國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全：信仰危機(jī)與價(jià)值秩序重建

李岢欣+李希民

（1.中南民族大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，武漢430070；2.華北水利水電大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，鄭州450045）

摘 要：意識(shí)形態(tài)安全是國(guó)家安全整體戰(zhàn)略布局中最為核心的要素之一，錯(cuò)綜復(fù)雜的國(guó)際局勢(shì)波詭云譎、瞬息萬(wàn)變，帶給中國(guó)的既是機(jī)遇又是挑戰(zhàn)。對(duì)中國(guó)而言，社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期必然會(huì)出現(xiàn)不同程度的信仰危機(jī)和價(jià)值秩序混亂，這一切都嚴(yán)峻地考量著我國(guó)的意識(shí)形態(tài)安全，理論和現(xiàn)實(shí)都需要我們以更為開(kāi)闊的思路來(lái)研究當(dāng)代中國(guó)意識(shí)形態(tài)安全的路徑，重塑理想信念、堅(jiān)定政治信仰，以確保國(guó)家安全和社會(huì)穩(wěn)定，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興共筑堅(jiān)強(qiáng)意識(shí)堡壘。

關(guān)鍵詞：意識(shí)形態(tài)；信仰危機(jī)；價(jià)值秩序；路徑

中圖分類(lèi)號(hào)：D0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2017）07-0072-02

黨的十八屆六中全會(huì)習(xí)近平總書(shū)記站在牢牢把控意識(shí)形態(tài)安全的戰(zhàn)略高度上審時(shí)度勢(shì)，對(duì)全面從嚴(yán)治黨做出了全新的戰(zhàn)略部署，為“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的整體推進(jìn)書(shū)寫(xiě)了新的篇章?；仡欀袊?guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái)特別是改革開(kāi)放以來(lái)的發(fā)展歷程，不難發(fā)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)工作的根本性和戰(zhàn)略性對(duì)黨和國(guó)家的發(fā)展意義重大。因此，新的發(fā)展階段只有夯實(shí)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、法治等各個(gè)領(lǐng)域的意識(shí)形態(tài)安全根基，抓好意識(shí)形態(tài)工作，執(zhí)政黨才能不斷發(fā)展壯大，才能不斷把握機(jī)遇、應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，從而深入推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的發(fā)展，真正做到全面從嚴(yán)治黨，真正從根本上確保國(guó)家安全和社會(huì)穩(wěn)定，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興共筑堅(jiān)強(qiáng)意識(shí)堡壘。

一

國(guó)家意識(shí)形態(tài)是指在一定的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)制度和歷史背景條件下，一個(gè)國(guó)家得以生存發(fā)展而自發(fā)形成的比較完備的思想、價(jià)值、觀念體系的統(tǒng)稱(chēng)[1]。作為思想上層建筑的核心要素，國(guó)家意識(shí)形態(tài)是集政治理論學(xué)說(shuō)和信仰價(jià)值兩方面于一身的思想體系。國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全則是指在保證占統(tǒng)治地位的階級(jí)及其利益集團(tuán)不受威脅的前提下，積極引領(lǐng)多樣化社會(huì)思潮有序發(fā)展，應(yīng)對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的各種挑戰(zhàn)，使人們對(duì)主流意識(shí)形態(tài)保持高度認(rèn)同的一種和諧穩(wěn)定的社會(huì)狀態(tài)[2]。

所謂信仰危機(jī)，從本質(zhì)上看就是指在深刻的社會(huì)歷史變革的背景之下，信仰者深陷困境無(wú)從解脫時(shí)，原有的信仰理論體系與現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系不相適應(yīng)，隨之人們的人生觀和價(jià)值觀也開(kāi)始發(fā)生變化，并開(kāi)始對(duì)原有的信仰體系心存疑惑、搖擺不定，直至全面放棄或難以重塑信仰體系的一種精神狀態(tài)[3]。當(dāng)前，世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化重組了世界政治經(jīng)濟(jì)的新秩序，擴(kuò)充了世界各國(guó)在全球領(lǐng)域的發(fā)展空間，而這一大變革所帶來(lái)的挑戰(zhàn)也是不可小覷。我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型和深化改革的攻堅(jiān)期，這一時(shí)期我國(guó)的國(guó)家意識(shí)形態(tài)正在經(jīng)歷著調(diào)整和創(chuàng)新的“驚險(xiǎn)一跳”，政治信仰與價(jià)值嬗變之間也正經(jīng)歷著前所未有的矛盾和沖突。一方面，在意識(shí)形態(tài)的無(wú)聲較量之中，我國(guó)社會(huì)主義改革過(guò)程中某些環(huán)節(jié)上的不成熟、不完善被無(wú)限放大，相比西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)的繁榮進(jìn)步，社會(huì)主義制度的優(yōu)越性貌似難以自圓其說(shuō)，這些都使得馬克思主義信仰遭受到了前所未有的強(qiáng)勢(shì)沖擊，意識(shí)形態(tài)安全問(wèn)題也日益突顯；另一方面，西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家借助國(guó)際輿論之風(fēng)，獨(dú)霸意識(shí)形態(tài)制高點(diǎn)，肆意顛覆我國(guó)民眾的價(jià)值觀念和精神信仰。與此同時(shí)，拜金主義、個(gè)人主義、消費(fèi)主義和享樂(lè)主義盛極一時(shí)，歷史虛無(wú)主義也開(kāi)始沉渣泛起，人們開(kāi)始無(wú)限制地追求物質(zhì)財(cái)富，精神世界受到物欲的誘惑極度扭曲，使得道德情感和價(jià)值追求都沾染上了商品的氣息，人與人之間變得越來(lái)越冷漠，生活缺乏價(jià)值目標(biāo)引領(lǐng)，整個(gè)社會(huì)有機(jī)系統(tǒng)的基本精神依托——核心價(jià)值體系嚴(yán)重動(dòng)搖。在新形勢(shì)下，如何化解信仰危機(jī)、重建價(jià)值秩序、沖破思想藩籬，為未來(lái)發(fā)展開(kāi)辟新的價(jià)值支點(diǎn)成了我們必須要認(rèn)真思考的一個(gè)問(wèn)題。

二

黨的十八大以來(lái)，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)雖較量無(wú)聲，卻更驚心動(dòng)魄。在經(jīng)濟(jì)開(kāi)放發(fā)展、思想文化激烈交鋒的背景之下出現(xiàn)了一系列新情況、新問(wèn)題，主要聚焦于信仰動(dòng)搖和價(jià)值失序所導(dǎo)致的國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全所面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)上。中國(guó)正經(jīng)歷著空前的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型和體制轉(zhuǎn)軌，這些變化勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致不同程度的信仰危機(jī)和價(jià)值秩序的混亂。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下，人們的價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)越來(lái)越趨于物化，直接導(dǎo)致了價(jià)值觀的錯(cuò)位，新的價(jià)值體系尚未得到良好的認(rèn)同和踐行，舊的價(jià)值觀念又受到了強(qiáng)烈的震蕩，優(yōu)良的社會(huì)傳統(tǒng)隨之被湮滅，這一切都嚴(yán)峻地考量著我國(guó)的意識(shí)形態(tài)安全。這種信仰危機(jī)和價(jià)值秩序混亂突出表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

第一，隨著世界信息交流的不斷擴(kuò)大，各種文化價(jià)值觀念交流越來(lái)越頻繁，形成了多元互通的局面。西方資本主義國(guó)家的社會(huì)思潮、經(jīng)濟(jì)模式、生活方式和文化理念等往往不動(dòng)聲色地就滲透到了我們生活的方方面面，對(duì)我國(guó)原有的政治、經(jīng)濟(jì)、文化形成一定的沖擊。與此同時(shí)，各類(lèi)思想文化、社會(huì)思潮風(fēng)云迭起，歷史虛無(wú)主義、新自由主義、非意識(shí)形態(tài)化、“普世價(jià)值論”、民主社會(huì)主義等錯(cuò)誤思潮輪番上陣，不斷侵?jǐn)_著我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)陣地，侵蝕黨員、干部的思想根基，動(dòng)搖著人民對(duì)黨、對(duì)國(guó)家甚至是對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的共同理想，消解了主流意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位，這些都對(duì)馬克思主義為指導(dǎo)的政治信仰構(gòu)成了嚴(yán)重威脅，直接影響著我國(guó)的意識(shí)形態(tài)安全。

第二，當(dāng)今世界新媒體的發(fā)展成了網(wǎng)絡(luò)信息化的助推器，對(duì)互聯(lián)網(wǎng)科技發(fā)展產(chǎn)生深刻變革的同時(shí)，也對(duì)各國(guó)國(guó)家安全及其社會(huì)輿論體系都產(chǎn)生了前所未有的影響。一方面，新媒體的發(fā)展變革了長(zhǎng)期以來(lái)人們的互動(dòng)方式與社會(huì)群集模式，基于地域的社群被打破，而基于利益、價(jià)值觀、文化等所集結(jié)的社群則成了更為普遍的形式，這種全新開(kāi)放的、去中心化的社會(huì)結(jié)構(gòu)不斷混淆著社會(huì)成員的價(jià)值判斷[4]。另一方面，新媒體開(kāi)啟了大數(shù)據(jù)時(shí)代的篇章，不僅拓寬了我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全防御體系的緯度，對(duì)網(wǎng)絡(luò)這一新興意識(shí)形態(tài)陣地的爭(zhēng)奪也給我們黨變革執(zhí)政新理念、新方式也帶來(lái)不小的挑戰(zhàn)。新媒體作為西方國(guó)家互聯(lián)網(wǎng)輿論戰(zhàn)場(chǎng)的又一利器，它使得輿論擴(kuò)散力更加強(qiáng)大，也使得意識(shí)形態(tài)更具多樣化，通過(guò)裂變式、碎片化、“病毒式”的傳播路徑嚴(yán)重消解了人們對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同，意圖搶占意識(shí)形態(tài)制高點(diǎn)、動(dòng)搖民心乃至撼動(dòng)整個(gè)國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)的核心地位。

第三，馬克思主義信仰的缺失直接導(dǎo)致理想信念日趨淡化和消解。全球化進(jìn)程加劇了各國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多領(lǐng)域的融合，西方資本主義經(jīng)濟(jì)“繁榮”的現(xiàn)狀，使我們有些同志感到大惑不解，尤其目睹了我國(guó)經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后的現(xiàn)實(shí)，他們開(kāi)始對(duì)社會(huì)主義制度的優(yōu)越性產(chǎn)生懷疑，共產(chǎn)主義的信念也隨之發(fā)生了動(dòng)搖[5]；在一些高等院校的師生中，甚至是作為執(zhí)政黨的黨員干部?jī)?nèi)都存在對(duì)馬克思主義、社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的懷疑，價(jià)值取向上注重現(xiàn)實(shí)功利、輕視理想信念；更有甚者不信仰馬克思主義，反而對(duì)宗教迷信篤信不疑，陷入邪教而不醒；與此同時(shí)，在西方普世價(jià)值的宣揚(yáng)下，使得越來(lái)越多的人開(kāi)始盲目迷信西方的民主，追求西方的自由生活方式，沉迷于西方夢(mèng)幻中不能自拔，使馬克思主義被邊緣化。

第四，腐敗導(dǎo)致政治信任偏差。理論和實(shí)踐都表明，國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全最大的威脅首先就從腐敗開(kāi)始，腐敗所暴露出來(lái)的道德失范、信仰危機(jī)和價(jià)值失序直接關(guān)系國(guó)家發(fā)展的全局規(guī)劃、關(guān)系廣大人民群眾的切身利益、關(guān)系社會(huì)的公平正義同時(shí)也關(guān)系社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)。就我國(guó)而言，在全面深化改革的過(guò)程中，經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和社會(huì)制度結(jié)構(gòu)變化都給意識(shí)形態(tài)安全帶來(lái)極度深刻的挑戰(zhàn)。這一階段市場(chǎng)的導(dǎo)向作用被提到了一個(gè)全新的高度，與此同時(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面效應(yīng)，也加劇了人們對(duì)物質(zhì)的極度膨脹，致使政治領(lǐng)域官僚主義盛行、政治觀念淡薄。當(dāng)前，腐敗問(wèn)題仍然十分嚴(yán)峻，部分黨員干部利欲熏心，無(wú)視黨的紀(jì)律和準(zhǔn)則，腐化政治環(huán)境，丑化黨和政府的形象，阻礙我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)向前發(fā)展，嚴(yán)重威脅著廣大人民群眾對(duì)黨、對(duì)國(guó)家、對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的信任，產(chǎn)生認(rèn)同危機(jī)，動(dòng)搖根本的政治信仰。

三

當(dāng)前，面對(duì)多樣的國(guó)際形勢(shì)和多變的國(guó)內(nèi)情況，人們的各種觀念也在經(jīng)歷著前所未有的矛盾和沖突，信仰危機(jī)和價(jià)值秩序的混亂也越來(lái)越嚴(yán)重，意識(shí)形態(tài)的新形勢(shì)、新問(wèn)題是擺在黨和國(guó)家面前的一個(gè)棘手難題。鑒于此，習(xí)近平總書(shū)記站在治國(guó)理政的全局上對(duì)意識(shí)形態(tài)工作做了全面的戰(zhàn)略部署，要求我們以更為開(kāi)闊的思路來(lái)研究當(dāng)代中國(guó)意識(shí)形態(tài)安全的新路徑，重塑理想信念、堅(jiān)定政治信仰，不斷增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的引領(lǐng)能力，以確保國(guó)家安定團(tuán)結(jié)、和諧發(fā)展，確保四個(gè)全面戰(zhàn)略布局實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍。

（一）筑牢意識(shí)形態(tài)戰(zhàn)略傳播主動(dòng)權(quán)

步入信息化時(shí)代，在洶涌暗戰(zhàn)的意識(shí)形態(tài)無(wú)形戰(zhàn)場(chǎng)上，如何最大限度地發(fā)揮戰(zhàn)略傳播能力、掌握話(huà)語(yǔ)權(quán)將成為意識(shí)形態(tài)戰(zhàn)斗力的主要體現(xiàn)。意識(shí)形態(tài)戰(zhàn)略傳播主要是通過(guò)各種現(xiàn)代傳播媒介來(lái)塑造國(guó)家的形象，從而向世界推銷(xiāo)自己。當(dāng)前，西方國(guó)家通過(guò)其有利的政治、經(jīng)濟(jì)地位，不斷抹黑中國(guó)，這就要求我們要不斷調(diào)整意識(shí)形態(tài)的傳播戰(zhàn)略，積極參與國(guó)際活動(dòng)，加強(qiáng)國(guó)際信息交流，不斷展現(xiàn)我國(guó)合作、共贏、開(kāi)放的國(guó)際形象，通過(guò)構(gòu)建良好的大國(guó)形象來(lái)改善國(guó)際輿論導(dǎo)向。同時(shí)也要不斷提高我國(guó)綜合實(shí)力來(lái)贏得國(guó)際尊重與認(rèn)同，積極參與全球治理，履行大國(guó)義務(wù)，主動(dòng)傳播我國(guó)的文化、經(jīng)濟(jì)新理念，強(qiáng)化國(guó)家意志，建立真正獨(dú)立于所謂的“國(guó)際化標(biāo)準(zhǔn)”的價(jià)值理論束縛中，構(gòu)建具有中國(guó)特色的價(jià)值理念體系，向世界傳播中國(guó)最強(qiáng)音。

（二）堅(jiān)定馬克思主義信仰，堅(jiān)守意識(shí)形態(tài)前沿陣地

回顧中國(guó)百年巨變的艱辛歷程，從馬克思主義思想的廣泛傳播到以馬克思為指導(dǎo)并實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的兩次歷史飛躍，都證明了馬克思主義是我們立黨立國(guó)的首要根本。近年來(lái)意識(shí)形態(tài)腐蝕、演變的內(nèi)隱性不斷加強(qiáng)，在這種深刻、復(fù)雜的意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)中，我們必須堅(jiān)守意識(shí)形態(tài)前沿陣地：思想方面要強(qiáng)化馬克思主義主流引領(lǐng)的功能，教育、引導(dǎo)廣大黨員干部堅(jiān)定理想信念，勿忘初心；理論方面要深入開(kāi)展馬克思主義理論探討和研究，不斷開(kāi)拓創(chuàng)新，從而證明我們方向、道路的正確性；輿情和話(huà)語(yǔ)權(quán)掌控方面，要主動(dòng)出擊占領(lǐng)意識(shí)形態(tài)主陣地，在大是大非面前敢于發(fā)聲，立場(chǎng)堅(jiān)定，筑牢思想防線(xiàn)。堅(jiān)守馬克思主義理想信念，增強(qiáng)馬克思主義理論與實(shí)踐的創(chuàng)新能力，以更為開(kāi)闊的視野來(lái)審視馬克思主義發(fā)展的理論與現(xiàn)實(shí)需要，使其永葆活力和生命力。

（三）深化黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐斗爭(zhēng)，提高黨和政府的公信力

黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐斗爭(zhēng)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中意義重大，國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全最大的威脅首先就從腐敗開(kāi)始，腐敗所暴露出來(lái)的道德失范、信仰危機(jī)和價(jià)值失序直接關(guān)系國(guó)家發(fā)展的全局規(guī)劃、關(guān)系廣大人民群眾的切身利益、關(guān)系社會(huì)的公平正義同時(shí)也關(guān)系社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)。堅(jiān)決懲治腐敗是黨執(zhí)政能力的最根本體現(xiàn)，也是黨和政府公信力的重要標(biāo)桿。懲治腐敗首先要堅(jiān)決有力地懲治腐敗蔓延的勢(shì)頭，大力推進(jìn)腐敗預(yù)警體系機(jī)制的建立，在黨建的各個(gè)方面體現(xiàn)“全面從嚴(yán)”的深刻要求，健全糾察不正之風(fēng)工作的長(zhǎng)效機(jī)制等；其次要加強(qiáng)黨員干部的理想信念教育，創(chuàng)新體制機(jī)制建設(shè)，強(qiáng)化監(jiān)督管理，嚴(yán)肅紀(jì)律，做到科學(xué)有效的預(yù)防腐??；最后要全黨、全社會(huì)齊抓共管，黨紀(jì)國(guó)法無(wú)縫銜接，將管黨治黨提升到前所未有的新高度。只有黨風(fēng)凈化、腐敗消彌我們黨才能全心全意為人民服務(wù)，人民才能堅(jiān)定對(duì)共產(chǎn)黨和社會(huì)主義的信任，才能對(duì)馬克思主義的意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生認(rèn)同感。

（四）堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系的統(tǒng)領(lǐng)作用

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，西方發(fā)達(dá)國(guó)家的價(jià)值觀念、生活方式滲透也隨之深化，導(dǎo)致人們的價(jià)值取向日益趨向多元化、多樣化，消解了人們對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)同感。面對(duì)國(guó)內(nèi)外嚴(yán)峻的形勢(shì)和價(jià)值多元的局面，應(yīng)逐步通過(guò)制度化的理念設(shè)計(jì)來(lái)夯實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主體地位，提高價(jià)值判別能力；加大文化產(chǎn)業(yè)投入，拓寬社會(huì)主義核心價(jià)值體系的傳播路徑，營(yíng)造主流文化健康發(fā)展的輿論環(huán)境，充分發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值體系在多元文化發(fā)展中的滲透力和影響力；在多元、多樣精神文化發(fā)展中兼容并蓄、尊重差異，營(yíng)造和諧的社會(huì)精神氛圍，保障價(jià)值秩序有序發(fā)展，從而為國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全提供堅(jiān)實(shí)的思想保證。

（五）培育和弘揚(yáng)民族精神，重塑價(jià)值理念

培育和弘揚(yáng)民族精神是維系國(guó)家統(tǒng)一的精神紐帶。中華五千年來(lái)，各族兒女相互交流、共同創(chuàng)造、并肩奮戰(zhàn)，形成了我們中華民族大多數(shù)所認(rèn)同的價(jià)值取向和道德規(guī)范，這些都是維系中華民族生生不息、發(fā)展壯大的重要的精神力量和支柱[6]。經(jīng)濟(jì)全球化沖擊下，我國(guó)民族精神受到了極大的干預(yù)，進(jìn)而使中華民族的信仰陷入危機(jī)、主導(dǎo)價(jià)值理念被邊緣化。鑒于此，我們必須加大對(duì)民族精神的培育與弘揚(yáng)，廣泛推進(jìn)愛(ài)國(guó)主義教育，整合強(qiáng)大的精神動(dòng)力。與此同時(shí)，要努力營(yíng)造良好的社會(huì)氛圍，積極發(fā)揮大眾傳播的助推作用，把民族精神的內(nèi)容滲透生活的方方面面，最后要不斷豐富和創(chuàng)新民族精神，使中華民族精神永葆生命力和感召力。

參考文獻(xiàn)：

[1]邱斌.構(gòu)建和諧社會(huì)與我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)[D].南京：南京師范大學(xué)，2007：10.

[2]石云霞.當(dāng)代中國(guó)文化發(fā)展中的意識(shí)形態(tài)安全問(wèn)題[J].中國(guó)特色社會(huì)主義研究，2012（2）：33-38.

[3]劉慧，李艷.當(dāng)代中國(guó)意識(shí)形態(tài)安全現(xiàn)狀與路徑選擇[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2015：4.

[4]謝新洲.新媒體將帶來(lái)六大變革[J].唯實(shí)：現(xiàn)代管理，2015（8）：57-58.

[5]商志偉，王榮杰.堅(jiān)定共產(chǎn)主義信念——談?wù)_看待資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)“繁榮”與社會(huì)主義制度的優(yōu)越[J].理論觀察，1985（2）：13-18.

[6]蔡霖，韓震.社會(huì)主義核心價(jià)值體系研究[M].北京：人民出版社，2007：12-14.