美國文學和中原文化區(qū)建設

袁秀娟

摘 要：文化建設在中原經(jīng)濟區(qū)的建設和發(fā)展中起著重要作用。取長補短、兼容中西是大勢所趨。在中原經(jīng)濟區(qū)的飛速發(fā)展過程中，學習國外文化的經(jīng)驗，吸取其精華，有利于提升中原經(jīng)濟區(qū)發(fā)展的效率和效果。

關鍵詞：中原文化區(qū)；美國文學；戰(zhàn)略

放眼全球，不論是一個國家還是一個民族，其文化品質和力度都是至關重要的。文化是其經(jīng)濟實力的最終體現(xiàn)和載體，風格各異的文化決定了不同的經(jīng)濟發(fā)展路徑。在中原經(jīng)濟區(qū)的發(fā)展過程中，中原文化的傳承和發(fā)揚光大起著至關重要的作用。居于區(qū)域戰(zhàn)略地位的中原文化區(qū)建設是推動中原經(jīng)濟區(qū)發(fā)展的動力來源。研究美國文化對中原文化區(qū)發(fā)展的提升作用對中原經(jīng)濟區(qū)的建設具有戰(zhàn)略意義。

一、美國文學中的路和旅行

路，在幾乎所有的文化當中都不僅僅是連接A點和B點的那條線，而是被賦予了更豐富、更特別的意義，被注入了綿延不絕的感情。在各種道路縱橫交錯的美利堅，路，就像一張網(wǎng)絡，聯(lián)系起不同地域和、文化和種族的人們。美國人天性熱愛探索和自由，喜歡浪跡天涯，酷愛野外生存，所以，“在路上”和“旅行”便成為了他們生活的一部分，也是美國文學作品中會時常被提及的主題。作為一個由歐洲旅行者建立起來的國家，該主題對美國人意義重大：清教徒背井離鄉(xiāng)，漂洋過海來到美洲大陸，從偏安東北一隅到慢慢向西推進，擴大疆土，才奠定了當今美國的版圖。毋庸置疑的是，在美利堅的創(chuàng)立和發(fā)展的歷程中，路都起到了不可磨滅的作用。再加上美國國土廣袤、地廣人稀，汽車制造業(yè)發(fā)達，所以成為車輪上的國度。為了方便出行，美國人必須花費大量時間在車里、在路上，這成為他們生活必不可少的一部分。

旅行的定義不僅僅局限于地理意義上的地域跨越，更重要的是體會特定的過程，比如說，旅行可以象征著某人的成長歷程，抑或是追求特定的信仰（比如宗教）的經(jīng)歷?？缭矫览麍浴貏e是穿越廣袤的待開發(fā)的區(qū)域——的旅行，體現(xiàn)出了美國人的勇敢和探險欲望，此種在位置區(qū)域冒險的精神在西部擴張過程中得到了大力宣揚甚至是神化?！奥眯小痹诿绹喈敹嗟囊饬x，比如美國夢的覺醒、追求、實現(xiàn)。從最早的清教徒踏上美利堅土地開始，美國人就滿心期待的、全身心地相信腳下的這塊富饒的土地是上帝所賜，都虔誠地認為“命中注定”（Manifest Destiny）。一位歷史學家曾經(jīng)指出，此觀念使得美國人堅信“有權利急劇擴張并擁有上天賜予我們的整片大陸，以進行自由的偉大實驗和聯(lián)邦政的自治”（Stephanson， Anders）。在宗教引領的先驗理念之下，領土的擴展、政權的發(fā)展與上帝的呼喚靈巧地達到了契合與交換，這是信仰對物質和政治產(chǎn)生影響的讓人信服卻又讓人心生恐懼的佐證。

二、美國文學中的美國夢

從發(fā)端到如今，美國文學雖然只有短短200多年的歷史，但是，文學作品中卻反復出現(xiàn)了一個主題：美國夢——人人都能通過努力取得成功。其本質就是成功。

“新大陸”的發(fā)現(xiàn)為歐洲人擺脫舊制度帶來了無限機遇，北美廣闊的無主土地使得舊制度下不可能的事情變成了現(xiàn)實。在這個還未定型的國家和時代，每個人只要抓住機遇，努力奮斗，就能實現(xiàn)自己的夢想。而夢想也就順理成章地成為了美國人特別器重的才華和天資，所以，美國夢也就變成了美國文學中反復提及的主題。

美國夢的實現(xiàn)和雷肖·阿吉爾（Horatio Alger， 1834-1899）的第一部大獲成功的小說《窮小子狄克》所描述的故事關系巨大。貧窮的擦鞋小男孩狄克勤奮努力，善良的人幫他樹立了堅定的信念：在這個自由的國家里， 貧窮不是一個人前進的阻力。通過點滴的金錢積累和自我學習，狄克得到了貴人提攜，前途大好。這樣的故事阿吉爾寫了一百多部，銷量近兩千萬冊。而故事的主人公都被叫做“阿吉爾英雄”。美國青少年一代接一代讀著阿吉爾，做著屬于自己的美國夢。

“命中注定”是和美國夢密切聯(lián)系的。最早清楚地描述美國夢的，應該是阿吉爾作品中對具有近乎超人能力的人物的刻畫。阿吉爾的作品文學價值不高，但是小說情節(jié)曲折感人，而且多數(shù)都是對青少年的描寫，好像和美國夢沒有直接的具體的關系。但是，阿吉爾作品從一而終的主題是，每個美國人都能實現(xiàn)自己的夢想，只要他或者她愿意“在路上”。所以，我們可以說，“旅行”已經(jīng)在阿吉爾的作品中被深刻內化了（Gable &Handler， 2005： 124-132）。這個特征和“命中注定”一起奠定了美國人“在路上”“旅行”的宏大背景。

三、艾米麗·狄金森

美國女詩人狄金森是與惠特曼同時代的偉大詩人，也是美國最重要的女詩人，被譽為是“西方自薩福之后最杰出的女詩人”。從語言結構上看，狄金森詩歌多為短章，猶如竊竊私語，但詩歌意象新奇，充滿人文關懷，每句都蘊含了詩人對家人的愛、友誼的向往、真善美的追求以及詩人對生命和死亡的思索。此外，狄金森詩歌有著強烈的女性意識和生態(tài)思想，對女性身份的熱愛、對美好自然的追求貫穿于她的詩歌之中。

沃特·惠特曼可能是第一個使用“在路上”來比喻美國夢的追求過程的主旨的?！恫萑~集》（Leaves of Grass， 1892）當中的很多詩行是歌頌旅途或者頌揚不同的道路把美國聯(lián)系在了一起。雖然他沒有明確說明“路上”對他來說就是美國夢的實現(xiàn)過程，但是，惠特曼的詩歌常常把各個地域或者道路浪漫化，而且，“旅行”也成為他寫作的主題。詩人以浪漫的筆觸描繪了旅行和美利堅各地的特色，這包含的一個寓意就是，通過走遍美國的“旅行”，個體做到了充實自己，也充實了作為美國人的內在性，就像在他的一首詩中描寫的：

我將答謝同時代的土地，我將追蹤地球上所有的地方并向每一大小城市親切致意，我將把工作納入詩歌中使之與你一起成為陸地與海洋上的英雄主義，我將以一位美國人的視角來報告英雄主義（Whitman， 1990： 21）。

第一行表現(xiàn)出惠特曼用不同尋常的態(tài)度來看待旅行，也就是謙虛地致謝和歌頌土地，而沒有像霸權者和帝國主義者一樣，采用居高臨下、頤指氣使的態(tài)度。這樣使得他對旅行的態(tài)度必定和帝國主義者的追隨者的態(tài)度大相徑庭。同時，綜上所述，惠特曼的角度是，美國人對土地的態(tài)度是感恩和歌頌，而非征服和占有，而這也正是詩人的浪漫主義、英雄主義被廣為流傳的關鍵原因。他的英雄主義不是與狹隘的民族主義無關，與欺凌的沙文主義無關；相反，他的詩行充滿了寬容的國際主義立場。

在《我聽到美國在歌唱》中，惠特曼表現(xiàn)了美國不同職業(yè)的人民在愉快的工作中歌唱。詩歌題目注定了詩歌描寫的場景發(fā)生在美國各個區(qū)域。聯(lián)想到詩人的其他詩歌作品來理解這首詩，讀者不難發(fā)現(xiàn)：所有以上職業(yè)的結合就是對美國夢的追求。終究，在美國人心中，追求美國夢占據(jù)了相當重要的位置。這首詩和“旅行”有關的原因就在于，只有在美國廣闊的土地上進行長途旅行，才能聽到每個人的歌唱。這首詩體現(xiàn)了美國西進運動和美國之愛的結合，并且展現(xiàn)出西進運動包含的文化自覺，同時也揭示了旅行和美國夢之間的緊密關系。

四、中原文化

中原文化是以河南為核心的物質文化和精神文化的總稱，是中華文化的母體和主干，在一定程度上代表中國傳統(tǒng)文化，是中華文化的根基，主要表現(xiàn)在以下方面：

1、根源性。不管是口口相傳的史前文明，還是有文本可查的文明起源，中原文化都證明是中華文明的根基和母體。不論是“盤古開天”、“女媧造人”、“三皇五帝”、“河圖洛書”等神話傳說，還是裴李崗文化、仰韶文化、龍山文化和二里頭文化，抑或是儒道墨法等諸子思想都是生于河南。

2、原創(chuàng)性。在中華文明的發(fā)源和發(fā)展歷程中，中原文化都起到了不可或缺的開創(chuàng)作用。漢字和商業(yè)文明的肇造、《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》、《傷寒雜病論》和渾天儀都是例證。

3、包容性。通過經(jīng)濟往來、戰(zhàn)爭、宗教傳播和人口遷徙等方式，中原文化和其他地域實現(xiàn)了物質、制度和思想觀念的充分融合與升華。

4、開放性。中原文化具有很強的輻射力和影響力：輻射各地；化民成俗；遠播異域。

5、基礎性。在與其他文化的逐步融合中，中原文化也得到了擴展，并且由此促進了中華文化的形成。“大同”、“和合”的核心思想，禮義廉恥、仁愛忠信的核心價值觀等都是中原文化的擴展。

誠然，中原文化在擁有悠長的歷史和豐富的內涵的同時，由于其地理位置的局限性，深受封建制度、宗法制度和等級制度的深刻影響，不可避免地具有了思想保守、觀念落后、創(chuàng)新意識薄弱等弱點，制約了中原文化的轉型升級和良性發(fā)展；但是我們也應該看到，中原地區(qū)淳樸的民風和勤奮的態(tài)度，正是社會、經(jīng)濟發(fā)展急切需要的優(yōu)良人文品質。

五、美國文學對中原文化區(qū)發(fā)展的現(xiàn)時代意義

美國文學的開始、發(fā)展和繁榮——特別是其中對美國夢的生動、詳細描述——對美國的價值觀和和文化都產(chǎn)生了深遠影響。雷肖·阿吉爾筆下的勵志小伙狄克、沃特·惠特曼詩歌對美國土地和美國人的熱情歌頌等等都體現(xiàn)了典型的美國文化當中的獨立、奮斗直至實現(xiàn)個人心中夢想的成功歷程。這種積極向上的、充滿正能量的文學樣式正是當代中原文化乃至中華文化應該大力弘揚的優(yōu)秀品質；對于略顯浮躁的中原文學，這正是應該深入發(fā)掘并吸取的；美國文學對自然、人性的深刻思考和描寫也正是深入推進中原文化區(qū)發(fā)展的強心劑。

當然，在學習和借鑒美國文學的積極經(jīng)驗的時候，我們不應該全盤照搬其理論和實踐，畢竟中原文化的根基在中華，和中華民族的傳統(tǒng)、道德以及價值體系息息相關、一脈相承、密不可分。

綜上所述，在借鑒美國文化的過程中，我們應該努力尋找傳統(tǒng)文化和異質文化的結合點，化解異質文化的顛覆性；應該深入發(fā)掘美國文化對中原文化區(qū)發(fā)展的積極影響因素，進一步推動中原文化乃至整個中原經(jīng)濟區(qū)的協(xié)調、良性和可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻：

[1]Gable， Eric & Richard Handler. Horatio Alger and the Tourists Quest for Authenticity， or， Optimism， pessimism， and Middle-class American personhood [J]. Anthropology and Humanism， 2005， 30 （2）.

[2]史志康.美國文學背景概觀[M].上海：上海外語教育出版社， 1998，8- 20.

[3]Stephanson， Anders. Manifest Destiny： American Expansion and the Empire of Right [M]. New York： Gill and Wang， 1995.

[4]夏臘初.外國文學研究與新世紀文化建設[J].河南社會科學，2005，5.