分析中國文學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型及其意義

池美昕

【摘 要】中國文學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型始于五四時(shí)期，它深受歐洲文藝復(fù)興思想的影響，重視在文學(xué)作品中人的解放和個(gè)性化的表達(dá)，通過對(duì)真實(shí)事件的描寫來探索人的情感心靈和普遍的人性，實(shí)現(xiàn)了文學(xué)的人學(xué)和審美的雙重本質(zhì)。

【關(guān)鍵詞】中國文學(xué)；現(xiàn)代轉(zhuǎn)型；意義

要想明確中國文學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的開始時(shí)間，就要把主流文學(xué)與中國傳統(tǒng)古代文學(xué)進(jìn)行對(duì)比，看從什么時(shí)候開始二者出現(xiàn)了明顯的區(qū)別。對(duì)比考察的對(duì)象自然是具有代表性的文學(xué)作品，分析主流文學(xué)作品什么時(shí)候出現(xiàn)了現(xiàn)代性質(zhì)。中國文學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型除了受“五四”新文化運(yùn)動(dòng)中的歐洲文藝復(fù)興思想的影響外，還受晚明時(shí)期文學(xué)作品中的現(xiàn)代因素的影響?，F(xiàn)代文學(xué)與傳統(tǒng)古代文學(xué)在創(chuàng)作觀念上存在著不同，傳統(tǒng)古代文學(xué)以封建倫理觀念為創(chuàng)作觀念，通過這些倫理觀念否定人的自然屬性、世俗生活和價(jià)值尊嚴(yán)，束縛人的個(gè)性發(fā)展。而現(xiàn)代文學(xué)是以現(xiàn)代人學(xué)觀念為創(chuàng)作觀念的，如周作人的《人的文學(xué)》、《平民文學(xué)》，陳獨(dú)秀的《敬告青年》、魯迅的《我之節(jié)烈觀》等作品都充滿了現(xiàn)代人道主義思想和對(duì)人性解放的追求。1918年可以看作是中國現(xiàn)代文學(xué)開始轉(zhuǎn)型的時(shí)間，因?yàn)檫@一年“人的文學(xué)”思想被廣泛傳播和接受，出現(xiàn)了現(xiàn)代文學(xué)的代表作家魯迅，產(chǎn)生了《狂人日記》、《我之節(jié)烈觀》等完整的現(xiàn)代文學(xué)作品。中國文學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型主要體現(xiàn)在文學(xué)目標(biāo)、文學(xué)本原、創(chuàng)作原則三個(gè)方面，具有重要的意義。

一、中國文學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

（一）以解放人性為文學(xué)目標(biāo)

中國傳統(tǒng)古代文學(xué)深受儒家思想的影響，認(rèn)為文學(xué)的創(chuàng)作目標(biāo)是道德教化和經(jīng)世致用?，F(xiàn)代文學(xué)受歐洲文學(xué)思潮的影響，轉(zhuǎn)變了這種觀念，認(rèn)為文學(xué)的創(chuàng)作目標(biāo)應(yīng)該是解放人性，通過文學(xué)來改善解放人性，給人帶來審美體驗(yàn)。魯迅認(rèn)為文學(xué)應(yīng)該通過給人帶來審美體驗(yàn)來解放人性，這與“實(shí)利”無關(guān)。雖然五四時(shí)期的現(xiàn)代文學(xué)也發(fā)揮著思想啟蒙、社會(huì)改革的作用，但是這與傳統(tǒng)古代文學(xué)中為了維護(hù)封建統(tǒng)治的穩(wěn)固而束縛人性不同，它是通過解放人性來推動(dòng)社會(huì)的變革，通過塑造人的的獨(dú)立品格使社會(huì)進(jìn)步。

（二）認(rèn)為“人”是文學(xué)本原

傳統(tǒng)的古代文學(xué)以人倫之道為文學(xué)本原，通過“仁義道德”來約束人，使人的行為符合尊卑等級(jí)的觀念以維護(hù)封建統(tǒng)治。而現(xiàn)代文學(xué)認(rèn)為“人”才是文學(xué)的本原，通過對(duì)真實(shí)的生活事件的充滿感情的描寫，來表達(dá)人的生命體驗(yàn)和情感心靈，從中探索人生真理，整個(gè)創(chuàng)作都是從“人”出發(fā)的，魯迅作為現(xiàn)代文學(xué)的代表作家，其作品都充滿了這種“全靈魂”令人感到震撼。郁達(dá)夫的《沉淪》、郭沫若的《女神》都是以“人”為文學(xué)本原進(jìn)行創(chuàng)作的。此外五四新文學(xué)，用白話代替文言文進(jìn)行寫作，能夠使人的情感見解更加自由便利的表達(dá)和接受，真實(shí)自然的表現(xiàn)手法讓讀者能夠感受到作者鮮活的情感。

（三）以個(gè)性化為創(chuàng)作原則

現(xiàn)代文學(xué)重視人的價(jià)值，注重在文學(xué)作品中體現(xiàn)“個(gè)性化”，周作人、胡適等作家都主張要鮮活的表現(xiàn)人的情感。要實(shí)現(xiàn)文學(xué)創(chuàng)作的個(gè)性化就要選擇適合自己的創(chuàng)作形式，這樣才能真實(shí)獨(dú)特的展示真實(shí)的情感、人性，才能使自己的作品充滿個(gè)性化，作家深入體驗(yàn)并思索現(xiàn)實(shí)人生，才能在自己的作品中展示時(shí)代社會(huì)矛盾和精神問題，表現(xiàn)出普遍的人性。魯迅、郁達(dá)夫、冰心等作品都充滿了個(gè)性化，通過個(gè)性化的寫作形式自由的表達(dá)作者的真實(shí)情感。

二、中國文學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的意義

中國現(xiàn)代文學(xué)轉(zhuǎn)型的意義是使現(xiàn)代文學(xué)作品實(shí)現(xiàn)了“人學(xué)”和“審美”的雙重本質(zhì)。首先現(xiàn)代文學(xué)展示了人的本質(zhì)力量，作家在文學(xué)作品中通過對(duì)真實(shí)生活和情感的鮮活感悟和表達(dá)，來探索人物心靈深處普遍的人性和真情，展示出人對(duì)自由的向往和追求，這種對(duì)人的本質(zhì)力量的生動(dòng)描寫，也能給人帶來審美感受。此外，文學(xué)作品中往往有對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的否定和批判，這種對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和批判體現(xiàn)了人在精神上的超越，人對(duì)自由的追求，能夠使文學(xué)作品充滿審美意味，這種對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的超越，體現(xiàn)了文學(xué)的人學(xué)和審美的雙重本質(zhì)。另外，現(xiàn)代文學(xué)重視創(chuàng)作的個(gè)性化，因此，在藝術(shù)形式上進(jìn)行了創(chuàng)新和突破，出現(xiàn)了散文詩、自由詩、隨感錄等“格式特別”的體裁，這些體裁不僅肯定了人的價(jià)值意義，彰顯了個(gè)性，還能給人帶來審美意趣，是文學(xué)雙重本質(zhì)的另一展現(xiàn)?？傊F(xiàn)代文學(xué)中對(duì)人的主體性和價(jià)值的肯定，使讀者在閱讀時(shí)開始思索人生的意義和價(jià)值，產(chǎn)生對(duì)自由的追求，這不僅使文學(xué)作品充滿現(xiàn)代人道主義精神，也會(huì)使文學(xué)作品充滿美感，給人帶來審美體驗(yàn)。

三、結(jié)束語

現(xiàn)代文學(xué)的轉(zhuǎn)型與五四新文化運(yùn)動(dòng)有著緊密的聯(lián)系，在文學(xué)目標(biāo)、文學(xué)本原、創(chuàng)作原則上都與中國傳統(tǒng)的古代文學(xué)存在著差異，更加重視人的價(jià)值和尊嚴(yán)，通過對(duì)現(xiàn)實(shí)人生和真實(shí)情感的描述來展現(xiàn)鮮活的人性，促進(jìn)個(gè)性的解放?，F(xiàn)代文學(xué)對(duì)人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)和追求，各種個(gè)性化的創(chuàng)作手法的使用使文學(xué)實(shí)現(xiàn)了人學(xué)和審美的雙重本質(zhì)。

【參考文獻(xiàn)】

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