論中國(guó)石文化的意蘊(yùn)及其意義

摘要：自然界的石材本身是不具備文化內(nèi)涵的，但隨著人工收集和打磨后，它們被灌注入了人的意念和勞動(dòng)技藝，完成了石的“人性化”，進(jìn)而進(jìn)入“文化”的領(lǐng)域。人們?cè)讷@取和打磨石器的過程中，隨著知識(shí)和技能的上升，人們與石結(jié)成了相互的關(guān)系，以及最終確定實(shí)現(xiàn)的包含了“人類化”的石頭，皆屬于文化景象，均屬于“文化”領(lǐng)域。

關(guān)鍵詞：石文化；起源；意蘊(yùn)；意義

從舊石器時(shí)期起，人類就開始把天然石穴作為主要的居住地點(diǎn)，并且采集和打磨天然石塊作為使用工具，來從事打獵，以之作為生活來源。隨著時(shí)間的推移，到了新石器時(shí)代，先民逐漸在生活生產(chǎn)實(shí)踐領(lǐng)域形成了一定的審美意識(shí)，對(duì)石頭本身的實(shí)用價(jià)值之外的特性萌生了好感，有意識(shí)地在巖壁上刻畫人與自然萬物之間的關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)了自我自覺意識(shí)。

一、“石文化”及其起源

（一）“石文化”的內(nèi)涵

在探究石文化之前，我們有必要先對(duì)“文化”做一說明，這樣我們才能更好地把握石文化，從而才能更深入地探幽石文化的意蘊(yùn)及其意義。

“文”字最初是照著事物的形象畫出來的，是線條交錯(cuò)的圖。可見之于《易·系辭下》中載：“物相雜，故曰文?！薄墩f文·文部》稱：“文，錯(cuò)畫也。象交文。凡文之屬皆從文?！睆闹锌芍馈拔摹北硎窘诲e(cuò)刻畫已成花紋。后來漸漸引申為文字、文章、文獻(xiàn)。如《論語·學(xué)而》所載：“行有余力，則以學(xué)文?！焙髞碛忠隇槿岷?、不猛烈之義。如“文雅”、“文靜”等。

“化”本意為變化。如《禮記·中庸》所載：“可以贊天地之化育”；后來逐漸引申為教化之義。如《說文·七部》所稱：“化，教行也。”等。一言以蔽之，“化”指事物狀態(tài)或許性質(zhì)的扭轉(zhuǎn)，并由此引申為教化遷善之義。

“文”、“化”連用最早出自《易經(jīng)·賁卦》的《彖傳》中：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！币浴叭宋摹?，而“化成天下”，指以禮儀、習(xí)俗、典籍，來潛移默化蕓蕓眾生。雖然這里“文”、“化”還沒有凝結(jié)為一個(gè)固定的詞，但是已有現(xiàn)今“文化”所含之義。

西漢劉向《說苑·指武》所載：“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅?！痹谶@里“文化”才凝結(jié)為一個(gè)詞，是指以禮樂典章制度為載體而成風(fēng)化人。已經(jīng)與現(xiàn)今“文化”所指意非?？拷?。

文化，作為人類社會(huì)的事實(shí)存在，與人類本身有一樣悠久的歷史。在人類歷史文化不斷發(fā)展的過程中，人們形成了基本的傳統(tǒng)意識(shí)觀念：人類從四肢爬行的猿猴時(shí)代到直立行走逐漸進(jìn)化演變而來，從不會(huì)使用工具到使用工具、不會(huì)制造工具到制造工具，慢慢地形成了區(qū)別于其他自然萬物的“人道”，這是文化產(chǎn)生發(fā)展的過程。在文化的創(chuàng)造與發(fā)展中，主體是人，客體是自然的事物，而文化是人與自然、主體與客體的對(duì)立統(tǒng)一。因此，文化的實(shí)質(zhì)意義是人通過社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)作用于自然萬物的結(jié)果，從而達(dá)到自然萬物的“人化”。同時(shí)，也是人類適應(yīng)、利用、改造自然對(duì)象，逐步實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值對(duì)自然事物的灌注。一言以蔽之，人類有意識(shí)地作用于自然界和社會(huì)的一切活動(dòng)及其成果，都屬于文化；抑或說，“自然事物的人格化”即是文化。

那么什么是石文化呢？

自然界的石材是天然不具備文化意蘊(yùn)的，但隨著人工搜集和打磨后，從而被灌注入了人的價(jià)值和勞動(dòng)技藝，完成了石的“人性化”，進(jìn)而進(jìn)入“文化”的領(lǐng)域。人們?cè)讷@取和打磨石器的過程中，隨著知識(shí)和技能的提高，人們與石結(jié)成了相互的關(guān)系，以及最終確定實(shí)現(xiàn)的包含了“人類化”的石頭，皆屬于文化景象，均屬于“文化”范圍，也就是我們這里研究的“石文化”的范疇。

（二）“石文化”的起源

在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們居住在石穴里，過著一種狩獵生活，慢慢學(xué)會(huì)了用石頭作為武器來獵殺野生動(dòng)物。后來，他們?yōu)榱死谑挛锏那懈詈痛┐?，慢慢把采集來的鋒利石頭打磨成斧形、刀形，從而創(chuàng)造在舊石器時(shí)代和新石器時(shí)代的中華文化的歷史，石具有一定的文化內(nèi)涵。最初先民使用石器工具，是生活的第一需要。隨著社會(huì)和時(shí)代的推進(jìn)，生產(chǎn)生活種類越具繁多，例如石碗、石碗、石刀等等。這些石材工具在拋光過程中具有欣賞趣味。因此，舊石器時(shí)代和新石器時(shí)代成為中華文化的雛形。

在新石器和舊石器時(shí)代，人類一直依靠著石來作為生產(chǎn)生活工具。如以石穴作為住處避風(fēng)避雨，用石犁、石刀來進(jìn)行農(nóng)業(yè)耕作。隨著生產(chǎn)方式的變化，社會(huì)各方面也隨之發(fā)生了深刻的改變，逐漸出現(xiàn)了與“石文化”相關(guān)的采石文化、鐫石文化、石窟文化和奇石文化等等。

三、石文化的意蘊(yùn)內(nèi)涵

（一）對(duì)大自然及神靈的神秘感的崇拜和信仰

在中國(guó)，石頭崇拜應(yīng)該起源于“女媧補(bǔ)天”的神話傳說，因?yàn)樯裨捠沁h(yuǎn)古人們最早的意識(shí)形態(tài)反應(yīng)。一方面，它點(diǎn)燃了我們祖先尋求征服自然的愿望，朦朧地表達(dá)了石器時(shí)代工具功能的不自覺的認(rèn)識(shí)；在另一方面，也與祖先對(duì)自然事物的幻想并給予神化膜拜的原有意識(shí)相聯(lián)系。

隨著社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們可以利用石頭供自己使用。人們認(rèn)為天然的石材，是太古渾沌時(shí)期的產(chǎn)物，孕育了天地化育的精髓，目睹了歷史發(fā)展的滄桑歷程。藉此，古代的石頭不自覺的就凝定了一種與神靈相關(guān)的神秘感，進(jìn)而對(duì)其產(chǎn)生敬畏、崇拜和信仰。正如登封縣嵩山河南境內(nèi)的“啟母石”就曾作為一代又一代華夏子孫頂禮膜拜之物；就算時(shí)至今日，我國(guó)羌族仍將“白石”作為民族圖騰來敬畏和崇拜；又如唐代武則天時(shí)期，由于佛教的盛行出現(xiàn)了大量的佛像石刻，其中尤為著名的數(shù)四川的樂山大佛。伴隨著石頭崇拜這一意識(shí)形態(tài)的“有靈論”，在華夏先民心理的歷史長(zhǎng)河中凝定了下來。

（二）作為某種信息、符咒和精神的載體和寄托

藉于石頭的穩(wěn)固性、不變形和永恒性，從而被先民賦予了某種神秘的信息，進(jìn)一步成為符咒與精神的載體和寄托。

石有著悠久而厚重的歷史淵源，漸漸它被賦予長(zhǎng)壽的意蘊(yùn)；因石的永恒性，常讓人“比德于石”。如《呂氏春秋》所載：“石可破也，不可奪其堅(jiān)”；石有沉著素靜之特性，不隨波追流，從而是借喻朋友之間牢固的友誼；石頭的穩(wěn)固性、不變性也為人所喜愛，常見于文人雅士的廳堂正中幾案上擺放著“鎮(zhèn)堂石”與“鎮(zhèn)案石”，就是寓意“平安”。后來人們用它作為忠貞、堅(jiān)貞、無懈可擊的象征。正如《孔雀東南飛》所載：“君當(dāng)作磐石，妾當(dāng)作蒲葦。蒲葦韌如絲，磐石無轉(zhuǎn)移?！眅ndprint

石頭是有靈性的，進(jìn)而成為民族獨(dú)特精神特質(zhì)的載體。石歷經(jīng)了上萬年的自然錘煉，彰顯出來“淘盡泥沙始見金”的傲骨品性，從中可以看出，“石文化”凝定著一定的中華民族偉大精神。因?yàn)槭幕信c時(shí)俱進(jìn)的歷史發(fā)展脈絡(luò)；中華文化借鐫石從而流傳下來；民族審美意識(shí)對(duì)石進(jìn)行生命力的灌注。石文化以“蒼山飛泉、滴水石穿”的堅(jiān)毅、“鍥而不舍，金石可鏤”的韌勁、“精誠(chéng)所至，金石為開”的至誠(chéng)，以及“穩(wěn)如泰山，重如泰山”的高骨品性，鑄就了永恒傳世的民族精魂。

（三）對(duì)石“形、神”的審美和品鑒

中國(guó)“石文化”所延伸出來的賞石文化體現(xiàn)在對(duì)“奇”石、“怪”石的審美意趣和品鑒，同時(shí)也體現(xiàn)在石所灌注的人格化、人性化等方面。這些表征的體現(xiàn)，很大程度都與人在自然審美活動(dòng)中的內(nèi)模仿與移情作用相關(guān)。換言之，我們的祖先在自然界長(zhǎng)期的進(jìn)化過程中，從而升華成一種石頭的“情感鑒賞”和“欣賞愉悅。”

人們以石為欣賞對(duì)象，相中的是石的“神形”渾然一體，即在于石形的“奇”、“怪”和“靈氣”渾然一體。如東晉詩(shī)人陶淵明，其房子一側(cè)有一塊的天然巖石縱橫丈余，他經(jīng)常坐在石上飲酒、賞菊、作詩(shī)，漸漸體會(huì)到石奇特的提神清神之效，遂取名“醒石“，后人對(duì)此羨慕不已，并尊他為賞石之祖；宋代偉大的藝術(shù)家米芾，嗜石如命，他在無為州作監(jiān)軍期間，曾見衙署中屹立著一塊奇崛的石頭，興奮得大叫起來：“此足以當(dāng)吾拜。”隨后他換了官服，手握笏板跪地而拜，并高稱此石為“石丈”。對(duì)大自然的神奇魅力，它已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了人們的藝術(shù)想象力，因而使偉大的藝術(shù)家為之折服，并引起人們的心靈審美享受的更高水平，從而達(dá)到“天人合一”之境界。

四、石文化的意義

（一）對(duì)個(gè)體具有搖蕩性靈、啟悟心性、審美選擇之神效

自古以來，文人墨士就喜愛把大自然獨(dú)特的品質(zhì)，作為人類精神的象征物，石頭具有堅(jiān)硬耐磨、性質(zhì)穩(wěn)定自然特性，而豪杰之士的堅(jiān)韌不屈、錚錚鐵骨與不朽人格正是石材自然特質(zhì)的表征。唐朝的宰相牛僧孺，十分愛石，有一次，蘇州的太守贈(zèng)送他一塊“奇形”的太湖石，他便欣喜若狂，并以此還邀請(qǐng)白居易和劉禹錫來共同欣賞，還以石作為詩(shī)歌吟詠之物，藉此留下了不少詠石的詩(shī)歌；再者如前文提到的“米芾拜石”。

石是有靈魂的，培育了一代又一代華夏兒女；石是有神性的，凝聚了華夏民族獨(dú)特的精神氣質(zhì)。繼承并發(fā)揚(yáng)石文化，對(duì)培養(yǎng)當(dāng)代人的信義、堅(jiān)韌、忘我等品質(zhì)有著非常重大而現(xiàn)實(shí)的意義。通過體驗(yàn)“石文化”的博大精深，能使個(gè)體逐漸認(rèn)可并實(shí)踐“石文化”所表征的穩(wěn)健、務(wù)實(shí)，誠(chéng)信、樸實(shí)等精神內(nèi)涵，并逐步在生活中外化于自己的行為，內(nèi)化于自身的精神人格，從而拓寬其的審美視野，提高其的審美情趣，陶冶其的道德情操。

（二）對(duì)社會(huì)有助于營(yíng)造一種成風(fēng)化人的良好風(fēng)尚

“石文化”藝術(shù)是一種發(fā)現(xiàn)的藝術(shù)，藝術(shù)的性格。它是美在天然、完美無瑕、質(zhì)地堅(jiān)韌、神韻天然、色彩美、紋理美等等。石頭具有硬實(shí)、強(qiáng)勁、簡(jiǎn)單、平和等特性，又因諧音“真實(shí)”之實(shí)，所以又有蘊(yùn)藉著實(shí)際、誠(chéng)實(shí)、樸實(shí)等寓意，是實(shí)至名歸的具有深刻的和包羅萬象的道德意蘊(yùn)。例如后魏齊正正始年間的“正始石經(jīng)”或“三體石經(jīng)”，用古文、篆、隸三種字體把《尚書》、《春秋》、《左傳》刊刻于石碑之上。就算到了今日，很多城市的主題公園里，也有用石頭雕刻“孟母三遷”、“孔融讓梨”的故事，還有用巨石鏨刻下先賢名言的景象。

在社會(huì)建設(shè)與發(fā)展中，我們應(yīng)大力從環(huán)境文化入手，以一系列豐富多彩的“石文化”主題活動(dòng)為載體，堅(jiān)持“深入群眾，潛移默化”為基點(diǎn)，不刻意追求，在傳承和發(fā)展“石文化”的過程中，成風(fēng)化人，引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)尚，激勵(lì)全社會(huì)對(duì)“石文化”精髓的理解和感悟。從而真正做到讓石文化發(fā)揮其正能量，并最終形成中國(guó)特有的社會(huì)主義文化特色，即中國(guó)“石文化”特質(zhì)。

（三）對(duì)國(guó)家有助于提高民族自信心與自豪感和文化軟實(shí)力

“石文化”是人類歷史上的一大進(jìn)步，它可以說是代表了人類文明的濫觴和發(fā)展。

遠(yuǎn)在新石器時(shí)代，先民用石頭做了無數(shù)的石刀、石鋤、石棚等生產(chǎn)工具和石碗、石盆、石凳等家居用品。在此期間，先民除了用石狩獵生產(chǎn)，而且還有意識(shí)的在巖壁上刻畫人與自然萬物之間的關(guān)系，此外還有對(duì)神靈、圖騰、祖先的敬畏和崇拜，抑或成為一種符號(hào)等，先后出現(xiàn)的一系列文化現(xiàn)象，這就是最初始的“石文化”。我們可以說，中華文明發(fā)展的起源的歷史是石頭，而且就在于初始的“石文化”。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的推動(dòng)，促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，每一個(gè)新的社會(huì)發(fā)展階段，必將取代舊的社會(huì)階段。人類社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，促使了各類文化藝術(shù)的發(fā)展。盡管如此，在眾多文化藝術(shù)的發(fā)展中，“石文化”這一根本因素從未變過。

比如中國(guó)漢字的發(fā)展史，不言而喻，最早的是刻在石頭或者石壁之上的，漸漸的才以一些獸骨和龜殼作為篆刻的載體，然后是金石器皿，之后到了春秋戰(zhàn)國(guó)以竹簡(jiǎn)為書寫的對(duì)象，最后是漢代蔡倫改造出來的的紙。石刻是我國(guó)最早的繪畫，最早的雕塑也是出石雕開始的，用石材制作成的石鼓、石琴是我國(guó)最早的音樂器皿。因此，我國(guó)各類文化藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展“石文化”是離不開的?！笆幕钡膫鞒信c發(fā)展，對(duì)我國(guó)文化軟實(shí)力的發(fā)展有著重要意義，也將是中華民族偉大復(fù)興的重要內(nèi)容之一。

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作者簡(jiǎn)介：肖明國(guó)（1993-），男，四川達(dá)州人，內(nèi)江師范學(xué)院文學(xué)院學(xué)生。endprint