英漢翻譯向善、向美取向研究

王喻成+王智迪+張純+李玲

摘要：與人為善，寬以待人是中華民族的傳統(tǒng)美德，這一美德在翻譯方法上同樣得到體現(xiàn)——中國(guó)譯者在英漢翻譯工作中具有“向善”、“向美”取向性。外國(guó)國(guó)名和城市名的漢譯名稱中“向善”、“向美”的取向性尤為明顯。

關(guān)鍵詞：翻譯；認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)；文化語(yǔ)言學(xué)

自嚴(yán)復(fù)之后，中國(guó)翻譯界出現(xiàn)眾多大師，這些大師在前輩理論的基礎(chǔ)上發(fā)展出近代中國(guó)翻譯理論體系。近代中國(guó)翻譯理論體系可分為傳統(tǒng)翻譯理論和現(xiàn)代翻譯理論兩個(gè)方面。傳統(tǒng)翻譯理論以嚴(yán)復(fù)所著《天演論·譯例言》中提出的“信（faithfulness）、達(dá)（expressiveness）、雅（elegance）”為主要思想。信是準(zhǔn)確，要求譯者要在翻譯活動(dòng)中準(zhǔn)確表達(dá)原作者想要表達(dá)的內(nèi)容。達(dá)是通順，要求翻譯作品行文必須通順流暢，便于閱讀。雅的意義在學(xué)界頗有爭(zhēng)議，一般而言，雅可以被理解為文學(xué)性。郭宏安先生在《惡之花》譯跋中提到：“雅者，文學(xué)性也，文學(xué)性者，當(dāng)雅則雅，當(dāng)俗則俗也”（1991，《惡之花·插圖本》）。也就是說(shuō)雅是譯作的內(nèi)在氣質(zhì)，是譯作的文風(fēng)基調(diào)。郭氏又提到：“信、達(dá)、雅齊備，則入化境”（1991，《惡之花·插圖本》）?？梢?jiàn)信達(dá)雅是一篇好譯文的三要素。第二代翻譯大師如林語(yǔ)堂、傅雷、錢(qián)鐘書(shū)、魯迅等在嚴(yán)復(fù)翻譯理論的根基上孕育出更多翻譯理論 。其中以傅雷的“神似論”和錢(qián)鐘書(shū)的“化境”論集各家之精華，成就最為突出。傅雷先生主張翻譯必須“神似”，要“得其精而忘其粗，在其內(nèi)而忘其外”（許鈞，宋學(xué)智，胡安江，2016）。錢(qián)鐘書(shū)先生在建國(guó)之后提出“化境”說(shuō)，他將翻譯比作轉(zhuǎn)世投胎，雖然換了一種語(yǔ)言來(lái)呈現(xiàn)源語(yǔ)言文本，但其內(nèi)涵以及本身美感是不能因翻譯而失去的。以上所述翻譯方法論，均要求譯者忠誠(chéng)于原文本身的美感和內(nèi)涵，原文美則譯文美，原文文風(fēng)飄逸則譯文飄逸，原文俗則譯文俗，譯者本身往往并不被允許自由發(fā)揮。本文所闡釋的向善、向美取向，是譯者的主觀創(chuàng)作，可謂是創(chuàng)造美。

一、向善、向美取向之闡釋

英漢翻譯中，向善、向美取向是進(jìn)行翻譯活動(dòng)時(shí)的尺度，在國(guó)名翻譯活動(dòng)中，它是選字標(biāo)準(zhǔn)。進(jìn)一步說(shuō)向善、向美取向是譯者在中國(guó)傳統(tǒng)文化中善與美觀念的影響下，給予譯者進(jìn)行主觀創(chuàng)作的傾向性。

（一）向善、向美取向之概念

進(jìn)行國(guó)名翻譯活動(dòng)時(shí)，譯者往往會(huì)選擇音譯的翻譯策略。音譯，即以源語(yǔ)言文字的發(fā)音音節(jié)為參照，在翻譯目標(biāo)語(yǔ)中尋找與之發(fā)音音節(jié)相同或是相似的文字進(jìn)行對(duì)應(yīng)。英漢翻譯中，即是在漢字中找到與英語(yǔ)單詞音節(jié)發(fā)音相同或是相似的漢字進(jìn)行對(duì)照。由于音譯策略在翻譯中偏向語(yǔ)音的跨語(yǔ)言轉(zhuǎn)化，所以譯出的漢字僅僅是作為語(yǔ)音載體，基本不具有其它含義，這就導(dǎo)致譯出的文字十分死板。為了充實(shí)完善音譯翻譯體系，譯者不斷探索其他的翻譯理論、策略來(lái)對(duì)音譯進(jìn)行理論補(bǔ)充。

我們對(duì)國(guó)名、城市名漢譯進(jìn)行研究后發(fā)現(xiàn)中國(guó)譯者在使用音譯翻譯策略時(shí)，存在向善、向美傾向，即在選擇譯出的漢語(yǔ)字時(shí)，傾向于選擇具有美好意向以及內(nèi)涵的字。更進(jìn)一步說(shuō)，向善、向美取向是作為翻譯尺度存在的。譯者進(jìn)行音譯時(shí)，把善與美作為重要的翻譯準(zhǔn)則；通過(guò)音譯手段加工后的譯文成品，不僅要在發(fā)音上與目標(biāo)語(yǔ)相同或相近，同時(shí)更要符合中國(guó)文化中善與美的原則。這就要求中國(guó)譯者在漢化加工時(shí)加入中國(guó)文化中“真”、“善”、“美”的因素。要想深入理解向善、向美取向，就要對(duì)中國(guó)人在待人接物時(shí)所具有的向善性、向美性具有充分的理解。我們不妨把“向”，“善”，“美”三字逐個(gè)進(jìn)行理解。在《現(xiàn)代漢語(yǔ)字典》中，“向”具有對(duì)著、朝向、目標(biāo)以及意志所趨之意?！跋蛏啤?、“向美”兩個(gè)詞語(yǔ)中，“向”應(yīng)理解為“意志所趨”，也就是說(shuō)“向”是一種思維慣性，就是在進(jìn)行思維活動(dòng)時(shí)不自覺(jué)地使用某種思考模式?！吧啤笔巧埔?，“美”是美感，“善”與“美”主要體現(xiàn)在譯者在翻譯工作上的創(chuàng)造能力，這種創(chuàng)造力是賦予被譯事物美感的能力。綜上所述，向善就是在翻譯活動(dòng)中自然地將善這個(gè)元素加入考慮之中，而向美就是在翻譯活動(dòng)中自然地將美這個(gè)元素加入考慮之中。

（二）向善、向美取向之形成

從文化語(yǔ)言學(xué)的角度來(lái)看，語(yǔ)言與文化是不可分割的兩個(gè)概念。社會(huì)文化理論認(rèn)為語(yǔ)言體現(xiàn)交際者所生活的文化，同時(shí)語(yǔ)言又是人們高級(jí)思維的中介，在一定程度上調(diào)控了人的思維（Landorf& Thorne， 2006）；語(yǔ)言又是人們認(rèn)知世界的工具。社會(huì)文化理論具體闡釋了語(yǔ)言與文化的不可分割性，將此理論發(fā)展到中國(guó)翻譯事業(yè)這塊沃土之上，就是漢語(yǔ)言體現(xiàn)文化，而文化反過(guò)來(lái)也可以影響漢語(yǔ)言。

中華文化2500多年的發(fā)展歷程中，儒家思想一直占據(jù)相當(dāng)重要的位置。儒家思想注重情感傳播，召化大眾。情感在中國(guó)社會(huì)意味著情意感通，而維持著人際情感互動(dòng)的紐帶，就是儒家思想所倡導(dǎo)的仁與善。在儒家思想原理中，“善性是人類的本質(zhì)屬性之一，源于浩然之氣，又體現(xiàn)宇宙的和諧原則”（姜日天，2014）?？鬃咏虒?dǎo)我們“君子喻于義”（朱振家，2014 P49）、“當(dāng)仁不讓于師”（朱振家，2014 ），要對(duì)這個(gè)世界滿懷善與仁。孟子說(shuō)“得道者多助，失道者寡助”、“仁義禮智，非由外鑠我固有之也，弗思耳矣?！保ㄥX(qián)遜，2010）在孔孟學(xué)說(shuō)的影響下，上至帝王，下至佃農(nóng)，都秉持禮義為先，寬以待人，溫良恭儉讓的道德準(zhǔn)則。中國(guó)人在待人接物之前，會(huì)首先考慮自己的行為舉止是否符合“善”這一準(zhǔn)則，久而久之，“善”成為一種思想傾向，人們不自覺(jué)的與人為善，待人以美。

與人為善是全人類所共有的思考特性，但是這兩個(gè)特性在中國(guó)人身上表現(xiàn)的更加明顯。中國(guó)譯者的翻譯思維中，善意與美感是重要的驅(qū)動(dòng)力量，譯者在進(jìn)行翻譯活動(dòng)時(shí)往往傾向于選用美好向上、具有積極意義的漢字或者詞組。不難發(fā)現(xiàn)一個(gè)英語(yǔ)音節(jié)往往會(huì)對(duì)應(yīng)大量的漢字，例如語(yǔ)音“pa”在中文就有“帕”，“怕”，“爬”等32個(gè)漢字與之對(duì)應(yīng)。譯者必須在眾多的漢字中選取一個(gè)漢字。選取哪一個(gè)漢字就需要根據(jù)上下文等因素來(lái)進(jìn)行取舍。中國(guó)譯者在選擇過(guò)程中往往受到善意與美感的驅(qū)導(dǎo)，會(huì)選擇具有善意與美感的字或者詞。也就是說(shuō)向善、向美取向在音譯過(guò)程中充當(dāng)了選字標(biāo)準(zhǔn)這一角色。

向善、向美取向與許多其他理論在基本理念上不謀而合。林語(yǔ)堂先生在《論翻譯》中提出：“翻譯的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題，大概包括三個(gè)方面。我們可依三個(gè)方面的次序討論。第一是忠實(shí)標(biāo)準(zhǔn)，第二是通順標(biāo)準(zhǔn)，第三是美的標(biāo)準(zhǔn)?！保终Z(yǔ)堂，1995）忠實(shí)、通順、美三者遵循遞進(jìn)關(guān)系。他強(qiáng)調(diào)翻譯的目的不僅僅是機(jī)械性地將詞語(yǔ)進(jìn)行一一對(duì)照，更是要表現(xiàn)出源語(yǔ)言詞的音韻美以及意境之美，讓讀者能夠在閱讀時(shí)宛若置身異國(guó)文化之中，領(lǐng)略異域風(fēng)情。林語(yǔ)堂“美譯”理論的三重境界實(shí)質(zhì)上追求的是一種最高的美—和諧之美?！昂汀笔呛蜕?，是相安，是協(xié)調(diào)，擴(kuò)展到翻譯中，是從源語(yǔ)言到目標(biāo)語(yǔ)與中間一種平穩(wěn)的過(guò)渡。在“美譯”理論的指導(dǎo)下，源語(yǔ)言文化與目標(biāo)與文化之間的文化隔膜仿佛就此消失，兩種語(yǔ)言體系、文化體系相互交融，創(chuàng)造出獨(dú)特的翻譯之美。林語(yǔ)堂先生翻譯理論中“和”與“美”的理念促進(jìn)了向善、向美取向的發(fā)展。

除儒家思想和各個(gè)翻譯流派對(duì)向善、向美取向的形成產(chǎn)生了重要影響之外，中國(guó)美學(xué)思想也發(fā)揮了其獨(dú)特的作用。中國(guó)文化是培植美學(xué)的一塊溫床。這塊溫床孕育出了朱光潛、宗白華等美學(xué)大師。朱光潛將美歸結(jié)為藝術(shù)化，而藝術(shù)化就是人情化與理想化（朱光潛，2014）；儒家孔孟學(xué)派所提倡的“人性本善”與美學(xué)思想更是不謀而合。由此，就某種程度而言，美與善與人性均是可以畫(huà)上等號(hào)的，也就是說(shuō)，向善性與向美性是有機(jī)統(tǒng)一、相輔相成的。在國(guó)名與城市名翻譯活動(dòng)中，美學(xué)理念的主旨在于為目標(biāo)語(yǔ)讀者在腦海中創(chuàng)造一個(gè)國(guó)家的圖畫(huà)意向。以加拿大為例，“加”是指增加，引申義為數(shù)量多，即該國(guó)資源保有量豐富，“大”是巨大，引申之意為該國(guó)面積廣大。加與大二字就可以在讀者的腦海中創(chuàng)造一幅比較模糊的圖畫(huà)，讓讀者了解這個(gè)國(guó)家面積大且資源多。在經(jīng)過(guò)向善、向美取向的處理后，一個(gè)國(guó)家的國(guó)名可以展現(xiàn)出其語(yǔ)音、語(yǔ)義上的美感。

（三）向善、向美取向產(chǎn)生原因

中國(guó)譯者在英漢翻譯過(guò)程中為何會(huì)將向善、向美取向作為準(zhǔn)則？譯者是一個(gè)人，不是一臺(tái)翻譯機(jī)器，翻譯活動(dòng)勢(shì)必會(huì)受到譯者個(gè)人情緒和心理作用的影響。作為一名中國(guó)人，中國(guó)譯者從小接受傳統(tǒng)儒家思想的熏陶，所以在進(jìn)行翻譯活動(dòng)時(shí)他們會(huì)不自覺(jué)地受到儒家思想的影響。于丹在她所著的《此心光明萬(wàn)物生》中寫(xiě)道：“每個(gè)人的生命都在穿越成長(zhǎng)，那帶著愛(ài)和善意的吉光片羽，是我們生命的安頓?！蔽覀兠恳粋€(gè)的生命都在不斷進(jìn)化，而唯善與愛(ài)永恒的存在于我們的靈魂中，中國(guó)譯者便將生根于腦海中的善與美運(yùn)用到翻譯中。儒家思想自先秦出現(xiàn)開(kāi)始，就不斷對(duì)其自身進(jìn)行社會(huì)化改造。時(shí)至今日，儒家思想依然在某些領(lǐng)域以特定的形式保留了它的痕跡，以其適合時(shí)代的方式存在著、繁衍著，或者是原生態(tài)的遺存，或者是經(jīng)過(guò)了創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，從而被賦予了新的意義并以不同的方式發(fā)揮著獨(dú)特的作用。（王淑琴，2012）。人是天地的造物，人之性是天理的體現(xiàn)者。所以民皆同胞，物皆朋友，宇宙原理與人的善性是有內(nèi)在聯(lián)系性的。由此可見(jiàn)，儒家思想中的“善性”文化在很大程度上影響了中國(guó)翻譯者的思維模式，并且譯者把這種思維模式帶入了其翻譯工作中。

二、向善、美取向之實(shí)踐性

向善、向美取向在英漢翻譯中具有極大的實(shí)踐意義，它幾乎滲入每一名譯者的潛意識(shí)中，對(duì)翻譯工作的進(jìn)行有很大的影響。

（一）向善、向美取向?qū)Ψg技巧之影響

譯者在從源語(yǔ)言向目標(biāo)語(yǔ)翻譯的過(guò)程中，要在漢字中尋找音節(jié)與英語(yǔ)相對(duì)且具有善意的字與之對(duì)應(yīng)，那么在國(guó)名和城市名的翻譯中哪些詞具有善意？根據(jù)我們的研究，在國(guó)名翻譯活動(dòng)中，具有善意的詞有“法”、“剛”、“愛(ài)”、“加”、“瑞”、“大”、“圣”、“英”、“多”、“智”、“斐”等。細(xì)細(xì)品味這些字，法有法理、法度之意，剛是剛強(qiáng)，愛(ài)是博愛(ài)，加是增加，瑞是祥瑞，大是巨大，圣是圣潔，英是英氣，多是數(shù)量大，智是聰慧，斐是有文采。這些字均是形容詞，其內(nèi)容上帶有褒揚(yáng)、夸獎(jiǎng)的意思。在中國(guó)文化中，贊揚(yáng)往往帶有善意屬性，其目的在于給別人送上美好的祝福，將這些字用來(lái)給國(guó)家冠名，深深地體現(xiàn)了中國(guó)文化中的善意理念。中國(guó)人的善與美是根植于靈魂深處的，會(huì)不自覺(jué)地主動(dòng)地表現(xiàn)，不管別人對(duì)我們?cè)鯓?，我們都可以選擇對(duì)別人仁慈、和藹，用愛(ài)心對(duì)待別人。

（二）向善、向美取向在國(guó)名、城市名翻譯活動(dòng)之實(shí)踐

向善、向美主要在于譯者的個(gè)人創(chuàng)作，以賦予其對(duì)事物的美好祝愿。以下筆者以國(guó)名、城市名為例，淺析幾例具有代表性的例子。

蘭字類：

波蘭（Poland）。從純音譯角度來(lái)看，波蘭應(yīng)該翻譯為“破爛德”，音節(jié)Po對(duì)應(yīng)破，land對(duì)應(yīng)爛德。如果僅僅死死扣住音節(jié)，就會(huì)顯得譯者有失人情味，用“破爛”來(lái)形容一個(gè)美麗的歐洲國(guó)家是有失偏頗的。與音節(jié)Po發(fā)音相似的漢字有許多，如“破”“坡”“柏” “薄”等等幾十個(gè)字。譯者需要在眾多備選漢字中做出抉擇。向善、向美作為一種思維傾向，指引譯者在眾多漢字中選擇符合中國(guó)文化善與美兩個(gè)元素的字。漢字波從眾多漢字中脫穎而出，正是不二之選。波是波動(dòng)蕩漾以及水波之意，在古詩(shī)詞意向中波經(jīng)常被用來(lái)當(dāng)作一種詩(shī)詞歌賦中的意向來(lái)營(yíng)造自然之美，如“清風(fēng)徐來(lái)，水波不興”。這個(gè)字本身的內(nèi)涵無(wú)疑就是美的，這也正是譯者用“波”而不用“破”的重要原因?！發(fā)and” 翻譯為“蘭”?！疤m”是“蘭花”，它是中國(guó)文化中非常經(jīng)典的一個(gè)意向。蘭花寓意深遠(yuǎn)，與“梅”、“竹”、“菊”并稱為“四君子”，它生于空谷，不戀塵世，具有高潔典雅的內(nèi)涵?！疤m”不僅與音節(jié)“l(fā)and”基本相符，其本身在中國(guó)人的心目中便是美的代名詞。波與蘭的組合是美與美的組合，將翻譯藝術(shù)之美上升到了新的高度。

荷蘭的國(guó)名翻譯使用音譯以及省略策略。Holl譯為“荷”，land譯為“蘭”。語(yǔ)音“l(fā)and”的處理方式已經(jīng)在上段進(jìn)行了完整的論述，本段以及下文將不再贅述。在《古漢語(yǔ)常用字字典》中，荷有荷花之意，荷花是我國(guó)的傳統(tǒng)名花，花葉清秀，花香四溢，泌人肺腑，有迎驕陽(yáng)而不懼，出淤泥而不染的氣質(zhì)?！昂伞迸c“和”是諧音。

綜上所述荷花具有和平繁榮、和平昌盛的寓意。在國(guó)名Holland的翻譯工作上，譯者巧妙的將兩種花——荷花與蘭花，進(jìn)行組合搭配，賦予了該國(guó)國(guó)名一種別樣的清新之美，在用字的選擇上，體現(xiàn)其對(duì)Holland這個(gè)國(guó)家濃濃的善意。

芬蘭（Finland）。芬蘭國(guó)名共有兩個(gè)音節(jié)，一個(gè)是Fin，一個(gè)是land。在音節(jié)land的處理上，中國(guó)譯者都遵守著彼此的默契，都將land譯為蘭，那么在蘭之前漢字的漢字的選用上，譯者需要慎之又慎，前一個(gè)字的選擇十分考驗(yàn)中國(guó)譯者的水平，切不可毀了蘭高潔的意向，。上文荷蘭與波蘭的國(guó)名翻譯中，蘭之前的字分別是“荷”與“波”，它們均是作為名詞出現(xiàn)在蘭之前，通過(guò)意象組合，在讀者的大腦中營(yíng)造一幅美麗的圖景來(lái)體現(xiàn)美感，而芬蘭則是通過(guò)另一種方法——感官共鳴?！胺摇笔切稳菰~，在“芬蘭”這個(gè)組合中“芬”以定語(yǔ)的形式出現(xiàn)。定語(yǔ)的功能是對(duì)名詞進(jìn)行修飾限定。芬是芬芳，是香氣襲人。在國(guó)名Finland的翻譯中，譯者用芬對(duì)蘭進(jìn)行修飾，使蘭更加具體化，真實(shí)化——這是一朵香氣襲人，惹人憐愛(ài)的蘭。譯者將一個(gè)國(guó)化為一朵散發(fā)著香氣的鮮花，這樣的處理方式充滿了雅趣。

愛(ài)爾蘭（Ireland）。愛(ài)爾蘭的釋義較為簡(jiǎn)單。元音I自成一個(gè)音節(jié)。[ai]在漢字中可對(duì)應(yīng)“愛(ài)”、“唉”、“矮”、“哀”等字。仔細(xì)分析，“矮”和“哀”等具有貶義的字明顯是不能用于翻譯國(guó)名的，“唉”是毫無(wú)意義的語(yǔ)氣詞不能體現(xiàn)足夠的內(nèi)涵之美所以也舍去?！皭?ài)”是愛(ài)意，是愛(ài)情?！皭?ài)”說(shuō)不清也道不明，無(wú)法對(duì)其下準(zhǔn)確的定義，但可以確定的是，“愛(ài)”是人類最為崇高的正向情感之一。將“愛(ài)”字用于Ireland的翻譯中，充分體現(xiàn)譯者的創(chuàng)造能力以及其對(duì)這個(gè)國(guó)家的美好祝愿。

加字類：

加拿大（Canada）。加拿大的國(guó)名Canada共有三個(gè)音節(jié)，分別是Ca、na和da。音節(jié)Ca在漢語(yǔ)中相對(duì)應(yīng)的漢字有“卡”、“假”和“加”等。譯者進(jìn)行翻譯時(shí)一定注意到，“加”字在漢語(yǔ)中有增加之意，增加在漢文化中具有正向的內(nèi)涵，所以譯者在眾多漢字中選擇“加”字。相似的例子還有加德滿都（Katmandu）、加拉加斯（Caracus）、加迪夫（Cardiff）等等。

我們?cè)诜嗁Y料的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)一個(gè)相當(dāng)有趣的例子：徐志摩寫(xiě)過(guò)一首現(xiàn)代詩(shī)叫做《翡冷翠的一夜》。翡冷翠就是意大利城市Firenze（現(xiàn)譯為佛羅倫薩），將佛羅倫薩譯為翡冷翠是徐志摩獨(dú)創(chuàng)。不妨來(lái)分析一下佛羅倫薩以及翡冷翠兩種譯法孰優(yōu)孰劣。將Firenze譯為佛羅倫薩完全是緊緊扣住語(yǔ)音層面進(jìn)行漢化加工，在選取漢字的內(nèi)涵上也較為中庸，除了“佛”字以外，其他字并無(wú)特別明顯的美好意向，亦無(wú)更多譯者主觀創(chuàng)作成分。反觀翡冷翠這個(gè)譯法，徐志摩并沒(méi)有完全拘泥于音節(jié)層面，他更加注重自己的主觀感受。Firenze濃濃的文藝復(fù)興氣息激起了徐志摩心中的詩(shī)氣，徐志摩用寶石來(lái)為一個(gè)城市冠名，將翡翠二字拆開(kāi)加入到Firenze的譯名中，這樣的譯法在當(dāng)時(shí)譯壇是比較鮮見(jiàn)的。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，英漢翻譯中向善、向美取向在翻譯實(shí)踐中表現(xiàn)為譯者對(duì)譯文再加工，賦予其具有中國(guó)傳統(tǒng)文化中善與美的特點(diǎn)。雖然向善、向美取向尚未形成系統(tǒng)的理論體系，但其本身早已深深根植于譯者的心中。在此，我們將向善、向美取向作為翻譯尺度提出，并且細(xì)致闡釋向善、向美取向的由來(lái)、發(fā)展以及實(shí)踐。由此可見(jiàn)，向善、向美取向?qū)?huì)影響更多譯者。

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