歌仔戲溯源

王繼超

歌仔戲的根是漳州歌仔（后改稱錦歌）。明清時(shí)期，隨著閩南人赴臺(tái)灣開(kāi)墾宜蘭，閩南文化也隨之傳了過(guò)去。歌仔藝人為了滿足當(dāng)時(shí)的群眾需求，在漳州歌仔的基礎(chǔ)上，不斷吸取梨園戲、北管戲、高甲戲等閩南戲曲的戲文和曲調(diào)，最后在臺(tái)灣形成了一種具有閩南特色的戲曲——歌仔戲。它是我國(guó)近四百個(gè)戲曲劇種之中，唯一根于閩南、成于臺(tái)灣的地方戲。20世紀(jì)初，隨著臺(tái)灣歌仔戲團(tuán)到大陸演出，歌仔戲又傳回廈門(mén)，后來(lái)經(jīng)過(guò)兩岸藝人的交流，歌仔戲不斷走向成熟?？梢哉f(shuō)歌仔戲是海峽兩岸人民共同培育的地方戲曲。歌仔戲不僅在閩南地區(qū)流傳，也傳到了東南亞華人聚居的國(guó)家。歌仔戲的歷史，是海峽兩岸人民交往、兩岸文化交流、兩地情感交融的歷史，重視對(duì)歌仔戲的淵源、發(fā)展和傳承等方面的研究，把握好這一探索和領(lǐng)悟閩南文化特質(zhì)的重要切入點(diǎn)，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義和社會(huì)價(jià)值。

歌仔戲的歷史淵源

據(jù)《中國(guó)戲曲志·福建卷》記載，1662年，鄭成功收復(fù)臺(tái)灣，閩南人民人臺(tái)開(kāi)墾耕作，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，閩南許多民間藝術(shù)也隨之流傳到那里，漳州歌仔就頗受臺(tái)灣民眾的歡迎。藝術(shù)源自生活，又服務(wù)生活，滿足觀眾的需求。當(dāng)時(shí)，臺(tái)灣民間藝人自發(fā)組織了演唱漳州歌仔的社團(tuán)，比如“樂(lè)社”和“歌仔陣”。到了清代，開(kāi)始有藝人在漳州歌仔的基礎(chǔ)上，大膽借鑒車鼓、采茶等民間藝術(shù)的表演手法，具有簡(jiǎn)單表演程式的“采茶戲”開(kāi)始流行。清末，從事“采茶戲”表演藝術(shù)的藝人又大膽借鑒和吸收了亂彈的鑼鼓科白，于是初具規(guī)模的“歌仔戲”開(kāi)始走進(jìn)觀眾的視野。因?yàn)橹饕谝恍V場(chǎng)上演出，所以當(dāng)時(shí)又被稱為“落地掃”。近代，歌仔戲又積極地向四平戲、京劇學(xué)習(xí)借鑒，取其精華，剔其糟粕，逐漸有了較完整的唱、念、做、打的傳統(tǒng)戲曲表演程式。隨著歌仔戲的劇目逐步豐富，它也從廣場(chǎng)逐漸走向舞臺(tái)，最終成為臺(tái)灣劇壇的主要?jiǎng)》N之一。所以，歌仔戲根在閩南，源在漳州，成于臺(tái)灣。

一、漳州歌仔改稱錦歌

漳州歌仔的“歌仔”就是“小曲小調(diào)”的意思，一般指流傳于閩南地區(qū)用閩南方言歌唱的民歌、山歌等民間藝術(shù)。歌仔早在唐、宋就流傳于閩南地區(qū)了，當(dāng)時(shí)被稱作“村坊小曲”或者“里巷歌謠”。明清時(shí)期，漳州開(kāi)始流行“歌仔”，當(dāng)時(shí)流行一句俗話，“七縣歌仔（漳州歌仔）五縣曲（泉州南音）”，當(dāng)?shù)氐母枳叙^、歌仔社也很多。漳州歌仔一般來(lái)自民間的草根藝術(shù)，比如“乞食”歌仔，是乞丐在乞食的時(shí)候唱來(lái)博取同情和施舍的歌謠；再比如江湖藝人的哭歌仔，它是在閩南民俗哭腔的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)藝術(shù)化地處理達(dá)到讓人產(chǎn)生共鳴的目的。漳州歌仔傳到臺(tái)灣之后，從當(dāng)?shù)氐囊恍┲膽蚯写竽懡梃b和吸收一兩折戲文，也有的從民間小曲中挑選幾支曲調(diào)，稍作調(diào)整，最終化為己用，并形成一批作品，所以這些作品當(dāng)時(shí)也被稱為“雜歌錦仔”或者“雜湊歌仔”。1953年，漳州地區(qū)的學(xué)人編寫(xiě)了一本《閩南民間音樂(lè)資料匯刊》，這本書(shū)將漳州歌仔改稱為“錦歌”，因此，“錦歌”一詞遂替代歌仔進(jìn)入了戲曲資料和各類詞典，但在廈門(mén)等地，臺(tái)灣以及東南亞地區(qū)仍舊沿用“歌仔”的名稱，這也是很多臺(tái)灣人不知道歌仔戲根在閩南的主要原因之一。

二.歌仔戲的形成

雖然歌仔早在明代就已傳入臺(tái)灣，但一直到清嘉慶年間才真正在臺(tái)灣得到廣泛傳播。嘉慶初年，閩南地區(qū)的清浦人、吳沙人人臺(tái)墾農(nóng)宜蘭。到了嘉慶十七年（1812年），漳州歌仔首先在宜蘭地區(qū)流行開(kāi)來(lái)，尤其在舉辦節(jié)日婚喪祭神之類活動(dòng)的時(shí)候。不久，歌仔彈唱也開(kāi)始流行起來(lái)，并很快受到臺(tái)灣北部的農(nóng)民漁民的歡迎，這在當(dāng)時(shí)被稱為“宜蘭歌仔”。后來(lái)，隨著“宜蘭歌仔”在臺(tái)灣傳播的范圍越來(lái)越大，被臺(tái)灣民眾稱為“本地歌仔”?！氨镜馗枳小痹隰慌{、漳化等地大膽吸取閩南曲藝中的“采茶”“車鼓”“宋江歌陣”等藝術(shù)形式，逐漸具備了其自身獨(dú)有的特點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)被稱為“歌仔陣”。這種成群結(jié)隊(duì)的藝人化裝之后進(jìn)行的曲藝表演，標(biāo)志著“歌仔陣”又由坐唱曲藝開(kāi)始向傳統(tǒng)舞臺(tái)戲曲轉(zhuǎn)化，因?yàn)檫@時(shí)期的“歌仔陣”除了演唱較為完整的戲劇故事外，也開(kāi)始有了傳統(tǒng)舞臺(tái)戲曲的特征，比如分角演唱、唱奏分工、化妝做打等。后來(lái)日本占據(jù)臺(tái)灣，歌仔藝術(shù)作為閩臺(tái)地區(qū)民族文化的情感支柱受到臺(tái)灣人民的大力支持和熱烈歡迎，這一時(shí)期的歌仔藝術(shù)在內(nèi)容和形式上取得了新突破，戲曲特征更加成熟，深具閩南韻味的“歌仔戲”就這樣在臺(tái)灣誕生了。由此可見(jiàn)，歌仔戲之所以根在閩南、成在臺(tái)灣，就是因?yàn)樗幕A(chǔ)是閩南歌仔和其他閩南曲藝，發(fā)展的過(guò)程中又不斷結(jié)合了中國(guó)其他的優(yōu)秀曲種的長(zhǎng)處。

歌仔戲的曲調(diào)特征

一、結(jié)合閩南方言的音韻和韻律特征

林華東教授認(rèn)為，閩南文化的傳承、發(fā)展、變化都是以閩南方言作為載體的，研究閩南文化不能不抓住閩南方言的特征。

作為漢語(yǔ)中最為活躍的方言之一，廣義上來(lái)說(shuō)，閩南方言已經(jīng)成為一種跨地區(qū)、跨省界、跨國(guó)界的方言。歌仔戲深受人們喜愛(ài)，其中一個(gè)很重要的原因就是它充分立足閩南方言的音韻和韻律特征，即注重對(duì)閩南方言聲調(diào)和音節(jié)的運(yùn)用，藝術(shù)化處理閩南方言中的通俗口語(yǔ)和高雅表達(dá)，再通過(guò)一些戲曲藝術(shù)手法的升華，充分地將閩南方言的聲韻和閩南曲藝音樂(lè)的韻律之美巧妙地融為一體。

二、結(jié)合閩南民俗的特征

“哭調(diào)”本身源于閩南的民俗，如迎親哭女，母親一邊哭一邊唱，“哭調(diào)”的旋法基本上契合閩南話的語(yǔ)音和韻律。所謂藝術(shù)，就是把生活中的表達(dá)加以美化，通過(guò)夸張的創(chuàng)作，從而達(dá)到其特定的藝術(shù)目的。這就是為什么歌仔戲的“哭調(diào)”不僅能夠讓觀眾感受到歌仔戲的藝術(shù)美，還能給觀眾以別開(kāi)生面清新自然之感。再比如“七字調(diào)”，它非常接近日常生活中語(yǔ)言的音調(diào)，可以說(shuō)，“七字調(diào)”就是結(jié)合閩南方言的聲調(diào)和戲曲音樂(lè)的結(jié)果。

在歌仔戲的創(chuàng)作上，歌仔戲藝人也非常注重戲詞在音韻、詞匯和語(yǔ)法上的組織和結(jié)合，非常注重對(duì)閩南方言的美化等藝術(shù)加工，從而使歌仔戲在語(yǔ)言結(jié)構(gòu)和音樂(lè)旋律的結(jié)合上達(dá)到完美。從歌仔戲的創(chuàng)作視角看，歌仔戲就是將閩南方言的聲韻之美與閩南曲藝音樂(lè)充分融合的結(jié)果，它是閩南人民生活中的民俗民風(fēng)和民間小曲小調(diào)的進(jìn)一步藝術(shù)升華。

做好歌仔戲的傳承工作

傳承好閩南文化，必須重視閩南文化的生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。2006年5月20日，歌仔戲經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2007年6月8日，福建省廈門(mén)市歌仔戲劇團(tuán)獲得文化部頒布的首屆文化遺產(chǎn)日獎(jiǎng)。2007年6月9日，文化部正式批準(zhǔn)設(shè)立閩南文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)。

傳承和發(fā)揚(yáng)閩南文化不應(yīng)只是政府的職責(zé)，而是需要社會(huì)各界人士的普遍參與，唯有如此，才能使包括歌仔戲在內(nèi)的閩南本土的文化深入民心，真正發(fā)揚(yáng)光大。從學(xué)術(shù)界的視角看歌仔戲的傳承，可以從以下幾項(xiàng)工作入手。

一.注重歌仔戲?qū)I(yè)人才的培養(yǎng)

20世紀(jì)80年代初，在文化學(xué)者的強(qiáng)烈呼吁下，臺(tái)灣開(kāi)始加大對(duì)歌仔戲的推廣和保護(hù)工作。許多著名的高等學(xué)府開(kāi)始創(chuàng)辦戲劇系，戲劇研究所也被重視起來(lái)，正是通過(guò)這種學(xué)術(shù)界認(rèn)定的方式，大大助推了歌仔戲的傳承，一大批歌仔戲?qū)I(yè)的碩士、博士積極投身到歌仔戲藝術(shù)中來(lái)，不僅研究傳統(tǒng)歌仔戲，同時(shí)也創(chuàng)作許多新時(shí)期的歌仔戲，很多都成為兩岸傳唱的經(jīng)典劇目。

除了重視、加強(qiáng)對(duì)閩臺(tái)兩岸歌仔戲的研究，也要立足閩南本地，閩南本地的文化才是歌仔戲的根。比如加強(qiáng)漳州薌劇藝術(shù)中心的人才建設(shè)，促進(jìn)錦歌和薌劇的相關(guān)學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)的成立，從而培養(yǎng)一批“臺(tái)上能演，臺(tái)下能研”的本地區(qū)戲曲專業(yè)人才，著手全面提高閩南地區(qū)專業(yè)藝術(shù)人才的理論研究水平。另外，歌仔戲也要注重基層普及，從幼兒教育開(kāi)始，從娃娃抓起，比如鼓勵(lì)閩南方言和閩南戲曲文化走進(jìn)課堂，大力支持學(xué)術(shù)界教育界人士編寫(xiě)和出版“閩南方言與文化”類相關(guān)教材，鼓勵(lì)學(xué)生參與表演和比賽等等。

二.注重歌仔戲戲曲文獻(xiàn)的挖掘和研究

“歌仔”唱本和歌仔戲本是閩南地區(qū)特有的文化遺產(chǎn)，它們印證了閩南錦歌和歌仔戲的發(fā)展歷史。通過(guò)深入研究，我們不僅能夠研究閩南方言的歷史音韻特征，進(jìn)一步完善歌仔戲的研究和創(chuàng)作理論，還可以從人類學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)等多個(gè)角度了解閩南地區(qū)人民某個(gè)歷史階段的社會(huì)狀況，包括他們當(dāng)時(shí)的生活狀態(tài)和精神價(jià)值。我建議支持和鼓勵(lì)包括戲曲界在內(nèi)的相關(guān)行業(yè)從業(yè)人員的學(xué)術(shù)研究成果的發(fā)表，從而形成濃厚的閩南戲曲文化研究氛圍，讓歌仔戲在學(xué)術(shù)界也傳承起來(lái)。目前，關(guān)于閩南方言的學(xué)術(shù)性研究氛圍已經(jīng)很成熟，因?yàn)樵谥袊?guó)語(yǔ)言學(xué)界，尤其是漢語(yǔ)方言學(xué)界，閩南方言的研究一直是一個(gè)大課題，而且閩南方言的研究不受學(xué)者們所在區(qū)域的限制，甚至國(guó)外語(yǔ)言學(xué)界也有很多學(xué)者在從事閩南話研究。相比之下，歌仔戲等閩南戲曲研究成果明顯不足，原因有很多，比如專業(yè)研究機(jī)構(gòu)實(shí)力不足，專業(yè)研究人員缺少，閩南戲曲的研究氛圍不濃厚，等等。閩南戲曲珍貴語(yǔ)料庫(kù)的挖掘工作亟待進(jìn)行，對(duì)歌仔戲的研究通過(guò)立體式網(wǎng)絡(luò)式的研究更能夠全方位推動(dòng)歌仔戲的學(xué)術(shù)研究逐漸走向成熟。

三、注重歌仔戲社會(huì)層面的工作

歌仔戲源于民間，源于生活，同時(shí)歌仔戲根在舞臺(tái)，必須回歸觀眾，這就要求我們必須注重歌仔戲社會(huì)層面的工作。比如注重歌仔戲的演出和比賽，閩南地方戲劇院戲曲院要支持歌仔戲的演出，在歌仔戲比賽上，可以借鑒河南電視臺(tái)《梨園春》節(jié)目的成功經(jīng)驗(yàn)，既注重專業(yè)歌仔戲人員的練兵，也特別鼓勵(lì)有天賦、有才氣的業(yè)余愛(ài)好者參與到歌仔戲的比賽中來(lái)，從而使得這一藝術(shù)在社會(huì)層面引起廣泛參與。同時(shí)，除了注重戲曲專業(yè)院校的建設(shè)工作，也要大力支持民間的歌仔戲團(tuán)的建設(shè)，重視對(duì)走在歌仔戲第一線的專職或業(yè)余人員的支持。

總結(jié)

歌仔戲根在閩南，成于臺(tái)灣，是漳州歌仔文化在閩南地區(qū)的升級(jí)。歌仔戲是兩岸人民智慧的結(jié)晶，也是兩岸人民共同的精神和情感紐帶。相信經(jīng)過(guò)各界的一致努力，一定能夠?qū)ǜ枳袘蛟趦?nèi)的很多深具特色的閩南文化傳承下去。以學(xué)術(shù)研究的視角為切入點(diǎn)，學(xué)術(shù)界共同營(yíng)造歌仔戲研究的濃厚氛圍，從學(xué)術(shù)上助推歌仔戲的傳承，它的意義不僅在于閩南民俗文化的保護(hù)，也在于保護(hù)好兩岸人民的民族情緣和情感認(rèn)同。