馬赫將實(shí)踐從科學(xué)認(rèn)識(shí)中排除出去的觀點(diǎn)時(shí)，堅(jiān)持“生活、實(shí)踐的觀點(diǎn)，應(yīng)該是認(rèn)識(shí)論的首要和基本的觀點(diǎn)”，充分肯定了實(shí)踐的價(jià)值。

那么我們?nèi)绾慰创@種認(rèn)識(shí)論范式呢？應(yīng)該說(shuō)認(rèn)識(shí)論范式?jīng)]有從根本上超越物質(zhì)本體論，蘇聯(lián)教科書(shū)體系建立在斯大林對(duì)馬克思以及列寧哲學(xué)思想的歪曲和庸俗理解上，教科書(shū)體系的許多教條都可以從列寧著作中找到出處。列寧從黑格爾角度解讀馬克思，專(zhuān)注于對(duì)辯證法的解讀，有將馬克思黑格爾化的傾向，從而忽視了馬克思與黑格爾的質(zhì)的差異，黑格爾醉心于構(gòu)建解釋世界的宏大體系，馬克思則是立足現(xiàn)實(shí)、變革現(xiàn)實(shí)，“以往的哲學(xué)家都在解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界”。列寧也忙著解釋世界，在這種解釋世界、玩弄辯證法的過(guò)程中，實(shí)踐的、變革現(xiàn)實(shí)的維度又再一次被遮蔽了。

讓我們回到認(rèn)識(shí)論范式本身，從物質(zhì)本體論范式到認(rèn)識(shí)論范式其實(shí)正是對(duì)應(yīng)著哲學(xué)史上的本體論到認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向，認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向的最大問(wèn)題就在于它依然是獨(dú)斷的，它依然預(yù)設(shè)了自在自為的實(shí)體，這個(gè)實(shí)體的存在不需要反思。我們對(duì)這個(gè)實(shí)體進(jìn)行認(rèn)識(shí)就證明了這個(gè)實(shí)體的存在，就證明了客觀的規(guī)律不以人的意志為轉(zhuǎn)移，也就是“認(rèn)識(shí)符合對(duì)象”。列寧意識(shí)到了自己對(duì)認(rèn)識(shí)的過(guò)分強(qiáng)調(diào)，提出以實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理。實(shí)踐如何檢驗(yàn)真理？不還是在認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下來(lái)檢驗(yàn)嗎？“理論觀念和實(shí)踐的統(tǒng)一—這個(gè)統(tǒng)一正是在認(rèn)識(shí)論中”在列寧的思想中認(rèn)識(shí)是第一位的，實(shí)踐只是認(rèn)識(shí)的一個(gè)環(huán)節(jié)，認(rèn)識(shí)的能力和限度是不需要反思不需要懷疑的，人的實(shí)踐只為證明認(rèn)識(shí)的真理性而存在，實(shí)踐的選擇性、能動(dòng)性都被抹殺了。他雖然看重實(shí)踐在認(rèn)識(shí)論中的作用，但在本體論上，他始終堅(jiān)持物質(zhì)本體論立場(chǎng)。endprint

3實(shí)踐本體論范式與實(shí)踐概念

二十世紀(jì)九十年代以來(lái)，中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究進(jìn)入了一個(gè)新的階段，這個(gè)階段的最大特點(diǎn)就是沒(méi)有統(tǒng)一的研究范式，在這諸多范式中比較具有代表性的是實(shí)踐本體論或生存論，主要源于海德格爾思想中對(duì)于人生存狀況的關(guān)切。堅(jiān)持此觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類(lèi)解放的學(xué)說(shuō)，同時(shí)也是關(guān)注人的生存狀態(tài)和改變?nèi)松鏍顟B(tài)的學(xué)說(shuō)。

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中曾明確指出：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引到神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！薄叭可鐣?huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”也就是說(shuō)人的社會(huì)活動(dòng)其實(shí)就是人的實(shí)踐活動(dòng)，“這種活動(dòng)、這種連續(xù)不斷的感性勞動(dòng)和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，是整個(gè)現(xiàn)存感性世界的非常深刻的基礎(chǔ)”，馬克思立足于實(shí)踐作為感性活動(dòng)在創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的巨大作用，首先充分肯定了人生存于世的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)也即本體論意義上的實(shí)踐，在這之后才談?wù)搶?shí)踐的認(rèn)識(shí)論意義，而實(shí)踐的最高目標(biāo)和訴求在于“使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地改變和反對(duì)事物的現(xiàn)狀”。馬克思認(rèn)為“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)構(gòu)造，而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)”，人在實(shí)踐中能夠自由地選擇對(duì)象，在這種自由的實(shí)踐中人的價(jià)值和尊嚴(yán)得以凸顯。

這種實(shí)踐本體論范式認(rèn)為，對(duì)馬克思實(shí)踐概念的理解首先從本體論而不是認(rèn)識(shí)論出發(fā)，如果要從認(rèn)識(shí)論角度理解馬克思實(shí)踐概念，這種理解必須以馬克思的本體論作為自己的前提?？梢哉f(shuō)，這種范式突出了馬克思思想中的實(shí)踐概念的地位，充分肯定了人的實(shí)踐活動(dòng)，在這種范式中，實(shí)踐具有廣闊的和豐富的外延和內(nèi)涵，其中更蘊(yùn)含了對(duì)人生存的關(guān)切，價(jià)值、選擇、自由、終極關(guān)懷都包含在其中。

這種實(shí)踐本體論雖然有其優(yōu)點(diǎn)，但仍要看到它可能被庸俗化、唯心化的可能。比如將實(shí)踐實(shí)體化：唯實(shí)踐主義、為實(shí)踐而實(shí)踐，這些都是要不得的。還有在理解實(shí)踐時(shí)，不能忽視人的生存本性的優(yōu)先性，若只是停留在實(shí)踐是為了更好地認(rèn)識(shí)世界層面，而不是立足于人的基本需要、現(xiàn)實(shí)的感性生活，這種實(shí)踐本體論將成為“無(wú)根的本體論”。

我們?cè)鯓永斫怦R克思的實(shí)踐概念，首先取決于我們是以怎樣的范式來(lái)看待馬克思主義哲學(xué)，那些“唯文本主義者”對(duì)馬克思的誤讀在于他們分析馬克思思想時(shí)，沒(méi)有先理清他們是以怎樣的觀點(diǎn)和立場(chǎng)進(jìn)入馬克思文本中的。許多“馬克思主義者”宣稱(chēng)只有自己讀懂了馬克思，但對(duì)真正的馬克思思想的評(píng)判上，沒(méi)有人具有權(quán)威性。馬克思主義哲學(xué)究竟是哪一種范式？或許它根本就不是“哪一個(gè)”？這些都不應(yīng)該是馬克思主義中國(guó)化所要優(yōu)先考慮的，我們所要考慮的是如何讓馬克思說(shuō)中國(guó)話(huà)。我們可以看到，如今的馬克思主義哲學(xué)研究出現(xiàn)了許多范式，學(xué)者也在為自己所贊同的范式的合理性而爭(zhēng)論，筆者認(rèn)為這是一個(gè)好的現(xiàn)象，哲學(xué)永遠(yuǎn)是開(kāi)放的世界而非封閉的體系，不同哲學(xué)范式在“對(duì)話(huà)”和理解的過(guò)程中體現(xiàn)了哲學(xué)開(kāi)放和包容的精神，對(duì)可能性的肯定與對(duì)人生存的基本關(guān)切才是哲學(xué)的魅力所在。

參考文獻(xiàn)：

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