引《論語(yǔ)》甘泉浸潤(rùn)師德

徐志娟

【摘 要】《論語(yǔ)》思想博大精深，對(duì)加強(qiáng)教師的職業(yè)道德修養(yǎng)具有重要的指導(dǎo)意義。本文從《論語(yǔ)》入手，通過分析《論語(yǔ)》中的師德理念，探討當(dāng)代師德建設(shè)的現(xiàn)實(shí)意義。

【關(guān)鍵詞】論語(yǔ)；教育；師德

著名的教育家陶行知先生曾說過：“學(xué)高為師，德高為范?！痹谛碌臍v史時(shí)期，作為一名教師，不僅要具有教學(xué)和教育的各種能力，而且還必須具有較高的職業(yè)道德修養(yǎng)，這樣才能在教書育人的過程中充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮自身的積極性和創(chuàng)造性，完成時(shí)代賦予的教育任務(wù)。但每一位教師良好的道德人格都不是與生俱來(lái)的，也不可能自發(fā)地形成，而需要在后天的社會(huì)生活中努力學(xué)習(xí)與培育。

一、引《論語(yǔ)》甘泉

品讀《論語(yǔ)》，其現(xiàn)實(shí)意義在哪里呢？北師大教授于丹作了最精要的回答：“《論語(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，怎樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活”?！墩撜Z(yǔ)》就是教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂，適應(yīng)日常生活，找到個(gè)人坐標(biāo)”。因此，《論語(yǔ)》可以作為教師生活和工作的指南。

（一）教書育人，潤(rùn)物無(wú)聲

孔子曾云“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！苯處煹膸煹略趯W(xué)生的成長(zhǎng)過程中總是起到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的潛移默化的熏陶作用，是塑造學(xué)生高尚人格的最現(xiàn)實(shí)和最生動(dòng)的典范。一名教師如果沒有高尚的品格和淵博的學(xué)識(shí)又如何能做到教書育人呢？新時(shí)期，對(duì)教師教書育人提出了更高的要求，教師應(yīng)該以自身敏而好學(xué)、厚德仁智的行為和人格來(lái)影響學(xué)生，做學(xué)生的表率?？鬃硬粌H是以身作則的提倡者，更是這一原則的實(shí)踐者?？鬃诱f：“可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言?！保ā墩撜Z(yǔ).衛(wèi)靈公》）可以進(jìn)行教育卻不去教育，會(huì)失掉人才，需要做出表率卻硬喋喋不休，等于白費(fèi)口舌，合格的教育者要“有言之教”與“無(wú)言之教”兩種方式結(jié)合。

（二）關(guān)愛學(xué)生，如坐春風(fēng)

“親其師，信其道”，學(xué)生是有思想、有情感、有意志的人，渴望得到教師的關(guān)愛。孔子和他的學(xué)生感情深厚，情同父子。我們能從顏回和子路等學(xué)生與孔子的言行中來(lái)了解這種友愛的師生關(guān)系。

顏回，是孔子最喜歡的學(xué)生，顏回操行卓越，可生活艱苦，飲食不周，居住條件差，而孜孜不倦地在追求“仁”。顏回死后，孔子傷心欲絕，反復(fù)念叨：老天爺要了我的命！跟在身邊的人說：你哀痛過度了！他卻反問：我不為這樣的人哀痛，還為誰(shuí)哀痛呢？而孔子的另外一位弟子子路直率魯莽，在言語(yǔ)和行動(dòng)上經(jīng)常和孔子發(fā)生分歧，表面上似乎兩人師生關(guān)系不好，子路當(dāng)眾指責(zé)孔子，“子之迀也！”甚至“凌暴孔子”，必是動(dòng)手了，然而，孔子表現(xiàn)出超然的大將風(fēng)度，“君子和而不同”，當(dāng)著子路的面對(duì)天發(fā)誓，真誠(chéng)接受子路的建議，有效緩和師生矛盾，又以柔克剛，“設(shè)禮，稍誘子路”，以禮儀感化了子路。顏回和子路，兩個(gè)人個(gè)性完全不同，顏回對(duì)孔子畢恭畢敬，子路率直，不盲從，孔子與他們的關(guān)系亦師亦友，互相稱贊，足見其師生關(guān)系和諧。反思我們現(xiàn)在的教育，教師體罰學(xué)生、學(xué)生惡搞老師的事件時(shí)有發(fā)生，師生關(guān)系緊張，其結(jié)果導(dǎo)致師生關(guān)系對(duì)立，嚴(yán)重傷害了師生之間的感情，難以建立民主平等的師生關(guān)系?？鬃拥膸熒P(guān)系為我們提供了一個(gè)很好的借鑒模式。

（三）學(xué)而不厭，誨人不倦

孔子說：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉！”“學(xué)而不厭，誨人不倦”既是對(duì)教師業(yè)務(wù)素質(zhì)的要求，也是師德的基礎(chǔ)。孟子說“得天下英才而教育之，一樂也。”但是如果“得天下笨才而教育之，一苦也！”教育的事有時(shí)真使人厭倦不堪。面對(duì)這樣的學(xué)生，我們經(jīng)常就會(huì)抱怨，抱怨自己運(yùn)氣差，抱怨學(xué)生太懶、太笨。孰不知，在這些抱怨中，我們既傷害了自己，也傷害了學(xué)生。如果我們也像孔子一樣抱定“誨人不倦”的態(tài)度，不厭其煩地教他們，用足夠的耐心和教育智慧去引導(dǎo)他們，也許孩子們會(huì)給你意想不到的結(jié)果。

二、浸潤(rùn)新時(shí)期師德建設(shè)

新時(shí)期師德建設(shè)，必須堅(jiān)持貫徹以馬克思主義的“人的全面發(fā)展”理論、鄧小平的“三個(gè)面向”理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，推動(dòng)教師個(gè)人和整體隊(duì)伍的全面發(fā)展，提升教師的整體素質(zhì)，從而更好地為教育服務(wù)，為社會(huì)服務(wù)，為人民服務(wù)。綜合分析與解讀《論語(yǔ)》師德觀，對(duì)當(dāng)代師德建設(shè)具有極高的指導(dǎo)價(jià)值。

（一）繼承與創(chuàng)新

孔子的儒家?guī)煹掠^在長(zhǎng)期實(shí)踐中形成了一套由嚴(yán)格的教風(fēng)、教紀(jì)和獨(dú)特的價(jià)值觀念等構(gòu)成的成文和不成文的規(guī)范體系，對(duì)當(dāng)今社會(huì)師德建設(shè)仍具有極大的借鑒與指導(dǎo)意義，教師仍須遵循教書育人、為人師表等基本規(guī)范，以德立教，率先垂范。此外儒家道德教育理論、模式、途徑上也有一定值得借鑒的地方，當(dāng)今師德創(chuàng)新實(shí)踐者要善于從中發(fā)現(xiàn)先進(jìn)合理的地方，在繼承與創(chuàng)新上找到最佳結(jié)合點(diǎn)，在內(nèi)容形式上有所創(chuàng)新。

（二）與社會(huì)的關(guān)系

由于教師勞動(dòng)的價(jià)值體現(xiàn)在開啟心智和塑造人格方面，其職業(yè)道德不僅僅是個(gè)人的行為，也聯(lián)系著整個(gè)社會(huì)，聯(lián)系著人類歷史的昨天、今天和明天，這就決定了師德具有超前性與示范性，其重要性早已超越了教育領(lǐng)域。所以，師德建設(shè)不僅會(huì)影響到其他行業(yè)的職業(yè)道德建設(shè)，也會(huì)影響到整個(gè)社會(huì)的總體道德建設(shè)。建設(shè)好了師德這塊精神文明的“首善之區(qū)”，就能帶動(dòng)其余，推動(dòng)全社會(huì)良好風(fēng)氣的形成。

《論語(yǔ)》作為儒家經(jīng)典之一，不僅體現(xiàn)了儒家學(xué)說的精髓，更被奉為人生修養(yǎng)的準(zhǔn)則；不僅集結(jié)了中國(guó)傳統(tǒng)文化體系中各類行為規(guī)范和道德內(nèi)涵，更體現(xiàn)了樸素的為師求學(xué)法和治學(xué)執(zhí)教之道，對(duì)教師加強(qiáng)師德修養(yǎng)、提高教師素質(zhì)、促進(jìn)教育事業(yè)的發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義。在今后的教育教學(xué)實(shí)踐中，我們要不斷地研究《論語(yǔ)》，體會(huì)《論語(yǔ)》的精華思想，并以此來(lái)指導(dǎo)我們今天的教育教學(xué)，讓中華古老的文化精粹，開出艷麗的花朵，結(jié)出豐碩的果實(shí)。

【參考文獻(xiàn)】

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