“物質(zhì)變換”和“生產(chǎn)條件”的比較及其啟示

付似珊

（武漢大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，武漢 430072）

摘 要：同為生態(tài)學(xué)馬克思主義的代表人物，奧康納和福斯特研究路徑卻有著根本的區(qū)別，奧康納以“生產(chǎn)條件”為出發(fā)點論述了資本主義雙重危機(jī)理論，福斯特則在重構(gòu)馬克思的“物質(zhì)變換裂縫”思想的過程中闡釋了馬克思的可持續(xù)發(fā)展思想。這兩位學(xué)者及其學(xué)術(shù)共同體對生態(tài)問題的思考，對當(dāng)下的啟示是：中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)需要既重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展，又要考量生態(tài)后果；中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)需要堅定地走中國特色社會主義的道路；變資本主義為主導(dǎo)的全球化為社會主義為主導(dǎo)的全球化；建設(shè)中國特色社會主義生態(tài)文明話語體系。

關(guān)鍵詞：奧康納；福斯特；生產(chǎn)條件；物質(zhì)變換

中圖分類號：A81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2017）07-0058-02

在生態(tài)學(xué)馬克思主義理論集群中有許多不同的理論范式，在生態(tài)馬克思主義這樣的總體理論框架下，各個不同的學(xué)術(shù)共同體都有其基本一致的理論遵循。但是，雖都屬于生態(tài)馬克思主義的范疇，各個理論集群中的學(xué)者卻構(gòu)成了不同的學(xué)術(shù)共同體，每個學(xué)術(shù)共同體都有自己不同的觀點。

奧康納在自己的著作中對馬克思的歷史唯物主義做出了文化和自然層面上的“重構(gòu)”，并從經(jīng)濟(jì)角度對資本主義生產(chǎn)條件所引發(fā)的矛盾進(jìn)行了分析。福斯特重新梳理了馬克思唯物主義發(fā)展史，強(qiáng)調(diào)了馬克思的辯證自然主義來源于伊壁鳩魯哲學(xué)，將生態(tài)內(nèi)涵引入馬克思唯物主義中。從理論邏輯上看，這兩個學(xué)術(shù)共同體就有著很明顯的區(qū)別，也正是因為這些區(qū)別，這兩個學(xué)術(shù)共同體還在各自的理論陣地展開了學(xué)術(shù)辯論。

一、“物質(zhì)變換裂縫論”的理論邏輯

（一）作為核心范疇的“物質(zhì)變換”

“物質(zhì)變換”（Stoffwechsel）在1815年被德國生理學(xué)家希格瓦特用來表示描述與呼吸有關(guān)的物質(zhì)交換?；瘜W(xué)家李比希用它來解釋自然界中有機(jī)界和無機(jī)界在相互作用過程中的物質(zhì)變換。在對馬克思文本的解讀過程中，福斯特發(fā)現(xiàn)了馬克思物質(zhì)變換裂縫的思想，并重構(gòu)了這一思想，指出造成這種裂縫的現(xiàn)實原因是城市和鄉(xiāng)村的日益分化和遠(yuǎn)距離的貿(mào)易，而根本原因則是以土地私有制為基礎(chǔ)的資本主義制度。福斯特認(rèn)為，馬克思是具有可持續(xù)發(fā)展意識的，馬克思并不認(rèn)為擴(kuò)大農(nóng)業(yè)生產(chǎn)規(guī)模能解決農(nóng)業(yè)的發(fā)展問題，“因為他認(rèn)識到主要問題在于人類和土地之間新陳代謝的相互作用。因此，農(nóng)業(yè)只有在可持續(xù)性條件得以維持的情況下才能夠以真正大規(guī)模的形式出現(xiàn)?！盵1]184馬克思還指出，土地肥力的保持是人類得以生存和繁衍的基本前提，這就體現(xiàn)了可持續(xù)發(fā)展的思想。在福斯特看來，馬克思并不認(rèn)為可持續(xù)性的發(fā)展會隨著資本主義的發(fā)展而自動產(chǎn)生，“所有這些都需要對人類和土地之間的關(guān)系進(jìn)行革命性的轉(zhuǎn)變”[1]188，這些觀點對當(dāng)代探索可持續(xù)發(fā)展道路具有重要的理論和現(xiàn)實意義。

（二）奧康納陣營對福斯特的批判

首先，奧方陣營認(rèn)為福斯特沒有完整地考察現(xiàn)實的資本主義生產(chǎn)。福斯特對資本主義生產(chǎn)的一般公共條件和國家的研究都是不夠充分的，忽視了資本主義生產(chǎn)中的社會及其他因素，而對這些因素的研究則是奧康納理論中的一個重點。奧方陣營的魯?shù)现赋龈Ｋ固貨]有考慮社會因素在自然科學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展過程中所起到的作用，而脫離對文化和社會因素的充分考察無法對復(fù)雜多變的資本主義發(fā)展得出一個普遍適用的結(jié)論。魯?shù)线€強(qiáng)調(diào)，福斯特沒有明確區(qū)分“新陳代謝”與“生態(tài)學(xué)”這兩個概念，對資本主義在各個不同發(fā)展階段所呈現(xiàn)的差異以及現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式的多樣性沒有足夠的重視，在這種分析框架下得出的物質(zhì)變換裂縫理論并不能成為生態(tài)馬克思主義的辯證法。

其次，福斯特將馬克思著作中的“自然”等同于現(xiàn)代意義的“生態(tài)”，對從19世紀(jì)到20世紀(jì)資本主義產(chǎn)生的巨大變化缺乏正確認(rèn)識。奧方陣營的卡德和馬洛指出，馬克思所處的時代是不可能使他具有現(xiàn)代意義上生態(tài)思想的，要保持馬克思主義在實踐過程中的指導(dǎo)作用就必須建立傳統(tǒng)歷史唯物主義與生態(tài)學(xué)的聯(lián)系。而福斯特所說的“生態(tài)”實則等同于19世紀(jì)的“自然”，而這種“生態(tài)”思想只能代表現(xiàn)代“生態(tài)”的某一部分，因此只有“生態(tài)學(xué)馬克思主義”而不存在“馬克思主義的生態(tài)學(xué)”。

二、“生產(chǎn)條件論”的理論邏輯

（一）作為核心范疇的“生產(chǎn)條件”

生產(chǎn)條件是奧康納生態(tài)學(xué)馬克思主義理論的核心理論，這一范疇在他的理論中具有基礎(chǔ)性地位。馬克思總結(jié)了資本主義生產(chǎn)的三個基本條件，第一，與作為勞動力的人相關(guān)的生產(chǎn)條件；第二，作為社會公共設(shè)施的生產(chǎn)條件；第三，作為外部條件的自然環(huán)境條件。奧康納指出，生產(chǎn)條件“并不是作為一種商品生產(chǎn)出來的，但卻被當(dāng)作一種商品來對待”[2]229，生產(chǎn)條件具有自主性和規(guī)律性，但在資本主義制度下，這種自主性和規(guī)律性被政治化了。馬克思只著重研究了三個基本生產(chǎn)條件中的勞動力供給情況，對另外兩個條件的研究有所欠缺，所以只得出了片面的未來社會政治藍(lán)圖，只看到了由勞動關(guān)系引起的矛盾對資本主義生產(chǎn)發(fā)起的挑戰(zhàn)從而導(dǎo)致的生產(chǎn)過剩的危機(jī)，沒有預(yù)見到因為一般公共設(shè)施和外部自然環(huán)境條件引起的矛盾。而奧康納則在這個理解的基礎(chǔ)上對經(jīng)典馬克思主義的生產(chǎn)條件理論進(jìn)行了生態(tài)學(xué)馬克思主義視域上的補(bǔ)充，提出除了傳統(tǒng)馬克思主義理論中提到的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾導(dǎo)致生產(chǎn)不足的矛盾外，資本主義社會還有另一種矛盾，即資本主義的第二重矛盾，也就是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)條件之間的矛盾。由于這一矛盾，資本主義剛剛避免了經(jīng)濟(jì)危機(jī)的侵?jǐn)_，但馬上就會面臨生態(tài)危機(jī)的攻擊。

（二）福斯特陣營對“生產(chǎn)條件”的批判

福斯特和伯克特回應(yīng)了奧方陣營的批判。首先，他指出，福斯特用“物質(zhì)變換斷裂”概念想闡明的是在資本主義生產(chǎn)方式下，自然與社會異化的根源是廣大勞動者和自然的異化，回復(fù)自然與社會以及兩者內(nèi)部的物質(zhì)變換平衡才能消除這種異化。其次，伯克特認(rèn)為，在福斯特的理論中，“生態(tài)”一詞并不是指現(xiàn)代意義上的生態(tài)學(xué)，而是馬克思根據(jù)歷史唯物主義的要求對資本主義社會出現(xiàn)的環(huán)境問題進(jìn)行生態(tài)批判，福斯特研究經(jīng)典歷史唯物主義從來都不是為了從中找出可以直接應(yīng)用的現(xiàn)代生態(tài)學(xué)思想，而是發(fā)掘生態(tài)觀念在馬克思的歷史唯物主義中所起到的中心作用，進(jìn)而對生態(tài)問題的解決和生態(tài)社會主義的建構(gòu)提供借鑒。

福斯特在對奧方陣營的反擊中將矛頭指向奧康納的資本主義“雙重危機(jī)理論”，奧康納認(rèn)為現(xiàn)代資本主義社會第二重矛盾占據(jù)主導(dǎo)地位，福斯特卻認(rèn)為傳統(tǒng)歷史唯物主義中生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾仍是資本主義社會的主要矛盾，導(dǎo)致資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的仍然是資本主義制度內(nèi)部不可調(diào)和的階級矛盾，在經(jīng)典歷史唯物主義中，階級斗爭理論有十分重要的地位，而奧康納在歷史唯物主義進(jìn)行補(bǔ)充的時候卻拋棄了這一理論，這樣一來他所尋求的就不再是生態(tài)社會主義。

三、對建設(shè)中國生態(tài)文明的啟示

在馬克思生活的時代，工業(yè)化和科學(xué)技術(shù)沒有得到充分發(fā)展，即使生態(tài)文明的思想在馬克思和恩格斯的著作中已經(jīng)出現(xiàn)，也只是基于彼時資本主義環(huán)境狀況的初步批判。

資本具有不斷擴(kuò)張的本性，這就要求其不斷擴(kuò)大對利潤的追求，在這樣一個過程中，自然只是被視作資本擴(kuò)張的起點，在資本開始成長、增值的時候為其提供成長條件，而自然的保育和再生狀況則被排除在了資本增值的最終目的之外，在占有資本的人眼中，自然環(huán)境只剩下它的經(jīng)濟(jì)價值?！八堫^”和“污水池”是奧康納對自然界的形象比喻。“水龍頭”象征著自然界是資本主義邏輯的起點，而“污水池”則代表著資本主義對自然界不計后果的剝削與掠奪。自然條件作為資本主義三個基本生產(chǎn)條件之一，在資本邏輯的主導(dǎo)下已經(jīng)難以為繼，全球化、一體化的趨勢更是加劇了這一情形。

在發(fā)達(dá)資本主義國家主導(dǎo)的全球化的背景下，發(fā)達(dá)國家利用資本、技術(shù)優(yōu)勢，在國際貿(mào)易中占盡先機(jī)。由于發(fā)達(dá)國家內(nèi)部自然條件的破壞情況已然十分突出，所以它們將本國的高污染、高能耗、低收益的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移到欠發(fā)達(dá)地區(qū)。這種名義上是經(jīng)濟(jì)援助，實際上是生態(tài)剝削和生態(tài)壓迫的行為極大地?fù)p害了落后國家的生態(tài)環(huán)境。在進(jìn)行轉(zhuǎn)移的過程中，發(fā)達(dá)國家的自然條件狀況得到了極大緩解。由此引發(fā)的資本不計后果不斷壓榨自然資源價值所導(dǎo)致的第二重矛盾也得到了緩和。發(fā)達(dá)國家因此獲得更加和睦的勞資關(guān)系和更好的人和自然關(guān)系，在這樣的條件下，發(fā)達(dá)國家便有更充沛的精力進(jìn)行差異化的生產(chǎn)和研發(fā)，進(jìn)一步擴(kuò)大自己在資本和技術(shù)兩方面的優(yōu)勢。

在全球化背景下的資本運(yùn)作使資本主義發(fā)達(dá)國家的生態(tài)狀況得到了極大好轉(zhuǎn)，但資本主義第二重矛盾并不是消失，它依然存在，在整體上進(jìn)一步惡化。局部范圍內(nèi)的資本只會造成局部的資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)和資本主義生態(tài)危機(jī)。但這些經(jīng)濟(jì)或生態(tài)危機(jī)只是資本在一定范圍內(nèi)興風(fēng)作浪的結(jié)果。到了全球化時代，資本在更大的范圍施展拳腳，我們就必須以更大的格局審視資本主義的雙重危機(jī)。近年來影響范圍極大、危害極其嚴(yán)重的2008年經(jīng)濟(jì)危機(jī)，就是全球化的資本在世界范圍內(nèi)引發(fā)雙重危機(jī)的明證。

另一方面，福斯特看到了資本主義自然的生產(chǎn)條件，但生產(chǎn)條件同樣也具有社會和文化的因素。資本主義發(fā)展至今，經(jīng)濟(jì)條件、生態(tài)條件、國際格局等因素都發(fā)生了翻天覆地的變化，要在這樣一個變化越來越快的世界構(gòu)建自己的生態(tài)文明體系，形成中國特色的生態(tài)文明解決方案，不僅要考慮如奧康納、福斯特等思想家的生態(tài)思考，更要將全球化背景考慮進(jìn)去，以下是綜合上述因素后總結(jié)出奧康納和福斯特關(guān)于生態(tài)危機(jī)起因問題的思考對于中國建設(shè)生態(tài)文明的一些啟示。

第一，中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)需要既重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展，又要考量生態(tài)后果。生態(tài)文明不僅有健康的生態(tài)環(huán)境，也應(yīng)該有先進(jìn)的生產(chǎn)力。在建設(shè)具有中國特色的生態(tài)文明時，不能不考慮環(huán)境成本，走先污染后治理的老路是不可行的，但同樣不能走極端生態(tài)中心主義的道路。

第二，中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)需要堅定地走中國特色社會主義的道路。奧康納的生態(tài)社會主義所堅持的是改良化的資本主義，其本質(zhì)和內(nèi)核仍然是資本主義。這使得他在試圖解決資本主義第二重危機(jī)時裹足不前，仍然不能找到徹底解決資本主義雙重危機(jī)的辦法。所以，要堅持中國特色社會主義道路、理論、制度，走出一條不同于資本主義生態(tài)文明的道路。

第三，變資本主義為主導(dǎo)的全球化為社會主義為主導(dǎo)的全球化。現(xiàn)今全球化是資本主義所主導(dǎo)的，所以資本主義在資本邏輯的運(yùn)行下對落后地區(qū)的生態(tài)環(huán)境造成了嚴(yán)重破壞。只有在生態(tài)文明建設(shè)的國際合作中積極發(fā)揮中國作為最大的發(fā)展中國家的作用，承擔(dān)與國力相當(dāng)?shù)膰H環(huán)境責(zé)任，才能在這樣的浪潮中勇立潮頭，把握主動。

第四，建設(shè)中國特色社會主義生態(tài)文明話語體系。生產(chǎn)條件既有自然的，也有社會的和文化的。自然是生態(tài)文明實現(xiàn)的起點也是生態(tài)文明實現(xiàn)的終點，但生態(tài)文明的健康保持，則需要社會和文化因素的參與。建設(shè)中國特色社會主義生態(tài)文明話語體系，在發(fā)達(dá)資本主義國家利用資本和技術(shù)建立的“綠色壁壘”中建立自身的生態(tài)文明話語體系，對于突破西方國家的“綠色封鎖”、引領(lǐng)世界邁向生態(tài)文明具有重要意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]福斯特.馬克思的生態(tài)學(xué)——唯物主義與自然[M].劉仁勝，肖峰，譯.北京：高等教育出版社，2006.

[2]詹姆斯·奧康納.自然的理由[M].唐正東，臧佩洪，譯.南京：南京大學(xué)出版社，2003.