元好問的家庭教育觀

陳偉慶

元好問（1190-1257），字裕之，號遺山，秀容（今山西忻州市）人，金宣宗興定五年（1221年）進士。元好問是北魏鮮卑族后裔，金末元初著名文學家，被尊為“一代文宗”，擅長古文、詩、詞、曲，以詩、詞的創(chuàng)作成就最大。

在長期的學習和創(chuàng)作中，元好問體會到要培養(yǎng)出有文化教養(yǎng)的士人，必須依靠國家教育、家庭教育和社會教育的共同作用。與同時代的大多數學者只重視國家教育、師徒授受不同，他尤為強調家庭教育在個人文學素養(yǎng)的培養(yǎng)中的重要作用。

在古代社會，家學是私學的一種，指的是在家庭中實施的教育，通常多為父母或其他年長者對晚輩進行的教育，同時也包括家庭成員之間的相互影響。不同家庭之間，家庭教育傳承的方式各有不同。通常情況是，父親或是兄長直接對子弟進行人格的培養(yǎng)、文化知識的傳授，體現男性家長對于家族榮辱興衰、子孫做人成才的責任感。

在科舉時代，與詩文寫作相關的知識如切韻、對仗等也成了家庭教育的重要組成部分。在幼兒開始識字攻書、接受知識啟蒙的階段，學習文學創(chuàng)作等相關知識，對他們的將來必然產生相當重要的影響。

在元好問的著述中，他多次強調“父兄淵源”在人才培養(yǎng)中的重要作用，這在當時是難能可貴的。筆者現將元好問相關論述匯集成表（見下表），列于文中。

元好問所說的“父兄淵源”實際上指的就是家族教育與家族影響，這也揭示了其文學成就與文學思想上的師承關系。家庭教育對元好問走上文學創(chuàng)作之路，并取得輝煌成就是有著密切關系的。如清人李祖陶在《元遺山先生文選小序》中指出：“山川之鐘毓、父兄之淵源、師友之講習，郁積久而生遺山?！?/p>

就個人經歷而言，元好問對“父兄淵源”重要作用的體會最深，并多次提及?？娿X《元遺山年譜匯纂》序中即指出：“先生（指元好問）曾言：‘士之有所立，必藉國家教養(yǎng)、父兄淵源、師友講習，三者備而后可。斯言也，實無異于夫子自道……其遺傳之美，家學之善可知。此所謂父兄淵源者也?！笔聦嵰舱侨绱恕?/p>

元好問自幼受父親影響。其父元德明飽讀詩書卻多次科舉不中，遂放浪山水間，“未嘗一日不飲酒賦詩”，喜愛杜詩，推崇蘇軾、黃庭堅，著有《東巖集》。他“作詩不事雕飾，清美圓熟，無山林枯槁之氣”。元德明之詩頗受時人稱許，如林顯卿詩：“文章變古名新體，孝弟傳家守舊規(guī)?！崩紫Ｇ湓姡骸霸娋涿罹胖?，孝友化一川?！笨梢?，元德明在詩歌創(chuàng)作方面有一定造詣。因為自己屢試不中，他對子弟的教育非常用心，這從其給兒子起名可以看出。元好問的名和字來自《尚書·仲虺之誥》中“好問則裕，自用則小”，可見元德明對其期望殷切。元德明有三子，長子好古，次子好謙，三子好問。元好古有詩《讀裕之弟詩稿有鶯聲柳巷深之句·漫題三詩其后》曰：“傳家詩學在諸郎，剖腹留書死敢忘。（原注：先生有剖腹留詩之語）背上錦囊三箭在，直須千古說穿楊?！憋@示元德明以詩傳家，對諸兒期望深切，臨終前還有“剖腹留詩”之語。

可以肯定，元德明對其子元好問的文學成就起到了極其重要的作用，時人已有所指出。王鶚《遺山集后引》指出：“蓋子之幼也，已得其先大夫東巖君之指授。”元德明的詩歌風格直接影響了元好問，元德明喜愛杜詩，推崇蘇軾、黃庭堅，而元好問之詩“上薄風雅，中規(guī)李杜，粹然一出于正，直配蘇黃氏”。標舉風雅正體，與其父何其相似。元德明比較推崇黃庭堅對杜甫詩的評論，元好問深以為然，其《杜詩學引》曰：“先東巖君有言：近世唯山谷最知子美。以為今人讀社詩，至謂草木魚蟲皆有比興，如試世間商度隱語然者，此最學者之病。”因此，他“錄先君子所教，與聞之師友之間者為一書，名日《杜詩學》……候兒子輩可與言，當以告之”。可見元好問對于家學傳承的自覺性之高。元好問繼承了元德明的詩人特質，在以后的詩詞創(chuàng)作中，表現出了對大自然的體驗、對社會百態(tài)的感受、對人生哲理的品位，體現了其情感觸發(fā)的敏銳。

在讀書治學方面，元好問也深受其父影響。在元好問十七歲時寫的《詩文自警》中，首列的《先東巖讀書十法》是元好問終生所奉行的讀書與治學方法，對其成長影響甚巨。如《讀書十法》中第三條主張讀書要注重“音義”，元好問對此條體會甚深，他在指導后學時，也十分注重“音義”，王惲在《遺山先生口誨》中記載道：“先生……見循誘善意，而于體要工拙、音韻乖葉，尤切致懇?！薄蹲x書十法》對元好問為人、讀書治學有很大的幫助?？梢酝葡耄旅骷抑胁貢醵?，這不僅為子弟接受教育、飽讀詩書提供優(yōu)越的資源，還培養(yǎng)了家中濃厚的文化氛圍。這對元好問起到了潛移默化的作用。

元好問之兄長元好古（字敏之）亦是性識穎悟，勤學強記，工為詩，對元好問多有指導鼓勵。元好問《錦機引》中日：“文章天下之難事，其法度雜見于百家之書，學者不遍考之，則無以知古人之淵源。予初學屬文，敏之兄為予言如此?！睆奈膶W創(chuàng)作的角度講，除個人勤奮外，聽父兄講解方法，也是十分重要的。

因為其叔父元格無子，元好問后被過繼給元格撫養(yǎng)。元格在公務之余，對元好問的教育盡心盡力。元好問曾言：“好問兒時，先大夫教誦秀穎《臨終詩》?！毙惴f即南宋派往金朝的使者滕茂實之字，被金扣留，抗節(jié)不仕于金。元格對元好問的蒙學教育，無疑對其文學素養(yǎng)的開發(fā)起到一定作用。元格之妻張氏出身書香門第，在生活上對元好問無微不至的關懷，對其學習也是指導有加。元好問曾回憶：“自初學語，先夫人教誦公（指王庭筠）五言。”張氏極為重視兒孫的教育，元好問在《示程孫四首》中指出：“吾母河南君，閨門靜無嘩。殷勤教女孫，乃今成汝家。”可見，元好問的嗣父母也在其教育上傾注了大量心力，對促進他的文學創(chuàng)作起到良好作用。

除了元好問的父母兄長，家族遠祖的榮光也激勵著他奮發(fā)向上。元氏多有名人，元好問對此倍感自豪，曾言：“祖考承三公余烈，賢雋輩出，文章行業(yè)，皆可稱述?！敝刑圃娙嗽Y（字次山）是其遠祖，元好問在《內鄉(xiāng)縣齋書事》詩云：“扁舟未得滄浪去，慚愧春陵老使君?！弊宰⒃疲骸斑h祖次山《春陵引》云‘思欲委符節(jié)，引竿自刺船?！痹脝栠€曾作詩懷念元結日：“崤山衣缽在遺山?！薄皪}山”為元結的別稱，“遺山”乃好問之號。元好問有意繼承祖先衣缽，在詩學上獲得成就，最終成為一代文壇盟主。

親身經歷中，元好問體會到良好的家庭熏陶和詩學氛圍，與自己的文學成就密不可分。他對自己的子女輩也多有指導，最明顯的例子就是元嚴和白樸。元嚴為元好問愛女，幼承家學，詩書滿腹。元好問《南冠錄引》曰：“乃手寫《千秋錄》一篇，付女嚴，以備遺忘?！薄都呐畤廊住吩娫唬骸疤矶W語巧干弦，詩句無人為口傳。竹馬幾時迎阿姊，五更教誦木蘭篇。”可見，元好問對元嚴的文學創(chuàng)作多有指導，元嚴終得以成為一名女詩人，其詩《答張平章》等流傳至今。當時，白樸之父白華與元好問交情深厚，在金末亂世中，白樸不幸失母。白華欲投宋，遂將白樸托付給元好問撫育。元好問視白樸為己出，不斷給予關懷與教誨。白樸能成為元曲四大家之一，與元好問的用心教育密不可分。

在古代，家中長者對家庭管理和家庭子弟的教育具有絕對權威，尤其是父母的言行舉止對子女的教育最具影響力，加上血緣親情使得家庭教育無時無刻不貫穿在子女的學習生活中，所以這樣的教育效果是顯著而深遠的。元好問正是生活在文化氛圍濃厚的家庭中，其生父、兄長、嗣父母文化素養(yǎng)較高，對其循循善誘，引導其走上文學創(chuàng)作的道路。元好問在家學傳統(tǒng)氛圍中不斷地受到熏陶感染，遠祖的文學成就更成為其學習的楷模。家中的藏書亦為元好問提供了良好的學習資源。可以說，良好的家庭教育是元好問投身文學創(chuàng)作并最終取得巨大成就的必備條件。

元好問不僅在文章中多次強調“父兄淵源”的重要意義，在其編纂的《中州集》中也貫徹著這一觀點。筆者從《中州集》中輯出數篇小傳列表（見上表），可以看出許多文學家的成長與他們的家學淵源都有著密切關系。

在金代，科舉選士不限于正規(guī)學校，受教于父兄、師友，自學成才的人也可以參加科舉而踏上仕途，這就刺激了民間私學尤其是家庭教育的發(fā)展。在那時，私人刊刻、印賣書籍的現象普遍，為家庭教育提供了類型多樣化的教材，便利了家庭教育的進行。詩賦作為科舉考試的一項重要內容，自然納入家庭教育之中。因為在家庭環(huán)境中對子弟進行教育，時間方面較為充裕，家庭子弟在家學傳統(tǒng)氛圍中不斷受到熏陶感染。而長者垂范、言傳身教是家庭教育的最好方法，父兄本身文學素養(yǎng)較高的話，子弟就較易走上文學創(chuàng)作之路，并取得一定的成就。從學詩的角度講，除個人領悟外，聽父兄、師友講解作詩的方法是十分必要的。

清人張金吾在《金文最》序言中對金代文學的成就和特點作了深入的剖析，他指出，在金代，“父兄之淵源，師友之講習，流風漸被，文軌大同”。誠如斯言，金代有許多名士都出自家庭教育，且多由父母兄長親自督教。如金代文學家王庭筠七歲從父兄學詩，十一歲賦全題。張興簡從小受祖父商老、父偉的直接教授，世宗大定十九年（1179年）狀元。宣宗貞祐三年（1215年）狀元劉翼，“諸子皆傳家學”。河中名士李獻卿兄弟三人自小就受到母親的熏陶。

在金代，山西地區(qū)出現了不少文學家族，較為知名的就有渾源（今屬山西大同）的劉氏家族（劉掇、劉汲、劉從益、劉祁、劉郁），雷氏家族（雷思、雷淵、雷膺），永濟（今屬永濟）的李氏兄弟（李獻誠、李獻卿、李獻能、李獻甫），稷山（今屬運城）的段氏兄弟（段克己、段成己），臨猗（今屬運城）的陳氏兄弟（陳賡、陳庚），等等，秀容的元氏家族更是赫赫有名。正是由于家學淵源和家庭教育，家族成員之間相互的文學傳承，才能涌現出這么多的文學家族。

四

由于自身經歷的深刻體會及對同時代文學家的深入了解，元好問清楚地認識到“父兄淵源”在培養(yǎng)個人文學素養(yǎng)上的重要作用。在著述中，元好問反復提到“父兄淵源”是個人成才的三個必備因素之一。可以說，如果沒有元德明、元好古等人的引導，幼年的元好問未必會踏上文學創(chuàng)作之路，成年后也不會有如此巨大的成就。在濃厚的家學淵源下，元好問癡迷在文學創(chuàng)作之中，加之自身聰穎勤奮，終成一代文學巨匠。

從其文學風格及相關理論來看，元好問受到其父元德明的影響最深。他在幼年知識啟蒙階段受到元德明的指導，文學創(chuàng)作能力得到初步的鍛煉。幼年時期父親授業(yè)的經歷，對元好問一生的文學創(chuàng)作都產生了非常重要的影響。元德明作詩“不事雕飾，清美圓熟”，喜愛杜詩，推崇蘇軾、黃庭堅。元好問的詩學觀點明顯從其父繼承而來，如對杜詩的推崇。在詩歌風格上，元好問也多承繼其父，“其詩奇崛而絕雕劌，巧縟而謝綺麗。五言高古沉郁，七言樂府不用古題，特出新意”。在《中州集》中，元好問收錄了其父元德明詩句多達四十三首，可見他對父親詩學成就的服膺。

元好問一生輾轉數地，交游廣泛，尤其與山西本土詩人交往較多。金末元初，山西文學蓬勃發(fā)展，文壇上詩人輩出，是引領整個北方金地文學乃至全國文學發(fā)展的主要力量。元好問與渾源劉氏家族劉從益、雷氏家族雷淵、永濟李氏兄弟、稷山段氏兄弟、臨猗陳氏兄弟等都有往來，相互唱和。在與這些文學家族成員的交往中，元好問對“父兄淵源”在文學家成長過程中的重要作用必然有更深的體會。所以他堅定地認為，“父兄淵源”是世人成才必不可少的三要素之一。

在其著述中，元好問多次提到“父兄淵源”，體現了他對家庭教育重要性的深刻認識，希望引起世人的重視。在同時代的人中，卻很少人能有此見識，這也是元好問的難能可貴之處。