李雙元先生法學(xué)教育理念初探

谷沖+張建

（中國(guó)政法大學(xué) 研究生院，北京 100088）

摘 要：李雙元先生是我國(guó)國(guó)際私法學(xué)界的資深學(xué)者，享譽(yù)極高。作為我國(guó)國(guó)際私法學(xué)的標(biāo)桿性人物，其不僅僅是國(guó)際法學(xué)大師，更是法學(xué)教育大師。通過研讀先生本人的學(xué)術(shù)論著以及學(xué)界對(duì)其法學(xué)教育思想的評(píng)述，有助于對(duì)先生學(xué)術(shù)理念與教育精神進(jìn)行傳承。通過言傳身教，李先生塑造了頗具普遍性的教育理念，即法學(xué)教育應(yīng)培養(yǎng)“獨(dú)立的思想”與“健全的人格”；授課方式應(yīng)講求“心系社稷、辯論研究”；探究問題應(yīng)講求“推本溯源、尋根究底”；研究范式應(yīng)講求“讀書筆記、常思兩題”；研究徑路應(yīng)講求“廣涉博覽、精深專業(yè)”。

關(guān)鍵詞：李雙元；法學(xué)思想；教育理念；法學(xué)研究

中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2017）07-0181-03

2016年恰逢李雙元先生90華誕，為表慶賀，多地均舉辦了李雙元先生九十壽辰慶祝大會(huì)暨先生法學(xué)思想交流大會(huì)。時(shí)逢此機(jī)遇，對(duì)先生的法學(xué)教育理念加以闡發(fā)傳承，對(duì)吾等后輩學(xué)子大有裨益。

一、李雙元先生其人、論著及思想

李雙元先生，1927年生人，如今已鮐背之年，卻仍孜孜不倦地工作在法學(xué)教育與研究的陣線上。作為中國(guó)改革開放以來國(guó)際法領(lǐng)域第一代杰出代表，其在中國(guó)國(guó)際私法學(xué)的發(fā)展與演進(jìn)中發(fā)揮了重要的推動(dòng)作用。先生是“新中國(guó)國(guó)際法事業(yè)的開拓者、創(chuàng)造者，也是新中國(guó)國(guó)際法發(fā)展歷史的親歷者、參與者?！毕壬藫?dān)任武漢大學(xué)法學(xué)教授外，同時(shí)也是湖南師范大學(xué)的終身教授。據(jù)公開資料顯示：李雙元先生1955年畢業(yè)于武漢大學(xué)法律系，1980年執(zhí)教于武漢大學(xué)法律系，講授國(guó)際私法專題等研究課程，并擔(dān)任校國(guó)際法研究所副所長(zhǎng)多年。同時(shí)，先生對(duì)成立中國(guó)國(guó)際私法學(xué)會(huì)和中國(guó)國(guó)際經(jīng)濟(jì)法學(xué)會(huì)，做出了實(shí)質(zhì)性的努力。從教六十載，先生的著作包括但不限于：《國(guó)際私法（沖突法篇）》（1987年）、《中國(guó)與國(guó)際私法統(tǒng)一化進(jìn)程》（1993年）、《國(guó)際民商新秩序的理論建構(gòu)——國(guó)際私法的重新定位與功能轉(zhuǎn)換》（1998年）、《21世紀(jì)法學(xué)大視野——國(guó)際經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程中的國(guó)內(nèi)法與國(guó)際法》（2006年）、《涉外民事關(guān)系法律適用法制定研究》（2013年）等。此外，先生還主持翻譯了多本世界經(jīng)典國(guó)際私法學(xué)著作，如：《戴西和莫里斯論沖突法》（1998年）、《法律沖突與法律規(guī)則的地域和時(shí)間范圍》（1999年）等。

2016年9月，時(shí)逢李雙元先生九十壽辰，其所任職的湖南師范大學(xué)隆重舉辦了“李雙元教授從教60周年暨學(xué)術(shù)思想研討會(huì)”，各地國(guó)際私法學(xué)人齊聚一堂，共襄盛舉。會(huì)上，蔣洪新教授贊揚(yáng)先生“始終堅(jiān)守學(xué)者的使命，潛心學(xué)問，教書育人，真正做到了將學(xué)者、師者和仁者的完美統(tǒng)一”；黃進(jìn)教授從敬業(yè)、愛生、育人、求真、創(chuàng)新、堅(jiān)韌等多角度回憶了與先生的交往經(jīng)歷，并總結(jié)稱“對(duì)學(xué)生而言，得天下名導(dǎo)師而被教之也是君子之樂，在老師的教導(dǎo)下使自己有所成長(zhǎng)、有所成就是學(xué)生作為君子的體現(xiàn)”。這次研討會(huì)作為一項(xiàng)平臺(tái)，對(duì)傳承與弘揚(yáng)先生的學(xué)術(shù)思想意義頗為重大。先生在法學(xué)教育事業(yè)上歷時(shí)六十載，其教書育人之風(fēng)范值得我們這些晚輩學(xué)習(xí)。作為國(guó)際私法專業(yè)的學(xué)子，在專業(yè)學(xué)習(xí)之余亦保持著對(duì)學(xué)界前輩的敬佩之意，本文期望通過對(duì)先生的法學(xué)教育思想進(jìn)行梳理，對(duì)其所提出的關(guān)鍵命題進(jìn)行解讀，從而更好地傳承與發(fā)揚(yáng)先生之治學(xué)精神與教育理念。

二、李雙元先生法學(xué)教育思想的研究現(xiàn)狀

關(guān)于先生的學(xué)術(shù)思想，尤其是其國(guó)際私法方面的研究，文獻(xiàn)資料可謂不少。但從現(xiàn)有文獻(xiàn)看，關(guān)于其法學(xué)思想的研究與討論多集中于先生所奠立的法律趨同化思想、構(gòu)建國(guó)際民商事新秩序、國(guó)際社會(huì)本位理念等。相比之下，專門研究其法學(xué)教育理念的著述并不多見，這一方面與先生“言傳身教、述而不作”的研究秉性有關(guān)，另一方面也受當(dāng)下中國(guó)法律教育界苛求創(chuàng)新有余但酌古御今不足的風(fēng)氣影響。就筆者目前所能收集到的資料來看，對(duì)先生教育思想的研究大體可歸為兩類。第一類是針對(duì)其法學(xué)教育理念的研究，研究者中不乏昔日向李先生求學(xué)的弟子，但亦有經(jīng)由文獻(xiàn)整理而對(duì)其研學(xué)思想耳濡目染者。代表作品如：《論中國(guó)法學(xué)教學(xué)改革的思想基礎(chǔ)——李雙元先生之法學(xué)教育思想初探》（宋云博，2012年）[1]、《試論改進(jìn)法科研究生教育研究方法的重要思想理論工具——李雙元先生法學(xué)思想探微與補(bǔ)遺》（宋云博、曾瑞，2016年）[2]等。第二類則主要是從先生國(guó)際私法學(xué)術(shù)成果中洞鑒其教育理念，代表作如：《李雙元及其國(guó)際法思想評(píng)述》（肖芳，2007年）[3]、《李雙元國(guó)際私法學(xué)思想研究》（車英、李良才，2008年）[4]、《經(jīng)濟(jì)全球化與國(guó)際私法的變革——李雙元教授國(guó)際私法思想評(píng)析》（周后春，2016年）等[5]。

從辯證的觀點(diǎn)察之，不難注意到兩類不同的研究進(jìn)路卻也不乏關(guān)聯(lián)。在主要以先生的法學(xué)教育思想與理念為研究?jī)?nèi)容的第一類文獻(xiàn)中，基本上都強(qiáng)調(diào)了先生所主張與倡導(dǎo)的“推本溯源、尋根究底”“廣涉博覽、精深專業(yè)”等基本法學(xué)研究方法，以及“培育健全人格”“心系社稷、辯論研究”等基本研究理念。這反映出先生法學(xué)教育思想的一貫性、系統(tǒng)性與繼承性。而在主要以李雙元先生國(guó)際私法學(xué)術(shù)成果與學(xué)術(shù)思想為研究?jī)?nèi)容的第二類文獻(xiàn)中，則主要關(guān)注了先生關(guān)于“法律趨同化”“國(guó)際民商新秩序”“國(guó)際社會(huì)本位觀”等內(nèi)容。但必須承認(rèn)的是，教學(xué)相長(zhǎng)，富于生命力的研究與教學(xué)思想是得以形成大量專業(yè)學(xué)術(shù)論著的源流，而反過來，對(duì)國(guó)際私法抽象原理與具體課題的時(shí)代闡發(fā)又是推動(dòng)教育工作的知識(shí)動(dòng)力儲(chǔ)備。仔細(xì)研讀可以發(fā)現(xiàn)，在第二類文獻(xiàn)中依然不乏先生關(guān)于教育理念的點(diǎn)滴陳述。不容否認(rèn)的是，一位真正成熟的學(xué)者是擁有融會(huì)貫通的學(xué)術(shù)系統(tǒng)的，其對(duì)于事件的評(píng)論、對(duì)于問題的研究，都會(huì)有其基本思想的滲透。

為了能夠從有關(guān)文獻(xiàn)中探尋先生對(duì)整個(gè)法學(xué)教育領(lǐng)域的卓見，本文選擇以其教育思想為切入點(diǎn)加以述評(píng)，不過多關(guān)注國(guó)際私法具體理論與制度。

三、李雙元先生法學(xué)教育思想述評(píng)

（一）法學(xué)教育應(yīng)培養(yǎng)“獨(dú)立的思想”與“健全的人格”

李雙元先生認(rèn)為不管是做學(xué)問或是做人，都應(yīng)堅(jiān)持培養(yǎng)“獨(dú)立的思想，健全的人格”[2]。對(duì)筆者而言，最早所熟知的相近的觀點(diǎn)為“獨(dú)立之精神，自由之思想”（哲人陳寅恪語）。在法學(xué)教育中，思想與精神的自由與獨(dú)立，都是極為根本的問題，因而先生所強(qiáng)調(diào)的正是法學(xué)教育所應(yīng)堅(jiān)持的基本點(diǎn)。首先，教書育人者應(yīng)向先生學(xué)習(xí)，堅(jiān)持培養(yǎng)學(xué)生“獨(dú)立的思想”與“健全的人格”。法學(xué)教育者自身應(yīng)堅(jiān)持法學(xué)所固有的一些本質(zhì)屬性，而不應(yīng)諂媚于政治；對(duì)待學(xué)生應(yīng)教導(dǎo)其不迷信權(quán)威，有自己的主見。同時(shí)，教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生能夠積極主動(dòng)地開展法學(xué)學(xué)習(xí)與研究，培養(yǎng)批判主義精神，敢于質(zhì)疑權(quán)威，而非人云亦云。對(duì)此，李雙元先生本人曾就自身情況進(jìn)行舉例，“事實(shí)上，由于受各種因素的影響，我也不敢保證我所有書中的任何觀點(diǎn)都是完全絕對(duì)的正確。真理之所以可貴，就在于它對(duì)謬誤的揭露與糾正，并正視與容納自身缺陷被后世理論填補(bǔ)的可能。在堅(jiān)信自己的假設(shè)或結(jié)論的基礎(chǔ)上，排除其他干擾因素，通過反復(fù)論證和自我否定的方法對(duì)其加以考證，然后充作他人理性推敲的標(biāo)靶。倘若我們隨意接受一些觀點(diǎn)和主張，或者甘愿受其影響，卻不愿花時(shí)間和精力去仔細(xì)研讀和推敲，那么我們的學(xué)術(shù)注定會(huì)走向歧途”。

法學(xué)教育的另一端則是法學(xué)學(xué)子。作為法學(xué)學(xué)子，我們應(yīng)以養(yǎng)成“獨(dú)立的思想”與“健全的人格”為自己的目標(biāo)與追求。在學(xué)習(xí)過程中，不應(yīng)漫無目的、毫無問題意識(shí)地學(xué)習(xí)，而應(yīng)該帶著問題，用批評(píng)性思維進(jìn)行學(xué)習(xí)。就法學(xué)研究而言，若對(duì)某問題感興趣，則準(zhǔn)備工作中的文獻(xiàn)綜述至關(guān)重要。只有對(duì)該問題的相關(guān)論述有全面綜合的了解，才可能形成對(duì)其相對(duì)客觀的認(rèn)識(shí)，以此做到高屋建瓴，而非以偏概全。我們說要形成批判性思維，有獨(dú)立思想，不是指對(duì)某事物缺乏基本的了解就開始批評(píng)。盲目質(zhì)疑與批判無益于獨(dú)立思想之養(yǎng)成。言之有物，習(xí)得方法，方得始終。其實(shí)上述觀點(diǎn)不只是涉及法學(xué)學(xué)習(xí)，這同樣也是為人處世的基本道理。

（二）授課方式應(yīng)講求“心系社稷、辯論研究”

“心系社稷、辯論研究”是李雙元先生所提倡的法學(xué)教育授課方式之一[6]。其中“心系社稷”反映了先生作為一個(gè)讀書人對(duì)于國(guó)家民族發(fā)展的強(qiáng)烈責(zé)任感與使命感。同時(shí)，這也從提醒我們，在法學(xué)教育研究工作中，應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生立足于本國(guó)實(shí)際情況，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)問題，并逐步探索解決之道的思維方式和行為習(xí)慣。那些空談理想，不考慮實(shí)際情況的教學(xué)與研究方式是不可取的。正如先生所言，其在國(guó)際法學(xué)領(lǐng)域，尤其是國(guó)際私法學(xué)領(lǐng)域所取得的研究成果，“不是建立在理想主義基礎(chǔ)之上的，也不是在這里虛構(gòu)人類光明美好的前景”[7]。相反，都是建立在對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題之深切關(guān)注基礎(chǔ)上的。

在法學(xué)教育上，除了教師自己應(yīng)身先士卒，率先垂范，堅(jiān)持“心系社稷”的教學(xué)理念與授課方式外，還應(yīng)堅(jiān)持“辯論研究”的授課方式。“辯論研究”主要強(qiáng)調(diào)對(duì)于法學(xué)問題的研究，不應(yīng)僅僅局限于某個(gè)權(quán)威觀點(diǎn)，而應(yīng)通過辯論的方式，對(duì)相關(guān)問題進(jìn)行開放式探討。真理總是越辯越明，思辨精神對(duì)于提高對(duì)相關(guān)問題的理解至關(guān)重要。而要實(shí)現(xiàn)對(duì)某一問題的系統(tǒng)思考，就不能僅局限于法學(xué)一隅，畢竟“徒法不足以自行”。先生強(qiáng)調(diào)：“立足于各自的領(lǐng)域深入思考21世紀(jì)人類社會(huì)的圖景，時(shí)刻注視社會(huì)發(fā)展的走勢(shì)，及時(shí)或超前抓住重大而敏感的課題，開展新的開拓性研究，為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。這對(duì)于法學(xué)界，也莫能例外?！盵6]這就告誡法學(xué)界仁人志士，“心系社稷”與“辯論研究”是基礎(chǔ)與方法的關(guān)系——只有“心系社稷”，才能著眼于整個(gè)社會(huì)的發(fā)展變遷，敏銳地發(fā)現(xiàn)重大且敏感的話題，繼而對(duì)該話題進(jìn)行“辯論研究”，才能做出開拓性貢獻(xiàn)。

（三）探究問題應(yīng)講求“推本溯源、尋根究底”

“推本溯源、尋根究底”，旨在教導(dǎo)研究者在進(jìn)行法學(xué)研究時(shí)，應(yīng)注意把握問題的來龍去脈，了解問題的過去、現(xiàn)在與未來趨勢(shì)。合格的法學(xué)研究，向來不是純粹“形而上”的理論自足或單純“形而下”的制度運(yùn)用，毋寧說有價(jià)值的學(xué)理源于實(shí)踐，經(jīng)過闡發(fā)與變革后回歸于實(shí)踐才是應(yīng)然取向[8]。因此，從源頭上進(jìn)行解讀，往往能夠幫助我們更好地把握問題的本質(zhì)。李雙元先生曾舉例說明何謂“推本溯源、尋根究底”：調(diào)整涉外民商事關(guān)系的法律部門，在大陸法系國(guó)家被稱為“國(guó)際私法”（Private International Law），而在英美法系國(guó)家則被稱為“沖突法”（Conflict of Law）。事實(shí)上，“沖突法”這一術(shù)語，最早由荷蘭學(xué)者羅登伯格提出，但卻在英美法系國(guó)家得到認(rèn)可；“國(guó)際私法”這一概念也非大陸法系國(guó)家學(xué)者首創(chuàng)，而由美國(guó)國(guó)際私法領(lǐng)軍人物斯托里最先使用。從這一現(xiàn)象中，我們可以發(fā)現(xiàn)一些本質(zhì)的問題。因此，推本溯源，當(dāng)為國(guó)際私法學(xué)人的責(zé)任。我國(guó)明代學(xué)者王守仁在其《傳習(xí)錄》（卷上）中曾指出：“為學(xué)須有本原，須從本原上用力，漸漸盈科而進(jìn)?！盵9]可見，“推本溯源、尋根究底”應(yīng)成為研究法學(xué)問題時(shí)經(jīng)常使用的方法。該方法意味著在做研究工作時(shí)，不應(yīng)該僅僅停留在對(duì)事物表面的記憶或了解上，不應(yīng)僅僅只看現(xiàn)象，不看本質(zhì)，只知皮毛，不知內(nèi)涵。相反，應(yīng)該把握問題的本質(zhì)，從源頭上找準(zhǔn)問題的關(guān)鍵點(diǎn)，進(jìn)而條分縷析，通過縝密論證，一步步求得對(duì)該問題的透徹理解。

（四）研究范式應(yīng)講求“讀書筆記、常思兩題”

在李雙元先生看來，讀書應(yīng)養(yǎng)成記讀書筆記的習(xí)慣，而“讀書筆記”至少分為四個(gè)層次。由淺入深分別為“拍快照”“寫大意”“傳神”“思辨”[10]。第一個(gè)層次，僅僅是通讀一遍，大致瀏覽。在此階段，可謂讀書“不求甚解”，但求了解內(nèi)容，完成淺層次閱讀工作。第二個(gè)層次，要求讀者在通讀文章后，能夠根據(jù)自己對(duì)文章的初步理解，將文章的大意寫出來。此階段主要是對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行復(fù)述，以求得對(duì)文章整體結(jié)構(gòu)與脈絡(luò)的把握。第三個(gè)層次，則要求讀者能夠?qū)ξ恼碌恼w思路與具體構(gòu)思有一個(gè)精確的把握，以實(shí)現(xiàn)對(duì)文章內(nèi)容的傳神把握。但此階段尚未突破作者在書中所設(shè)置的條條框框，有亦步亦趨、全盤接受之嫌。而第四個(gè)層次，即“思辨”，則著重強(qiáng)調(diào)讀者不僅要能夠?qū)λx之書進(jìn)行傳神的表達(dá)，更要有自己獨(dú)立之思考，對(duì)文章要進(jìn)行辯證性考察，而非單純地以一種膜拜心態(tài)來完成閱讀。如果讀者能夠?qū)λx之文有所批判，并進(jìn)行客觀評(píng)析，則可謂讀書之最高境界。

“常思兩題”則指在做研究時(shí)，要同時(shí)準(zhǔn)備“兩題”，以便兩個(gè)論題輪番研究。如此做的好處主要有以下幾點(diǎn)：一是當(dāng)對(duì)一個(gè)論題進(jìn)行持續(xù)思考與研究以致遇到瓶頸之時(shí)，若“霸王硬上弓”強(qiáng)行對(duì)之進(jìn)行攻克，可能會(huì)出現(xiàn)“強(qiáng)扭的瓜不甜”的結(jié)果，反而不利于研究工作的深入推進(jìn)。如果此時(shí)能適時(shí)地對(duì)這一問題進(jìn)行主動(dòng)擱置，轉(zhuǎn)而研究另外一個(gè)問題，或許會(huì)放松大腦，求得空間，反而更有利于回過頭再去對(duì)前一問題進(jìn)行研究。二是兩個(gè)問題交替研究，也可為研究工作提供多維視角，有利于對(duì)問題的全面把握，也能避免對(duì)一個(gè)問題過分鉆牛角尖導(dǎo)致的枯燥乏味。筆者對(duì)這一問題感觸頗深?，F(xiàn)代化生活節(jié)奏的不斷加快，導(dǎo)致我們?nèi)菀尊B(yǎng)成急于求成、耐性不足的心理弱點(diǎn)，對(duì)某一問題的研究甚至研究興趣，可能無法持續(xù)太久就開始厭倦。借鑒先生的這一方法，則能給我們提供喘息的機(jī)會(huì)，適時(shí)地將其擱置，再次拾起時(shí)，靈感的火花可能就會(huì)不期而至。當(dāng)然，這并不意味著反對(duì)連貫性研究。事實(shí)上，當(dāng)下中國(guó)法學(xué)正處于繁榮之時(shí)，許多教育工作者身上都“壓著”數(shù)個(gè)教學(xué)任務(wù)、研究課題?！俺Ｋ純深}”已經(jīng)成為現(xiàn)代人必須學(xué)會(huì)的處事方式。

（五）研究徑路應(yīng)講求“廣涉博覽、精深專業(yè)”

何謂“廣涉博覽”，先生的一席話或許能夠?yàn)榱私膺@一研究路徑提供重要參考。先生嘗言：“雖然我們學(xué)的是國(guó)際法學(xué)，但我們不能僅限于國(guó)際法學(xué)，還要涉獵法哲學(xué)、法理學(xué)、民法學(xué)和商法學(xué)等，它們都是學(xué)好國(guó)際法學(xué)的必備要件。倘若我們法哲學(xué)和法理學(xué)基礎(chǔ)不好，那么我們的法學(xué)理論就可能迷失方向；假如我們的民商法學(xué)基礎(chǔ)不扎實(shí)，那么我們的國(guó)際法學(xué)，至少是國(guó)際私法學(xué)自然根基不固。因此，學(xué)習(xí)鉆研相關(guān)學(xué)科的理論知識(shí)尤為重要?！笨梢姡皬V涉博覽”要求我們?cè)谧鲅芯抗ぷ鲿r(shí)，不可偏頗狹隘地將研究工作僅僅局限于某一專業(yè)或某一領(lǐng)域，而應(yīng)該對(duì)與之相關(guān)的各種專業(yè)、各類領(lǐng)域都有所涉獵，進(jìn)而形成相對(duì)完整系統(tǒng)的研究體系，而非零散、孤立的研究視角。“精深專業(yè)”則指，除了應(yīng)“廣涉博覽”，對(duì)相近學(xué)科與領(lǐng)域的研究成果進(jìn)行涉獵學(xué)習(xí)之外，關(guān)鍵還應(yīng)該對(duì)本專業(yè)的研究不斷加深程度。研究工作不可浮于表面，更不應(yīng)因循守舊、裹足不前。對(duì)于已有研究成果，應(yīng)該持有思辨精神，批判性地繼承。與此同時(shí)，還應(yīng)通過自己的艱苦努力，對(duì)專業(yè)領(lǐng)域的前沿問題進(jìn)行進(jìn)一步研究探討，力求能夠?qū)ο嚓P(guān)理論與實(shí)踐做出新的貢獻(xiàn)。

“廣涉博覽、精深專業(yè)”實(shí)際上是在廣度和深度兩方面上要求研究者。知識(shí)的廣度往往并不會(huì)產(chǎn)生直接的自我增值，知識(shí)廣度本身是附著在某一個(gè)專業(yè)深度上的。因而應(yīng)以對(duì)本專業(yè)的研究為主線，其他學(xué)科知識(shí)只是作為研究基礎(chǔ)或輔助材料，萬萬不可主次顛倒。

四、結(jié)語

通過研讀李雙元先生的法學(xué)教育理念，不免聯(lián)想起陳寅恪為清華大學(xué)王觀堂先生所撰碑銘：“先生之著述，或有時(shí)而不章；先生之學(xué)說，或有時(shí)而可商；唯此獨(dú)立之精神，自由之思想，歷千萬祀，與天壤而同長(zhǎng)久，共三光而永光?！崩铍p元先生上述教育思想不僅對(duì)法學(xué)教育者改進(jìn)工作大有裨益，而且也是傳授給法學(xué)晚輩的研究方法。先生對(duì)國(guó)際私法的研究堅(jiān)持與日俱進(jìn)，他所提出的諸多重要理念，不單單只適用于國(guó)際私法學(xué)科范疇，而且就整個(gè)法學(xué)研究與教學(xué)都具有積極的普遍意義。作為晚輩學(xué)子，筆者將先生關(guān)于法學(xué)教育的相關(guān)思想進(jìn)行整理和分析，不僅為自身提升和學(xué)習(xí)提供了機(jī)會(huì)，更希望為傳承先生的研究與治學(xué)之道做出一些貢獻(xiàn)。

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