《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教學(xué)中的社會公德教育

邵長鵬

摘 要：要切實(shí)加強(qiáng)高校大學(xué)生社會公德教育，在課堂教學(xué)時(shí)要注意以下幾個(gè)方面的內(nèi)容。首先，在教學(xué)內(nèi)容上厘清概念內(nèi)涵，澄明問題根源：莫把公共治理低效誤判為社會公德低下；莫把社會公德失效歸因于市場經(jīng)濟(jì)理性；讓法律的歸法律，道德的歸道德；學(xué)會感恩，用好激勵(lì)。其次，在教學(xué)理念上，問題導(dǎo)向意識突顯與底線思維警鐘長鳴：問題導(dǎo)向意識要突出；政治要有底線思維，情緒要傳播社會正能量；破除社會上對思政老師的刻板印象。最后，在教學(xué)方法上：提升現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)在課堂互動中的應(yīng)用頻次和效果；用“對分易”做好課堂互動工作，注重案例教學(xué)，警惕“三個(gè)滯后”，學(xué)以致用。

關(guān)鍵詞：思想道德修養(yǎng)；法律基礎(chǔ)；社會公德教育

《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)（2015年修訂版）》在第五章“遵守道德規(guī)范，錘煉高尚品格”中專門討論了社會公德、職業(yè)道德、家庭美德和人個(gè)品德的內(nèi)涵和要求，這一章內(nèi)容知識點(diǎn)整合有序，條塊歸整，邏輯結(jié)構(gòu)清晰明朗，與高中教材《公民道德與倫理常識》中專題二“公民的道德生活”知識點(diǎn)自然銜接，一一對應(yīng)。在第五章第一節(jié)“社會公德”中，開門見山，直接引入公共生活的特征與公共秩序必要性，然后水到渠成地論述了公共生活中道德規(guī)范的內(nèi)容和如何自覺遵守社會公德，最后與時(shí)俱進(jìn)地論述了網(wǎng)絡(luò)生活中的道德要求。教師要引領(lǐng)學(xué)生解決好“什么是社會公德，為什么要遵守社會公德，怎么遵守社會公德”等問題，這是教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)所在。

一、教學(xué)內(nèi)容：厘清概念內(nèi)涵，澄明問題根源

（一）莫把公共治理低效誤判為社會公德低下

社會公共道德水平的高低，折射出一個(gè)國家與民族的文明程度與現(xiàn)代化水平，亦是國民性與文化底蘊(yùn)的緩慢釋放，更是公共治理規(guī)章制度配套完善和生效發(fā)力的過程。保護(hù)環(huán)境，交通違章，公物破壞等問題有時(shí)候就是一個(gè)公共治理缺員、缺位、缺失的問題。如在2017年5月，上海徐家匯公園的一只黑天鵝被兩位快遞小哥偷回家宰殺燉蘿卜煮著吃了。事發(fā)后，公安機(jī)關(guān)馬上介入立案偵查，最后以殺害國家二級野生保護(hù)動物的罪名把這兩位30歲左右外地來滬打工的快遞小哥刑事拘留。事態(tài)的發(fā)展，讓人唏噓不已。這就不僅僅是社會公德的問題，而是觸犯刑事法律的問題。上海在處理這類事件時(shí)，有法可依，有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)重，違法必究，值得其它兄弟省市借鑒。再如網(wǎng)約車問題，上海的應(yīng)對做法是規(guī)范和引導(dǎo)。所謂規(guī)范，就是法律法規(guī)與規(guī)章制度的規(guī)范，關(guān)鍵是措施得當(dāng)、執(zhí)行到位；所謂引導(dǎo)，就是利益與輿論的引導(dǎo)，關(guān)鍵是利益的精準(zhǔn)引導(dǎo)。

制度和公共政策對個(gè)體行為模式具有決定性的重塑作用。在日常生活中，人們在社會權(quán)力結(jié)構(gòu)中所處的地位不同，折射出來的行為模式可能會大相庭徑，風(fēng)格迥然。如酒駕入刑以來，酒駕與醉駕亂象得以根本改觀。對于社會亂象歸因絕對不能夸夸其談、大而化之地歸責(zé)于國民性或社會公德，應(yīng)該切實(shí)而微觀地分析公共政策偏離制度設(shè)計(jì)和立法意的內(nèi)在機(jī)理和利益博弈，放棄用宏大敘事潑墨般一筆帶過。同時(shí)，要看到制度效力的釋放有一個(gè)過程，正好姜文的電影臺詞“讓子彈飛一會兒”，這種制度影響的滯后性與傳統(tǒng)文化的堅(jiān)實(shí)程度和現(xiàn)實(shí)利益博弈的激烈程度密切相關(guān)，改革過程的攻堅(jiān)破難正是制度修正調(diào)適過程，也是利益分配痛苦轉(zhuǎn)型過程。

（二）莫把社會公德失效歸因于市場經(jīng)濟(jì)理性

林語堂在《中國人的國民性》一文中，笑談了“忍”字在四世同堂的傳統(tǒng)家庭中的妙用，這既是對封建禮教宗法無力改變時(shí)所持有“無可奈何花落去”的惆悵，亦是對權(quán)利義務(wù)掰扯不清時(shí)所謂和諧窘境的嘲諷。所謂一團(tuán)和氣背后恰恰是概權(quán)利義務(wù)之間界限模糊不分，規(guī)則意識不強(qiáng)，懲罰措施不到位，激勵(lì)制度不明晰所致。要結(jié)合第四章《注重道德傳承，加強(qiáng)道德實(shí)踐》中的第二節(jié)“弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德”這一目，把傳統(tǒng)美德與傳統(tǒng)糟粕要區(qū)分開來，把其中帶有階級性和時(shí)代局限的陰晦因素剝離出來，把符合市場規(guī)律和時(shí)代精神的道德精神發(fā)揚(yáng)光大，盤活傳統(tǒng)美德中的德目資源，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性變化，重新詮釋重組激活。

（三）讓法律的歸法律，道德的歸道德

絕不能用色厲內(nèi)荏的道德指責(zé)和群情激憤來替代廟堂之上冷靜威嚴(yán)有力的法律懲處。假若一個(gè)人誤把社會問題歸因?yàn)樯鐣潞蛧裥裕鵁o視法律法規(guī)制度的設(shè)計(jì)和配套，只是說明了這個(gè)人社會知識的缺乏和專業(yè)訓(xùn)練的不足。從日常生活中的小事例出發(fā)，如通過公交車讓座與逼座事件，可見社會公德與法律之間的內(nèi)在互動。

讓座出于社會公德，逼座有違法律法規(guī)。乘坐公車讓座是一種道德風(fēng)尚，而非強(qiáng)制義務(wù)，即便在法律上也沒有明確規(guī)定強(qiáng)制有座位的乘客讓座。若有人讓座，善莫大焉，值得稱贊；若因沒有人讓座，就逼迫有座乘客讓座，這可就有違天理，因?yàn)闆]有法律法規(guī)賦予你這個(gè)權(quán)力去強(qiáng)制別人讓座。為老不尊、壞人變老還是老人變壞的問題不在課堂的討論范圍之內(nèi)，年齡不是區(qū)分誰能合法占有座位的標(biāo)準(zhǔn)。作為市場行為的主體，乘客享有的基本權(quán)利還是需要保障的。

只有厘清基本權(quán)利義務(wù)，才可以進(jìn)一步追究道德上的責(zé)任義務(wù)。有座位的乘客有坐著不讓的自由與權(quán)利，站著的乘客不能因?yàn)樽约簺]有座位而強(qiáng)制別人讓座，冷嘲熱諷，惡言惡語，甚至拳打腳踢的行為，這是踐踏了別人的尊嚴(yán)，踩觸了法律的紅線與地雷，必將受到刑法的嚴(yán)罰。這種社會習(xí)氣更為蠻橫暴戾，必須嚴(yán)加制止與糾正。

（四）學(xué)會感恩，用好激勵(lì)

雖說給老、弱、病、殘、孕婦讓座是天經(jīng)地義的事，是起碼的社會公德，但要人們知曉沒有人欠你一個(gè)座位，受益人需要知道表示感謝?？陬^上的感謝和微笑，這是最基本的社會秩序良性互動與強(qiáng)化。假若道德感化不能行之有效，那么適當(dāng)對乘客尊老愛幼的公德心進(jìn)行物質(zhì)和精神激勵(lì)不失是一個(gè)次優(yōu)路徑。

讀過《呂氏春秋·察微篇》的同學(xué)會注意到“子貢贖人”和“子路受牛”這兩個(gè)小故事?？资ト嗽趲浊昵岸寄芨兄降牡览?，難道現(xiàn)代人還不覺醒吧？所以《民法通則》第19條和93條規(guī)定拾得遺失物（含漂流物和失散的飼養(yǎng)動物）和無因管理，有權(quán)要求受益人償還或支付相關(guān)必要費(fèi)用，這也是于情于法都是合理的。按照社會契約論和制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角，遵守社會公德有助于節(jié)約社會成員的交易成本，增加了社會可預(yù)期性和安全性，若是從這個(gè)意義上認(rèn)識，適當(dāng)?shù)膱?bào)酬未嘗不可。

二、教學(xué)理念：問題意識突顯與底線思維警鐘長鳴

（一）問題導(dǎo)向意識要突出，案例分析題庫建議常態(tài)化

近年來與社會公德相關(guān)的熱點(diǎn)問題突顯、矛盾發(fā)展激化、階層撕裂嚴(yán)重，廣大思政教師完全可以把這些熱點(diǎn)新聞作為本章節(jié)教學(xué)案例來分析講解，引入社會公德理論知識，并加以解決。當(dāng)然這些案例都要經(jīng)過精心加工和取舍。要加快步伐切實(shí)推動《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教學(xué)案例庫建設(shè)，主要有以下幾個(gè)方面的好處：一是有利于教師課堂講解時(shí)增加理論知識的趣味性。二是有利于大學(xué)生社會調(diào)查時(shí)驗(yàn)證理論知識的實(shí)踐性。三是有利于考試出題時(shí)試卷質(zhì)量的穩(wěn)定可靠，方便快捷。案例庫建設(shè)要從熱點(diǎn)性、示范性、影響性三個(gè)因素入手考慮，本著立意高、花樣多、口味新、數(shù)量足的原則，從日常生活作起，關(guān)注社會熱點(diǎn)，常態(tài)化落實(shí)增加到案例庫中。

（二）政治要有底線思維，情緒要傳播社會正能量

警惕社會上詆毀中國共產(chǎn)黨和社會主義光輝歷史的錯(cuò)誤言論，杜絕“吃黨的飯，砸黨的鍋”的現(xiàn)象發(fā)生。在課堂上分析社會熱點(diǎn)問題時(shí)，尤其要注意引導(dǎo)在校大學(xué)生正面積極的情緒，嚴(yán)禁反動言論在課堂上傳播。堅(jiān)守底線思維，包括法律法規(guī)的底線、社會主義制度與國家利益的底線、公序良俗的底線。

（三）破除刻板印象

高校思修老師不是死板教條的馬列主義老太太，要讓身邊的人摒棄這種錯(cuò)誤的刻板印象。我們講課不做又臭又長的裹腳布，不做茅坑里的臭石頭，不彈讓人昏昏欲睡的催眠曲。如復(fù)旦大學(xué)的陳果老師，她《思修》課講的就讓人耳目一新，如一股清風(fēng)吹過沉悶的兩課課堂。思修課老師應(yīng)該精心備課，善于抖包袱，既要富于幽默感和自嘲感，又不要滑入庸俗、低俗、媚俗的泥潭，巧妙把握好一個(gè)度，進(jìn)一步調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)積極性。

三、教學(xué)方法：提升現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)在課堂互動中的應(yīng)用頻次和效果

（一）用“對分易”做好課堂互動

要做到互動常態(tài)化、制度化、技術(shù)化。當(dāng)下中國的思政課教學(xué)，毫不客氣的說，就是在與手機(jī)屏幕奔跑競速。不管你是教授還是助教，只要你能把大學(xué)生埋頭看手機(jī)改變?yōu)樘ь^看黑板和老師，那么他的兩課教學(xué)上就成功了一半。大學(xué)師生都要善于使用互聯(lián)網(wǎng)和多媒體技術(shù)，特別是基于微信平臺的教學(xué)輔助軟件APP，如“對分易”。按照我自己的經(jīng)驗(yàn)，“對分易”比“出題優(yōu)”效果好，主要是因?yàn)榍罢呋谖⑿牌脚_，不需老師自己導(dǎo)入學(xué)生個(gè)人信息，也不用師生重新下載安裝APP。以“對分易”為例，它里面有布置作業(yè)、考勤、隨機(jī)分組、討論區(qū)、在線練習(xí)、課堂提問、調(diào)查問卷、投票等功能，便捷性、趣味性與實(shí)用性融合在一起，極大的方便師生互動，節(jié)省了課堂點(diǎn)名、布置檢查作業(yè)、了解學(xué)生思想動態(tài)等工作的時(shí)間。當(dāng)然，要用好這些功能，需要老師在備課的時(shí)候，不僅僅要備教材、備學(xué)生，還要備技術(shù)。

（二）注重案例教學(xué)

在講解“網(wǎng)絡(luò)生活中的道德要求”時(shí)，有很多例子可以拿來分手，如畢福劍酒桌戲辱領(lǐng)袖視頻曝光后被央視撤職，鳳姐、干露露、郭美美背后的網(wǎng)絡(luò)推手秦火火（網(wǎng)名“立二拆四”）被刑拘判刑四年，大學(xué)生與網(wǎng)友約會被騙，青少年網(wǎng)絡(luò)游戲上癮等。用這些事例，告訴大學(xué)生要堅(jiān)守社會公德底線。

（三）要警惕“三個(gè)滯后”

一是理論知識發(fā)展滯后于現(xiàn)實(shí)實(shí)踐要求；二是教材內(nèi)容更新滯后于理論知識發(fā)展；三是教師接納進(jìn)度滯后于教材內(nèi)容更新。雖然本章知識點(diǎn)脈絡(luò)清晰、有條有理，但是在教材內(nèi)容安排上問題導(dǎo)向意識缺少，學(xué)理挖掘深度略淺，沒有及時(shí)把學(xué)術(shù)上和社會上的熱點(diǎn)問題歸入教材體系中，故我們要闡釋熱點(diǎn)背后的歸因，尋找解決問題的對策。

（四）學(xué)以致用，充分結(jié)合社會實(shí)踐

認(rèn)真學(xué)習(xí)社會公德的規(guī)范、積極培育社會公德意識、加快提升踐行社會公德的本領(lǐng)。當(dāng)發(fā)現(xiàn)所教班級有參加獻(xiàn)血、志愿者服務(wù)等公益活動的學(xué)生時(shí)，要及時(shí)對他們提出公開表揚(yáng)和熱情鼓勵(lì)。知行統(tǒng)一，德才兼?zhèn)洌@才是德育成功的最終目標(biāo)和根本標(biāo)志。