“西儒會(huì)融”思想對(duì)于建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的意義淺析

王小剛

摘要：本文從邏輯上梳理了在建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的要求下，“西儒會(huì)融”得以可能的原因及其與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的聯(lián)系。本文從“西儒會(huì)融”的理論內(nèi)蘊(yùn)、邏輯結(jié)構(gòu)與實(shí)踐延伸三個(gè)方面進(jìn)行了細(xì)致考察，并結(jié)合現(xiàn)實(shí)提出了關(guān)于實(shí)踐中操作實(shí)施的個(gè)人設(shè)想。本文指出，“西儒會(huì)融”是我國(guó)堅(jiān)守社會(huì)主義核心價(jià)值觀以及建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的必由之路。

關(guān)鍵詞：西儒會(huì)融；建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)；社會(huì)主義核心價(jià)值觀

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2017）28-0057-02

十九大到來(lái)之際，在黨和政府的正確領(lǐng)導(dǎo)下，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展勢(shì)頭良好，但社會(huì)轉(zhuǎn)型期的文化迷失現(xiàn)象不絕如縷，尤其是全社會(huì)“三俗”之風(fēng)盛行，道德滑坡令國(guó)人痛心疾首，唏噓不已。這與我國(guó)多年來(lái)號(hào)召推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育和建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的愿望與要求是背道而馳的，為什么會(huì)有如此之大的反差呢？這是筆者展開(kāi)探討的問(wèn)題來(lái)源。從此問(wèn)題來(lái)源出發(fā)，漸次展開(kāi)如下系列問(wèn)題：（1）為什么當(dāng)今社會(huì)會(huì)出現(xiàn)道德滑坡，倫理失范？（2）應(yīng)該使用何種有效方法來(lái)建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)？第一問(wèn)題的原因主要是傳統(tǒng)“法道互補(bǔ)”思想的殘余不僅沒(méi)有消除，反而在社會(huì)轉(zhuǎn)型期放大；關(guān)于第二個(gè)問(wèn)題，本文的觀點(diǎn)是：“西儒會(huì)融”才是建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的必由之路。

習(xí)近平總書(shū)記指出：“不忘本來(lái)才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能更好創(chuàng)新?！敝腥A傳統(tǒng)文化是我們民族的“根”和“魂”，如果拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。習(xí)總高屋建瓴地指明了一條建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的道路，在堅(jiān)守社會(huì)主義核心價(jià)值觀的前提下，立足于本民族的傳統(tǒng)文化來(lái)重建我們的精神家園。

習(xí)總書(shū)記指出，要堅(jiān)持馬克思主義的方法，采取馬克思主義的態(tài)度，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承。即傳統(tǒng)文化中有精粹，也有糟粕，不能一概而論。要去偽存真、去粗取精。這就需要在新的形勢(shì)下以新的視角來(lái)鑒別傳統(tǒng)“儒道法”對(duì)當(dāng)代社會(huì)的利弊。

習(xí)總書(shū)記進(jìn)一步指出，文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富，對(duì)各國(guó)人民創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果，我們當(dāng)然要學(xué)習(xí)借鑒，而且要認(rèn)真學(xué)習(xí)借鑒，在不斷汲取各種文明養(yǎng)分中豐富和發(fā)展中華文化。這就要求我們?cè)诹⒆阌诒久褡鍌鹘y(tǒng)文化的前提下，不斷地吸收其他各國(guó)特別是西方發(fā)達(dá)國(guó)家的優(yōu)秀文化資源。本文的立論正是受到習(xí)總講話的啟示來(lái)展開(kāi)的。

一、“西儒會(huì)融”的理論依據(jù)與實(shí)踐要求

“西儒會(huì)融”是清華大學(xué)秦暉教授提出的思想，“西”指的是西方啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)的思想，倡導(dǎo)主體性、價(jià)值理性與人道主義精神；“儒”指的是與所謂“法儒”和“道儒”相區(qū)別的“純?nèi)濉被颉霸濉?，倡?dǎo)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫精神和“寧鳴而死，不默而生”的剛直不阿的精神。與之相對(duì)立的是“法道互補(bǔ)”，他論述道，“中國(guó)吏治傳統(tǒng)的主流是‘儒表法里講的是性善論，行的是性惡論，說(shuō)的是四維八德，玩的是‘法、術(shù)、勢(shì)；紙上的倫理中心主義，行為上的權(quán)力中心主義”……‘其上申韓者，其下必佛老，年深日久，國(guó)人越來(lái)越聰明，價(jià)值理性越來(lái)越萎縮。老莊的‘逍遙之道、犬儒主義大行于世……實(shí)際上就整體而言，傳統(tǒng)文化的主體結(jié)構(gòu)與其說(shuō)是‘儒道互補(bǔ)，不如說(shuō)是尊儒表象下的‘法道互補(bǔ)更確切，其特征是：以追求專制權(quán)力為中心，在強(qiáng)權(quán)之下唱高調(diào)，說(shuō)假話”。這番論證深刻揭示了傳統(tǒng)社會(huì)“法道互補(bǔ)”思想的危害。

當(dāng)前國(guó)內(nèi)文化界思想繁雜，但在看待中西文化比較方面，多數(shù)學(xué)者將討論的焦點(diǎn)集中于西方啟蒙思想與儒學(xué)的比較上。因?yàn)檎f(shuō)起中國(guó)傳統(tǒng)文化，多數(shù)人還是將儒家作為主要的代表。這樣就產(chǎn)生了激烈的思想沖突，為了對(duì)這些思想做清理，根據(jù)他們對(duì)待儒學(xué)和西學(xué)的態(tài)度，筆者從邏輯上做出如下劃分：

1.既批判西方啟蒙思想，又批判儒家思想。這種觀點(diǎn)實(shí)質(zhì)上是一種文化專制主義，這與社會(huì)主義核心價(jià)值觀及建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的要求是完全相反的。結(jié)合上面論述可以判斷，這種思想其實(shí)是“法道互補(bǔ)”的封建文化遺毒。在當(dāng)今社會(huì)轉(zhuǎn)型期，這種思想沉渣泛起，導(dǎo)致了前述種種文化迷失現(xiàn)象。

2.只要儒家，不學(xué)西方。這種觀點(diǎn)則可稱為文化保守主義，他們緊抓不放的儒家，其實(shí)良莠不齊，思想蕪雜，充斥了“道儒”和“法儒”的思想，沒(méi)有西方啟蒙思想的融合，無(wú)法將這些思想垃圾從儒家中清理出去。他們抱殘守缺，食古不化，完全落后于現(xiàn)代文明，早該被掃入歷史的垃圾堆。

3.當(dāng)今社會(huì)思潮中有一股思潮的危害也是不容忽視的，我稱之為“素樸”自由主義，他們對(duì)西學(xué)的態(tài)度是典型的拿來(lái)主義，主張全盤(pán)西化，認(rèn)為傳統(tǒng)文化特別是儒家是當(dāng)今社會(huì)道德墮落的罪魁，他們的主張好比是希望國(guó)人放棄吃習(xí)慣的米飯，改吃西方人的肉食，這種觀點(diǎn)同樣是形而上學(xué)，刻板僵化，在理論上和實(shí)踐中都是有害的。

4.“西儒會(huì)融”則是一種當(dāng)前中國(guó)最為理想的價(jià)值觀教育模式，借用科學(xué)哲學(xué)家拉卡托斯的表達(dá)方式，我稱之為“精致”自由主義，以同上述觀點(diǎn)形成對(duì)比。

那么，西學(xué)與儒家有無(wú)相互溝通的可能性呢？

一方面，西學(xué)與儒學(xué)在諸多方面都有著相互融合、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的可能性，而且符合馬克思主義的人本觀。例如，西學(xué)與儒學(xué)都有明確的“民本”思想，都主張政府的職責(zé)是維護(hù)正義，都強(qiáng)調(diào)對(duì)民眾進(jìn)行教育的重要性，雖然儒家所看重的德育還不完全是公民教育，但即便是在當(dāng)代，德育仍然是公民教育的重要環(huán)節(jié)。尤其重要的是，西學(xué)與儒學(xué)都注重培養(yǎng)一種尊嚴(yán)意識(shí)，而不是奴隸意識(shí)或尊官意識(shí)，西學(xué)倡導(dǎo)個(gè)人主義自不必說(shuō)，但儒家在人們心目中是倡導(dǎo)集體價(jià)值而忽視個(gè)人價(jià)值的，筆者認(rèn)為這是一種極為嚴(yán)重的謬見(jiàn)。如上所述，儒家特別是“純?nèi)濉眰兂珜?dǎo)一種寧折不彎、頂天立地的士人精神，這其實(shí)和西方的騎士精神是一致的，都極其注重人的尊嚴(yán)價(jià)值，這是我們一直很忽視的方面。因而可以得出結(jié)論，西學(xué)與儒學(xué)相結(jié)合既可以清理掉儒學(xué)中夾雜的“道儒”與“法儒”，又可以與國(guó)情相適應(yīng)；既可以延續(xù)中華文化的血脈，又可以與世界文明的發(fā)展接軌，何樂(lè)而不為！

另一方面，西學(xué)與道家、西學(xué)與法家的價(jià)值觀相去甚遠(yuǎn)，甚至根本沖突?！胺ǖ阑パa(bǔ)”的封建殘余思想沉渣泛起是當(dāng)今社會(huì)道德淪喪的主要來(lái)源，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育不能深入人心的重要原因。

二、“西儒會(huì)融”的邏輯建構(gòu)與經(jīng)驗(yàn)操作

“西儒會(huì)融”在邏輯上還可以有“儒表西里”和“西表儒里”兩種模式，筆者主張取“儒表西里”而舍“西表儒里”。

先來(lái)設(shè)想一下“儒表西里”的理論結(jié)構(gòu)。根據(jù)科學(xué)哲學(xué)家拉卡托斯的綱領(lǐng)方法論原理，“西儒會(huì)融”思想是一個(gè)理論整體。西學(xué)為理論的硬核，即“里”，儒學(xué)為理論外層的保護(hù)帶，即“表”，保護(hù)帶直接與經(jīng)驗(yàn)接觸，根據(jù)經(jīng)驗(yàn)做出調(diào)整，并反饋到硬核。經(jīng)驗(yàn)主要包括歷史文化與現(xiàn)行制度?！氨怼迸c“里”并沒(méi)有輕重之分，只是分工不同，由于儒學(xué)更適應(yīng)當(dāng)代中國(guó)的文化土壤，所以以儒學(xué)為“表”是有利于價(jià)值觀教育的，而以西學(xué)為“里”，則是為了克服包括儒家在內(nèi)的傳統(tǒng)文化的缺陷。我們黨近年來(lái)提倡和諧社會(huì)，提出實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的偉大夢(mèng)想，正是充分調(diào)用了儒家的傳統(tǒng)資源，取得了深入人心的效果。用儒家觀點(diǎn)看，“和諧”社會(huì)的理想不就是儒家所追求的“人各親其親，長(zhǎng)其長(zhǎng)，則天下平”的“大同社會(huì)”嗎？“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”、“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”等流傳至今的儒家思想無(wú)不體現(xiàn)了以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神。

同時(shí)，可以很容易設(shè)想，如果取“西表儒里”則會(huì)由于西學(xué)無(wú)法與經(jīng)驗(yàn)相適應(yīng)而導(dǎo)致效果完全相反。

通過(guò)這種實(shí)踐操作的設(shè)計(jì)，一方面可以使民眾能夠重新發(fā)現(xiàn)儒家的重要價(jià)值，從而形成一種尊重傳統(tǒng)文化的風(fēng)氣，使中華優(yōu)秀文化血脈得以延續(xù)；另一方面，可以使民眾由淺入深地了解和接受西學(xué)的正面價(jià)值，而不致于與全球脫軌。這樣的一種文化氛圍可以更好地促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳與推廣，從而使我們不僅成為一個(gè)經(jīng)濟(jì)大國(guó)，而且真正成為一個(gè)文化大國(guó)、文化強(qiáng)國(guó)。

參考文獻(xiàn)：

[1]習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話讀本[M].北京：人民出版社.

[2]秦暉.傳統(tǒng)十論[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2004：183-190.

Abstract：This paper makes a logical analysis of the possible reasons for the"Integration of Western Culture and Confucianism"and its connection with the socialist core values under the requirements of building a powerful cultural country.This paper makes a detailed study of the theoretical connotation，logical structure and practice extension of "Integration of Western Culture and Confucianism"，and puts forward some personal ideas about what to do in practice.This article points out that the"Integration of the Western Culture and Confucianism"is an inevitable path for our country to stick to the core values of socialism and to build a powerful cultural country.

Key words：integration of western culture and confucianism；building a powerful cultural country；socialistic core value