拓片技藝創(chuàng)新發(fā)展

景馨平+李菱珠+安景瑜

摘要：古老的拓片技藝，在很長一段時間被大眾遺忘。如今要想讓它，重回大眾視野，必須在材料、概念、表現(xiàn)手法上進行創(chuàng)新發(fā)展。李克強總理在2014年9月的達沃斯論壇上提出“大眾創(chuàng)業(yè)，萬眾創(chuàng)新”理念。為了在傳統(tǒng)技藝上的創(chuàng)新我們做出以下研究。

關鍵詞：拓片；創(chuàng)新；表現(xiàn)手法；生態(tài)環(huán)境；大眾生活

在科技發(fā)達、物欲橫流的今天，拓片技藝被人們遺忘在腦后，它只存在于極少數(shù)專業(yè)人士的手與碑文之間。拓片技藝，是一項趨于落沒的中華傳統(tǒng)技藝，在追求中華文化軟實力的今天，正確的審視、運用、傳承、發(fā)展傳統(tǒng)技藝，顯得十分重要。所以我們項目的出發(fā)點，就是將拓片技藝生活化。

一、拓片的概念

（一）拓片，原本指將碑文石刻、青銅器等文物的形狀及其上面的文字、圖案拓下來的紙片。是我國一項古老的傳統(tǒng)工藝，是使用宣紙和墨汁，將碑文、器皿上的文字或圖案，清晰地拷貝出來的一種技能。拓片是記錄中華民族文化的重要載體之一。凡歷史、地理、政治、經(jīng)濟、軍事、民族、民俗、文學、藝術、科技、建筑等都可以從中找到有益的材料。

（二）材料、制作程序

1.材料：

拓包，打刷，顏料，宣紙，墨汁，拓板，噴壺，鬃刷，白芨水等。

2.制作程序：

（1）清洗器物、噴水。

（2）將裁好的紙本放置器物上，將紙與其貼合，再將調(diào)配好的白芨水噴至紙本表面。

（3）先用打刷使大部分紙本與器物更加貼合，再用鬃刷將不吻合的縫隙之處，輕拍至完全貼合。

（4）待紙本晾至七到八成干時，用拓包蘸取適量墨汁順著器物紋理適度拍打。

（5）摘取紙本，拓片完成。

（三）拓片的作用

拓片就是通過將宣紙蒙在器物表面用墨拓印來記錄花紋和文字碑刻墓志、摩崖造像等，東吳《天發(fā)神讖碑》以及唐柳公權《宋拓神策軍碑》等皆為孤本。若沒有拓片，將難睹廬山真容，遂成“迷局”。

二、拓片創(chuàng)新

當代的人過多關注現(xiàn)當代的藝術，很少回望中國歷史上的好東西，這是一種缺陷。我們應該將拓片這種充滿生命力和激情的本土文化加以創(chuàng)新和發(fā)揚。

西方油畫從教堂壁畫到木板油畫再到今天普遍的油布畫，他們在繪畫材料上進行了革新。

為了讓拓片技藝能夠更長遠的發(fā)展下去，我們也應當汲取他人的經(jīng)驗和專業(yè)的知識在拓片材料上進行創(chuàng)新。

（一）材料創(chuàng)新。

利用油彩、丙烯、蠟筆、鉛筆等現(xiàn)代材料代替墨汁用紡織品代替紙本

拓片本是一種強悍的藝術，過分的年代感讓人們與它產(chǎn)生了距離。而通過材料的創(chuàng)新讓這種藝術形式更加柔和，更加貼近大眾生活。

（二）概念創(chuàng)新

在很長一段時間內(nèi)，拓印技術是與印刷術擔任著同樣重要的作用，但是由于科學技術的發(fā)展，印刷術成為主流的文化傳播形式。而拓印技術一直是一門傳統(tǒng)的手工技藝，隨著社會的高速發(fā)展，拓印技術耗時大、程序復雜的制作過程導致人們慢慢將它遺忘。現(xiàn)如今只能在考古專家、博物館或少數(shù)的大學專業(yè)課堂和部分藏家那里能夠偶爾見到它的身影。

傳統(tǒng)的拓片是用來記錄和重現(xiàn)歷史，現(xiàn)在我們不僅可以通過拓片去找回原生命中的感動，而且還可以衍生成藝術品。為我們的生活增添一份來自遠古的力量。

我們可以把三維的物品復制為二維的作品，加之現(xiàn)代的裝裱，使其更好地融入大眾生活中。

（三）表現(xiàn)手法創(chuàng)新

1.與其他藝術形式結(jié)合

早在明清時期，著名畫家吳昌碩先生就曾將拓片藝術與中國寫意畫相結(jié)合。為灑脫肆意的寫意畫增添了一分厚重感。

傳統(tǒng)的繪畫只是運用單一的表現(xiàn)手法和規(guī)定的材料，如今，我們也可以汲取前人的經(jīng)驗，將拓片與其他繪畫形式相結(jié)合進行更深層次的藝術創(chuàng)作，打破常規(guī)，使其更具藝術價值與當代性。

例如，我國著名藝術家徐冰先生就在表現(xiàn)手法上進行了創(chuàng)新，將拓片這種傳統(tǒng)的表現(xiàn)手法通過當代的裝置藝術形式展現(xiàn)在了大眾的眼前，讓拓片更進一步的為人們所知。一塊磚一塊磚的拓，一小時一小時地拓。眼前，是物象（磚）的一次又一次的重復；身體，是手的一遍又一遍的重復；心中，是由物與手重復而必然要產(chǎn)生的無感覺的慣性和麻木。一天是這樣，兩天是這樣，天天都是這樣，這樣下去，人感到的只能是“做”的無意義，徐冰說，他需要的，就是去體會這“做”的無意義和“感”的無意義。為此，他設計了專門的工作服裝，干活過程中，又是錄影，又是照相，又是記錄。這些也都是“藝術作品”的一部分。他不但要感受這種無意義，而且要讓這無意義留芳百世。整個展覽他將二維的拓片以三維的形式展出。[1]

2.生態(tài)保護

《拓印干旱》是王南溟從1990年代晚期到2009年最終實施而成的觀念作品。它是用宣紙拓印的方法，把鄭州西流湖干裂的事件凝固為視覺形式，并成為他討論中國生態(tài)問題的系列作品中的一組。藝術家實踐著他的“藝術是一種輿論方式”，“藝術要介入社會現(xiàn)實”的觀點，把目光投向了中原大地。幾十年未遇的旱情，讓原本有著鄭州“大水缸”美譽的西流湖，完全干涸，湖底現(xiàn)出了一道道刺眼的裂紋！王南溟為之揪心與反思。他擺脫了“雕蟲小技”式的把玩，踩在了裂紋之上，將一張張宣紙鋪蓋于龜裂的泥土，用拓印的方法（如同制作碑帖），把旱情事件凝固為視覺形式，并使之成為討論環(huán)保和生態(tài)問題的系列作品之一。[1]

目前，因為環(huán)境遭到人為的破壞，還有許多不法分子貪圖金錢利益而肆意捕殺，導致很多珍稀動物瀕臨滅亡 ，在原來人們更多的是運用生物科技制作成標本，警示世人，但現(xiàn)在我們通過拓動物的干尸，用一種全新的方式，將其留存，告誡人們，愛護我們賴以生存的地球。讓不同的物種在地球這個大家庭中和諧相處。

3.記錄生命

人的一生要經(jīng)歷很多重要的階段，從出生到死亡，我們懷著對生命的敬畏，用古老的方式，記錄下這些階段。隨著科技的發(fā)展，我們更多的是運用影像，雕塑等手段進行記錄，當拓片運用在這一方面，無疑增加了生命厚重感。黑白的表現(xiàn)形式，對比更加強烈，讓人們對生與死有了更加透徹的體悟。

4.大眾生活

現(xiàn)如今，更多的傳統(tǒng)元素被融入到了生活中，如青花瓷、國畫、書法等傳統(tǒng)紋樣被運用到服飾之中，傳統(tǒng)與時尚的結(jié)合，出現(xiàn)了更多的藝術形式。就拓片而言，本是一種，費時、費力的藝術，拉大了與民眾之間的距離。我們可以通過將拓片與服飾等相結(jié)合，做出藝術的衍生品，讓其成為消費者買得起的藝術。

三、總結(jié)

習近平總書記2014年5月4日在北京大學師生座談會上講話：“不忘歷史才能開辟未來，善于繼承才能善于創(chuàng)新。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。我們要善于把弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)實文化有機統(tǒng)一起來，緊密結(jié)合起來，在繼承中發(fā)展， 在發(fā)展中繼承。”傳統(tǒng)的技藝需要我們的創(chuàng)新來讓它更長遠的走下去，提出了以上幾點，希望可以發(fā)展中華傳統(tǒng)文化，讓它接入世界的軌道，讓更多的國內(nèi)、國外人士了解這門古老的手藝。肩負著這樣沉重的歷史任務，于我們而言是光榮的是有意義的。

【參考文獻】

[1]張法博客 http：//blog.sina.com.cn/fazhang54